بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ وان شاء الله تعالى بحثا كاملا عن التعلق بحيث لا يترك صغيرة ولا كبيرة في هذا الموضوع ثم
نأخذ تدريبات على اعراب النعت على اعراب النعت والحال. متى يكون حالا ومتى يكون اه نعتا؟ فقال والان اولا تقسيم حروف الجر الى من حيث الاصالة والزيادة. تنقسم حروف الجر الى ثلاث
الاقسام من حيث اصالتها وعدم اصالتها الى حروف جر اصلية والى حروف جر زائدة والى حروف جر شبيهة بالزائد. نعم. وهذه الشبيهة بالزائد قلنا هي شبيهة بالزائد وشبيهة بالاصل. الان
جميع حروف الجر الاصلية. الا ما سنذكره في الزائدة والشبيهة بالزائد. فالاصل يعني معظم حروف الجر حروف ايش؟ اصلية اصلية. الحروف الجر الاصلي تأتي بمعنى جديد يكمل معنى العامل فالعامل لا يستطيع ان يصل الى المعمول مرة لا يستطيع ان يصل الى زيد فالباء واسطة توصل مرة الى زيد
فاذا هو يأتي بمعنى جديد. المعنى الجديد كالظرفية والاستعلاء غاية والمجاوزة مثلا يحتاج مع مجروره الى متعلق يتعلق به. حرف الجر الاصلي لا بد ان يتعلق بشيء. في نحو مررت بزيد
زايد اه هذا متعلق بمرض. وهذا بزيد ايضا هو مفعول به غير صريح. مفعول به غير صريح هل بزيد كامل المفعول به غير صريح؟ الاصح او لا؟ الباء حرف جر اصلي وزيد مجرور لكنه في محل نصب
مفعولا به. ونحن حقيقة لا نصرح به عادة لكن هذا هو الاصل. انه مفعول به غير صريح فهو مجرور في محل نصب. حرف الجر الاصلي ما هي حرف الجر الزائد؟ ما هي حروف الجر الزائدة؟ التي يمكن ان تزال. عندنا من
وقلنا ما شروطها نذكر بيت الشعر شروطها ثلاثة ان تسبق بنفي او نهي او استفهام وان تدخل على نكرة وان تكون في اربعة سيسي وواحد من هذه المواقع الاربعة فاعل مفعول به مفعول مبتدأ مفعول مطلق
فاعل مفعول به مبتدأ مفعول مطلق. قلنا الفاعل ما يأتيهم من ذكر المفعول به ما ترى في خلق الرحمن من تفاهم المفعول اه المطلق ما فرطنا في الكتاب من شيء. المبتدأ ما لنا من شافعين. ما من دابة
الا هو اخذ. الباء من مواضع التي تزاد فيها الباء بعد كفى كفى بالله شهيدا. بعد ليس اليس الله بك كاف عبده بعد ما ما انت عليهم بمسيطر او لست عليه لكن ما انت بوكيل او ما انت
بنعمة ربك بمجنون. هذه الباء تزاد هنا اه بعد حسب قبل حسم بحسبك درهم تزاد الباء نعم اللام هذه اللام قد تزاد قليلا في بعض المواضع ولكن ليس متفقا عليها يعني فيها خلاف تجد
اللام التي ردف لكم عسى ان يكون ردف لكم اصل رادفكم. وفي نحو لا ابى لك في بعض الاقوال مثلا الكاف اه قالوا زائدة في نحو اه ليس كمثله شيء. اي اكدت نفي المثلية
وفي قول انها ليست بزائدة. عندنا اذا هذه حروف الجر التي يمكن ان تزاد ما هي؟ من اللام الكاف. فهذا حرف الجر الزائد لا يأتي بمعنى جديد. انما وظيفته في الجملة التأكيد. وظيفته
وفي الجملة التأكيد ما جاء من رجل اكدت انه لم يأتي اي رجل. حرف الجر الزائد لا يحتاج الى تعلق لماذا؟ لانه لا يوصل معنى الافعال الى الاسماء. لا يأتي بمعنى جديد انما
ناتي بالتأكيد فقط فلذلك لا يحتاج الى متعلق لا يحتاج الى متعلق. نعم يكون المجرور على حسب موقعه من الاعراب. فنحو ما يأتيهم من ذكر نقول اسم مجرور لفظا مرفوع
محلا على انه فاعل. ونقول في نحو ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اسم مجرور لرض منصوب محلا على انه مفعول به وهكذا. هذه هذا حرف جر الزائد. الان حرف الجر الشبيه بالزائد. نعم
حرف الجر الشبيه الزائد هي شبيهة بالزائد وبالاصل. فقولنا شبيه بالزاد من باب الاكتفاء ما هي الحروف التي يمكن ان تزال؟ رب هذا فيه خلاف في اوروبا. لم يختلف العلماء اختلافهم. اه كاختلافهم في الركبة
لم يختلف العلماء يتسامحون بالصوت شوية نعم كاختلاف في اوروبا ومن ذلك انهم قالوا حرف هو اسم او فعل او حرف وهل هو اصلي او شبيه بالاصل مش زائد؟ المهم الاصح انه حرف جر شبيه بالزائد. لولا عند سي بوي
متى؟ يكون حرف جر شبيها بالزائد. اذا اتصل بها الضمير جرب لولاه لولاها لولا هما كما اخذنا في الموصل الطلاب. اما اذا قلنا لو انت لا هذا باتفاق. حرف امتناع لوجود لا يعمل شيئا. لكن ان اتصل به ضمير الجر لولاه كما اخذنا في موسم الطلاب
قالوا حرف جرش اللي بالزات فنقول لولاه الهاء في لولاه في محل جر لكن في محل رفع خلوا وعدو حاشا عند ابن هشام سنأخذ نقاش بينه وبين العلماء من خلاصته انه قال حرف الجر يوصل معنى الفعل الى الاسم وهذا يبعد
معنى الاسم عن الفعل الم اقل جاء الطلاب عدا اسحاق فانا ما اوصلت وابعدت هذا حجته يا رب. لكن رد عليه العلماء ان حرف الجر يوصل معنى العامل الى المعمول على حسب معناه. فهنا معناه الابعاد لكن هذا ايصال ايضا. واضح كيف؟ هذا نوع
من الاسبوع قال نحن الحرب يوصل هذا يبعد. فنقول كل حرف يوصل على حسب معناه. فهو حرف جر اصلي على قول ابن هشام يكون مجرور لفظا اه منصوب محلا او على انه مستثمر مثلا. الان اذا هذه حروف
شبيهة بالزائر. يأتي بمعنى جديد هو التقليل او التكثير في اوروبا الامتناع في لولا الاستثناء في خلا اه يشبه لهذا يشبه ايش؟ الاصل. لهذا يشبه الاصل. لماذا يشبه الزائد؟ لا يحتاج الى
الى متعلق بانه لا يوصل معنى الافعال الى الاسماء. مثال الزائد رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. النبي صلى الله عليه وسلم ايقظ زوجاته لقيام الليل. فقال هذا الحديث هذا للترهيب كان
النساء حتى يقمن الليل. فقال رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة هي عارية عن كل خير وصلاح يعني هي تكون كاسية في الدنيا منعمة ومعها الاموال وتعيش في رفاهة. لكن يوم القيامة تكون عارية من كل اجر وثواب
وحسنات هنا ربا للتكفير لما فيه من الترهيب يعني فهنا نقول كاسية اسم رب حرف جر شبيه بالزاف بالزائد. وكاسية اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ. مبتدأ. واضح
اين الخبر؟ عارية. عارية يوم القيامة هذا هو الخبر. نعم. الان اه اذا رب رجل كريم لقيت نقول اسم مجرور لفظا محلا على انه مفعول به. نعم. هنا في اذا قلنا حرب جر شبيه بالزائد نحن عادة نقول اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. نعم. لكن اذا قلنا برأي ابن هشام نقول مجرور لفظا منصوب
على الاستثناء. ولا نقول على المفعول به. لانه الان حرف جر الان. نعم. اه الان يعني هذا هو شرح ما اخذناه الا في بعض الزيادات هنا اه يفيد التوكيد هذا اخذناه ان هذا يفيد توكيد مع اه نعم
قلنا هنا حرف الجر الاصلي كيف يفيد التوكيد اذا او يفيد يوصل معنى الفعل الى الاسم اذا قلت حضر المسافر وسكت يعني انت ستسأل من اين حضر؟ فتقول متى حضر
من المدينة. ويبقى سؤال كيف حضر تقول بالسيارة بالقطار فلاحظ الجار نجوم الغرب يكملان معنى العام في عمل متبادل. الجار من جوة ظرف يكملان معنى العامل. والعامل يعمل فيهما. واضح؟ فهنا لما نقول حضر
والمسافر فهذه الجملة تبعث في النفس عدة اسئلة من اين حضر؟ من قرية من مدينة هل حضر بالسيارة بالباخرة بالطائرة؟ فاذا قال حضر المسافر القرية فبعض النقص يزول. واضح؟ بقولنا من القرية. اه وهو ابتداء الغاية. فاتانا بابتداء الغاية. اذا قلنا في سيارة
الانصار النقص الاخر يزول. واضح انه في داخل سيارة. فاذا حروف الجر الاصلية تأتي دائما ايش؟ جديد وتكمل معنى العامل. نعم. فتأتي بمعنى هذا. اما حرف الجر زائد وظيفته ايش؟ التوحيد. وظيفته التوكيد. الفرق الثاني من الفروق بين الاصل والزائد اننا اذا حذفنا
سنأخذ ان شاء الله اشياء جديدة هنا. اذا حذفنا حرف الجر الاصلي يختل المعنى. يختل المعنى فلو حذفنا هنا من اه او الى يختل المعنى سبحان الذي اسرى بعبده المسجد الحرام المسجد الاقصى. يختل اصل المعنى. يختل المعنى
لكن اذا حذفنا من ما جاء من رجل وقلنا ما جاء رجل اصل المعنى لا يختلف. واضح هذا؟ لانه يؤتى بها للتوكيد. الخلق الثالث الحرف الجر الاصلي يحتاج مع متعلقه مع مجروره الى متعلق
يتعلق به حتى يتم معناه. واضح؟ بخلاف حرف الجر الزائد لا يحتاج الى متعلق. لانه اصلا لا يوصل معنى شيء الى شيء هو يؤكد الكلام فقط مواضع نعم آآ حرف الجر الشبيه بالزائد ايضا لا يحتاج الى متعلق كلاهما لا يوصل معنى الافعال الى
الاسماء نعم. فاذا حرف الجر الاصلي هنا نعم مثلا لاحظ الظروف تحتاج هي ظرف لشيء. وقع فيها شيء. عندما نقول غدا هناك شيء وقع في غزة. اليوم فاذا تحتاج الى متعلق تبين ماذا وقع فيه. هي ظرف لشيء. ما هو المظروف؟ الذي تتعلق
كذلك لذلك قال وصلوا حرف الجر بين عامله والاسم المجرور هو التعلق فالمحايط ان الداعية لاستخدام حروف الجر الاصلية مع مجروره هو الاستفادة بما يجلبه للجملة من معنى فرعي جديد
اذا حرف الجر الزائد الاصلي يأتي بالمعنى الفرعي جديد للجملة. ويكمل الجملة. وهذا المعنى الفرعي الجديد ليس مستقلا لنفسه يعني لاحظ التبادل حرف الجر الاصلي يأتي بمعنى جديد يكمل الجملة ولكنه ليس مستقلا
لو انا قلت بزيد وسكت لا نفهم واذا قلت مررت ايضا يرفع نقص اقول يكمل الجملة لكنه ليس بمستقل. وهذا المعنى الفرعي الجديد ليس مستقلا بنفسه انما هو تكملة فرعية لمعنى فعل او شبه في تلك
الجملة كما اخذنا في حضر المسافر من القرية. نعم. اه فمعنى متعلق عندما نقول هذا متعلق بشيء مستنسخ ومرتبط به ارتباطا معنويا تعلق. كيف الابن يتعلق بابيه المتعلق كانه يمسك بشيء. فمعنى متعلق مستمسك ومرتبط به ارتباطا معنويا كما يرتبط الجزء بكل
او الفرع باصله. لان المجرور يكمل معنى الفعل. واضح؟ بشرط ان يوصله به الجر الاصلي. ولهذا يسمي الكوفيون حروف الجر حروف الاظافة. يسمونها لانها تضيف معنى الافعال الى الاسماء ونحن لماذا سميناها حروف الجر؟ اما لانها تجر معاني الافعال الى الاسماء او لانها تجر الكلمات
تضع فيها علامة الجر لانها اذا كانت اصلية تضيف اي تحمل وتنقل الى الاسماء المجورة بها مع الافعال وشبه الافعال. فاذا لو لم يوجد حرف الاصلي ما تحققت الفائدة الفرعية التكميلية. ولا
الاسلوب بعد حذف الجار وحده وابقاء مجروره غالبا كأن تقول ذهبت من البيت الى السوق لا تستطيع ان تقول ذهبت البيت السوق. ما هي الاشياء التي يتعلق بها؟ هي الفعل وما يقوم مقام الفعل وهي ليست اشياء
التي تشبه الفعل ما يشبه الفعل يعني وهي اسم الفاعل واسم المفعول ونحو ذلك. نعم هذه الجهة الاولى. الجهة الثانية ما ذكره الامام الخضري. قال لابد لكل من الظرف والجار غير
الزائد وشبهه من متعلق هنا مش متعلق هنا لازم فتح اللام من متعلق يتعلق به لابد من متعلق يتعلق به لان الظرف لا بد له من شيء يقع فيه الظرف الان عندي ظرف يريد شيء يقع في هذا الظرف مظروف. انا اقول صمت غدا او او جلست امامك
حرف ماذا وقع فيه؟ الجلوس. فلا بد لكل ظرف من مظروف. قال لابد لكل اهل لان الظرف لا بد له من شيء يقع فيه. والجار موصل معنى الفعل الى الاسم. فالواقع في
في اي صام من نحو صمت اليوم والموصل معناه الى الاسم نحو حضر في المثال السابق هو المتعلق العامل فيهما. فاذا الظرف يحتاج الى مظروف والجار يحتاج الى موصل. ثم الظرف والجار يحتاجان
الى عامل يعمل فيهما وهذا العامل اما فعل او ما يشبهه من مصدر او وصف. فحضر لا يمكن ان نصل الى القرية بنفسه. لغة بل يحتاج نقول حضر المسافر القرية لغة لا يصل. فيحتاج الى واسطة
يصل فيها تكبره. هذه الواسطة. وكذلك الظرف. فما سبق يتبين حاصل ما سبق نعم اه ان حرف الجر مع مجروره يتممان معنى عاملهما ويستكملان بعض نقصه بما يجلبان من معنى فرعي ويعبر عنه النحات بقولهم ان الجار والمجور متعلقان بالفعل هذا معنى متعلقان
وما يكملان معنى الفعل. حرف الجر يكون بمنزلة الوسيط الذي يصل بين العامل وهو الفعل او شبه وبين بين العامل وهو الفعل او شبهه وبين المجرور. فيحمل معنى الفعل او ما يشبهه الى الاسم
الذي بعده واضح هذا؟ نعم. نعم. الان سندخل التعلم الان يجب ان يكون الجاري وجود متعلق قلناها هنا. هناك افعال قصرت على الوصول حرف الجر يساعدها. ما هي الاشياء التي يتعلق بها الجار الرجل؟ المتعلق اما ان يكون فعلا
نحو مررت بزيد فبزيد متعلق بمررت. جلست بينكم فبين ظرف متعلق بجلسته. نعم ما يشبه الفعل وهو المشتقات والمصدر واسم الفعل. ما يشبه الفعل المشتقات وهي اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة افعل
تضليل صيغ مبالغة. اما اسم الزمان والمكان ففيهما خلاف. وايضا المصدر. المصدر ليس مشتقا هو اصل المشتقات هو ليس مشتقا وبيشتق منه سمي مصدرا لانه يصدر عنه الاشياء الاخرى. واسم الفعل ايضا اسم الفعل ليس
اسم الفعل ميساء مشتقان. نعم. والمشتقات قال اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والصيغة المبالغة واسم التفضيل واسم الزمان والمكان فيهما خلاف اسم والمكان فيهما خلاف التعلق فيهما الاصح انه يجوز لكن الجمهور يمنعهم. وفي التعلق باسم الزمان والمكان خلاف. امثلة
تعلقه بالمشتاق انا مار بزيد فبزيد متعلق بماذا؟ بما هو؟ متحدث معكم متعلم المتحدث هو اسمه فاعل من غير الثلاثي. زيد ممرور به فممرور متعلق به متعلق بممرور موقع الباء هنا موقع الباء الباء حرف جر والهاء ضمير مبني على الكسر في محل
بحرف الجر في محل رفع النائب هو متعلق وفي نفس الوقت هو نائب فاعل. زيد بعيد عن الاذى عن الاذى متعلق ببعيد لانه بعيد ايش يعتبر؟ مشبعة. صفة مشبهة. اه
مروري بزيد حسن. حسن خبر ومرور المبتدأ. بزيد متعلق بمرور. مرور ما هو مررت مرورا مصدر وقد اجتمع تعليم بالفعل والمشتق في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم فعليهم الأولى تعلقت بالفعل انعمت
وعليهم ثانية تعلقت بما يشبه الفعل وهو المغضوب. والاولى عليهم هم مفعول به والثانية هم فاعل هذا الشيء الاول الذي يتعلق به الجار والمجرور. الشيء الثاني الشيء اول بما يشبه الفعل نحن اذا اذا اردنا ان نعددها الافعال
المشتقات المصادر اسماء الافعال ويضاف لها ايضا ما يشبه الفعل الجامد المؤول مشتاق نحو اسد شجاع وثعلب بجبان يقول لك ايش؟ اه اسد سعيد احسن من ارنب او اسد اسد يعني ارنب ارنب والسعيد خير من
الاسد انت عايز نعم. وهو مأول بما يشبه اه الفعل وهو الاسم الجامد النكرة النكرة. اما العلم هذا العلم نسميه ما يشير الى الفعل. يعني هنا الجامد وهو المشتاق هذا يكون في ايش؟ في النكرات فقط. اما في المعارف لا نمولها بمشتق لماذا؟ ان
لفظ الجلالة الله هو الله في السماوات لمشتاق وهو معبود ماذا يحصل؟ يصير نكرة حتى لا نفقده تعريفه جعلناه قسما مستقلا. الدمامين دمج القسمين معا. قال يا عمي خليه يصيرنا الكرام. بس لحظة يعني
ما عندها مشكلة لن يفقدها دائما. لكن الجمهور قسموه الى قسمين. واول ما يشبه الفعل هو النكيرات. واسم جامد النكرة المؤول للمشتاق تقول زيد اسد في القتال. اسد واول بماذا؟ بل هو معرفة ام نكرة
ما تيراه المؤول بشجاع. ففي القتال متعلق باسد. قد يقول حسام كيف علقتموه باسم جامل؟ نقول هذا جامد نعم كذلك وان لساني شهدة يشتفى بها من لساني عسل الشاهد العسل فيه
في شمعه. فقال لساني كالعسل. حتى يشتفى بها اذا تكلمت. وهو على من الله علقموا. لكن يعني اذا واحد سلطه الله عليه يكون كالعلقم. العلقم مرض جدا وهو مبتدأ علقم خبر. والعلقم اسم جامد
لكنه مؤول بمشتاق وهو مر. فعلا من صبه الله متعلق بعلقم. وعلقم جامد لكنه مؤول وتقول هو اسد علي وفي الحروب نعامة. تعرفون البيت وقصتهم مع الحجاج يعني. قال اسد
علي وفي الحروب نعامة فهو اسد علي فعلي جار مجون متعلقان باسد لانه صائل او مجترئ عليه يبقى كم قسما الان فعل؟ مشتاق مصدر اسم فعل جامد نكرة مؤول للمشتق
علم لا نقول ما هو المشتق نقول فيه رائحة الفعل. حتى نحافظ على عالمية احتراما له يعني. قال او ما يشير الى معنى الفعل يعني فيه رائحة الفعل بان كان علما الاول كان ايش؟ نكرا. نكرا. مسلا
هذا علم زيد عمرو حاتم فرعون عمر. اه؟ نعم. قال بان كان علنا مشتهرا سماه بوصف ليشار به حال العالمية للوصف. حاتم مشهور بماذا؟ بالكرم والاحنف بن قيس؟ كرم شرب الحلم. بالحلم
للحلم واحد قتل ابنه فقال عفا الله عنك يا ابن اخي لماذا قتلته؟ سامحتك اليوم. يعني شف قتل ابنه لماذا؟ قال نعم زاد على قال لماذا قتلته؟ مسامحتك يا رب. وعندما سحبان اه في هذا وعندنا
نادر بالبخل المشهور بالبخل قالوا يعني مادر يعني وبقي الماء بعد ما انشرب ابله حتى لا احد بال فيها ومسح فيها المدرة فيها فسموه مادر مشهور بالبخل. فرعون بالطغيان عمر بالعدل وهكذا
بان كان علما مشتهرا مسماه بوصف. فيشار به حال العالمية للوصف. فالعالم اذا اشتهر بوصف كان فيه معنى المشتبه بالكرم وهذا ابو المنهال وبن ماوية من مشهوران بالشجاعة والقوة قال فلان حاتم في قومه. ففي قومه متعلق بماذا؟ بحاج. بحاتم لما فيه معنى الكرم. كاني اقول كريم
وهذا سنأخذه في البلاغة باب الاستعارة التصريحية. يجري في الاستعارة التصريحية. نعم. فتعلق ظرف وانا ابن انا ابو المنهال بعض الاحيان. فبعضهم متعلق باب من هاد. انا ابن قوية اذ جد النفير كأني قال انا البطل اه اذا جد النفير يتعلق بعض واذ بإسمين
فيهما الاول من قولك انا ابن المنهان كان قال الشجاع او الجواز هذا ليس المراد انه مؤول بمشتاق لانها يعني تزول منه العالمية. فلذلك قالوا آآ الجار يعمل فيهما روائح الافعال. روائح الافعال ومنه قوله وهو الله في السماوات
ففي السماوات متعلقة بلفظ الجلالة كأنه قال معبود مطاع ما يعني اشي مثلا معبود مطاع عزيز حاكما الى اخره. الان هذه الاشياء التي يتعلق بها الجار والمجرور. ان لم نجد واحدة منها او وجدنا
واحدة منها ولكن المعنى لا يساعد على التعليق به. ماذا نفعل؟ مفهوم الكلام؟ الان اذا وجدنا واحدا منها صح المعنى نعلق به. اذا لم يجد واحدا منها او وجدناه ولكن لا يصح المعنى من حيث التعليق. ماذا نفعل؟ قال
ان لم يكن شيء من هذه الاربعة موجودا قدر. تقدر المتعلق. نقول بسم الله الرحمن الرحيم. لا يوجد شيء من هذه الاشياء نقدر بسم الله اقرأ وبسم الله اكل وبسم الله اشرب او بسم الله ابدأ على بعض الاراء
والى ثمود اخاهم صالحا. ماذا الى ثمود؟ وحدها لا معنى لها الى ثمود لا معنى لها بدون متعلم ايش تقدير الكلام؟ ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا وبالوالدين احسانا نعم وبالوالدين احسانا يقدر هنا احسنوا بالوالدين احسانا احسانا
واضغط هنا اي احسنوا بالوالدين احسانا. اذا قلنا زيد في الدار لا يوجد اي متعلق يقدره ايش؟ محذوفة. تقديره ايش؟ كان او كائن. استقر او مستقر. وايش يكون قدرا. فالان اما ان نعلقه بكون خاص كما في بسم الله. وكما في الى ثمود
كون خاص هاظا نسميه. اذا لا يوجد كون خاص نعلقه بكون عام. واذا كان كونا عاما يحتمل اربع احتمالات. ما هي وكان استقر بس ماذا يكون خبرا؟ صفة حالا صلته. واضح هيك
الجاوج يتعلق بما ذكرنا. ما وجدنا نقدمه كونا خاصا مثل ارسلنا الى ثمود بسم الله اقرأ. لا يصح تقدير الكون خاص نقدر كونا عاما وعلى هذا اما ان يكون خبرا او صفة او صلة او حالا. وهذا الكون خاص اشي
مستقر فقال هنا زيد في الدار في الدار متعلق بمحذوف ايش؟ كائن خبر. مررت بطائر فوق الغصن فرق الغصن معلقه بكائن. ما اعرابه هنا كائن؟ طائر او قذف الصفة انه طائر نكرة كان قال بطائر كائن فوق الغصن. فخرج على قومه في زينته
كائنا في زينته حال. واضحة القاعدة؟ معلق ما وجدنا او لا يصح المعنى سيكون صفة او حالا او سنة اعراب مجرور عند ذكر المتعلق. نأخذ هذه الشريعة. اه اعراب المجموع
ذكر المتعلق انتبهوا هنا اعراب النجوى ان يكون في محل نصب على المفعولية بالمتعلق مررت بزيف ما اعرابه هنا زيد بعض الناس يتوهم ان حرف الجر الاصلي لا تقول مجرور في محبة. لكن حقيقة يقال فيه ذلك. الاصلي
لكن الناس عادة المشهور اننا نجري هذا في الزائد والشبيه بالزائل. لكن حقيقة الاصلي يفعل به كذلك. فالباء حرف الاصلي والزيد مجرور لفظا لكنه في محل نصب. مفعول به. الان اذا قلنا مر بزيت مر ليس فعل امر
فعل ماضي مرض بالزيت فبزيد مجرور لفظا مرفوع محلها على انه نائب فاعل. وهنا خلاف بين العلماء هل الجار ونجور نائب فاعل؟ ام المجرور وحده؟ قال التحقيق ان ذلك المتعلق انما يعمل
في المجرور لا بحرف الجر. واضح؟ فهذا نسميه اذا مفعول به غير صريح. هذا فقول الجار مجرور مفعول غير صريح او الجار بمجرد محل رفع عناية فاعل. هذا ايش؟ تسمم من العلماء. الان لاحظوا هنا
قد يجوز حذف متعلق نعم نحو ارسلنا الى ثمود. وفي القسم والضحى والليل متعلق بماذا؟ لاقسم واضح وان يكون الاستعمال جرى على حذفه. اه يعني الان قد يجوز حذف المتعلق وقد يجب
في قولنا الى ثمود واجب ام جائز حذفه؟ جائز يمكن ان يقول ارسلنا الى ثمود او الى ثمود لكن قد يجب حذف المتعلق. هنا يجوز حذف المتعلم. قد يجب حذف المتعلم في القسم مع الواو والتاء
فلا يجوز ان اقسم والله واقسمت الله هنا يجب حذف المتعلق. في بعض الاشياء جرت عند العرب كالمثل. كانوا يقولون للمتزوج اه بالرفاء والبنين. بالرفاء والبنين اي اعرست او تزوجت بالرفاء
والبنين بان يكون لك حسن الحال والبنين. ايضا متى يجب حذف المتعلق في الكون العام؟ الحالي والخبر يجب حذف متعلق. اذا نعيد متى يجب حذف المتعلق في بعض الكون الخاص مثل اقسم والله اقسم
في بعض الاشياء التي جرت مجرى المثل. وايضا اذا كان خبرا زيد في الدار او صفة ترميهم بحجارة من سجل. هل من سجل المتعلقة بترميم ترميهم من سجل ام حجارة من سجل؟ حجارة حجارة فاذا هو نكرة فمن سجيل كائنة
في محل يجرب الصفة هنا يجب حذف المتعلم. رأيت الهلال هنا الهلال معرفة بين كائنا بين هنا يجب حذف المتعلق. واضح هذا؟ الان عندي ثلاث حالات للمتعلق. اذا قلنا زيد في الدار انظروا زيد في الدار. هنا قلنا زيد في الدار. ما موقع في الدار
وحدها اذا جعلنا الخبر كائن او مستقر. اذا يعني لك ان تقول اولا في الدار في محل رفع صحيح؟ طب انت لا تريد ان تقول جار نجوم في محل رفع الخواطر تريد ان تقول جار نجوم متعلقان بمحدوث الخبر. اذا جعلت الخبر
كائن او مستقر. ما موقع في الدار؟ طبعا. مضاف اليه. لا في الدار يعني الدال الظرف غير صالح قريب من هذا ظرف غير صالح. يعني الان مررت بزيت ايش نسميه؟ مفعول به غير صريح صح؟ نعم. طب جلست في المسجد هذا المسجد
ظرف غير صريح. جئت لاتعلم جئت لاتعلم للتعلم يعني. المفعول لاجله غير فهنا اذا قمنا في الدار هو الخبر فهو في محل رث. لكن اذا قلنا لا الخبر كائن او مستقر
فالجار المجرور في محل نصب اقربها لكم لو قلنا زيد عندي عند ايش موقعها؟ ظرف ظرف منسوب صح؟ نعم. مشان نقول كائن عندي. كائن خبر طب عندي ظرف منصوب. نعم. كذلك الجار والمجرور هنا ان لم تقل
هو الخبر فهو في محل نصب. اما مفعول به غير صريح اهو. آآ او ظرف غير آآ صريح. واضح هذا نعم نعم اه الان الان اه نحن قلنا اه مواقع الجار مشهورين اما الان الجار المجهور اما ان تقوله هما الخبر فهي في محل رفع
او تقول ليس هو الخبر الكائن هو الخبر فهما في محله نصب. فمثلا في الدار الان قلنا الجاه موجود في محل رفع في محل رفع وقدرنا كائن او مستقل في محل نصر مررت برجل من الكرام وهنا الجار المجون في محل ايش
في محلي جربنا عطفة في محل جر. لكن ان قلت النعت كائنا فالجار مهجور مفعول به غير صحيح. اه؟ لكل واحد منهما السدس. ما موقع منهما هنا لكل واحد منهما السدس. السدس مبتدأ صح؟ لكل خبر وهو مضاف واحدة مضاف اليه. واحد
منهما واحدا كائنا منهما الجمل بعد النكيرات صفات والجار مجهول بعد النكرات صفات. فهنا الجارمج واما ان تقول الجار والمجرور في محل جر صفة او تكون الصفة هي الكائن. طب منه ما ايش موقعه من الاعراب؟ مفعول به غير الصالحين. هذا تدقيق زائد شوية. هذا
جيد المعرفة او كصيد من السماء ما موقع من السماء هنا؟ الجار والمجرور في محل جر نعم او نقول متعلقان بمحذوف نعته تكون من السماء مفعول به غير صريح. مررت بطائر فوق
فوق متعلق بمحدوث صفر بطائر كائن فوق الغصن. شف فوق هو ظرف منصوب هذا الظرف اما ان تقول مع الضمير نص ترفيهي في محله جر صفة او هو متعلق بمحذوب صفة. رأيت
طائرا فوق الغصن فوق متعلق بايش؟ شاركوني ليس بطائرة طائر جامد دائما فوق ظرف متعلق صفة في محل نصب ايش؟ صفة وان يوما عند ربك عند ظرف متعلق بمحذوف ايش؟ يوما عند ربك لا نعلقه بيوم لانه ليس من السابق
فهو في محل نصب ايش؟ معت. يوما كائنا عند ربك. اذا اخذنا امثلة للناس لاحظوا هو ظرف بعد النكرات صفات. رجل هنا نكيران من الكرام بعد. صيد نكرة من السماء معك. واحدة نكرة منهما
مع اه فوق متعلق بمحذوف بطائرا وعند ربك نعت ليوما نعم سبحان الله وبحمده نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك