بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قلنا الجار نجوى الظرف يتعلق بالمشتق بالمصدر باسم الفعل الجامد المؤول المشتق بما فيه رائحة الفعل من المعارك لم نجد واحدا منها
سيكون اما نعتا او صفة او حالا او صلة وهذا ما نسميه الظرف المستقر الضرب المستقر. واخذنا امثلة للصفة الان نأخذ امثلة للحال. نحن خرج زيد بثيابه. لاحظوا بثيابه زيد بثيابه وزيد
متلبسا بثيابه. كائنا بثيابه فالجار مجور في محل نصب ايش؟ حال خرج على قومه في زينته اي كائنا في زينته. رأيت الهلال بين السحاب اي كائنا بين السحاب لانها معارف
اعجبني السمك في الماء هل نعلقها باعجبني؟ اعجبني في الماء ام السمك في الماء؟ السمك السمك في ليس اعجبني في الله السمك معرفة فنقول كائنا حال الماء حال من السمك. نعم
لا يستوي القاعدون من المؤمنين. هل من المؤمنين متعلق ليستوي لا يستوي من المؤمنين ام القاعدون من المؤمنين؟ القاعدون. القاعدون؟ نعم. طب هل نعلقها بالقاعدون اذ لا يستوي من المؤمنين لا. طب هل نعلقها بقاعدون فاعلون؟ اسم فاعل. لانه لا نعلقها لان ليس المعنى
قعد من المؤمنين. لا ما دام مررت بزيد يعلقها بمرارتي. لماذا؟ المرور بزيد. وليس المعنى قعد من المؤمنين انما هم من ديانية القاعدون حال كونهم من المسلمين من الكفار من المسيح. فهنا
من المؤمنين هذا حال كائنين من المؤمنين. وهو عند الله عظيم. لنا ان نعلقه وهو عظيم عند الله. او يعلقه نجعله حال من هو. ايش الفرق في المعنى اذا علقناه بعظيم يكون وهو عظيم عند الله. اذا جعلناه حال من هو هو كائنا عند الله
يعني في فيما يراه الله عز وجل وفي ما يشرعه الله سبحانه وتعالى هذا عظيم. في قانون الله هو كائنا في قانون الله عظيم. واضح المعنى؟ اذا علقناه بعظيم عظيم عند الله. اذا جعلناه حال من هو هو
حال كونه عند الله وفي قانون الله عظيم. مثال الصلة قلنا الصلة لابد ان يتعلق بماذا بفعل بفعل لا يتعلق بالاسم. مررت بالذي عندك لا يجوز ان نقدره بمستقر عندك. لابد
بماذا؟ استقر عندنا. له من في السماوات ومن عنده لا بد من تعليقهما بفعل. اي في السماوات واستقر عنده. الان يستثنى يستثنى من وجوب التعلق حرف الجر الزائد وحرف الشبيه بالزائر فلا يتعلقان بشيء لا يتعلقان بشيء هذا اخذناهما مثال كفى بالله شهيدا هل من خالق
رب رجل صالح لقيته وخلوا عدا وحاشا عند ابن هشام اه عند ابن هشام الان اختلف العلماء في تعلق اه ثلاث امور. الفعل الناقص هل يجوز تعليق به ام لا؟ قلنا الاصح انه ايش؟ يصح تعليق فيه. لماذا؟ لان فيه ايش؟ حدثا. فيه حدث
قال الفعل الناقص منع تعلقهما به من زعم ان الفعل الناقص لا يدل على الحدث. والصحيح ان الافعال الناقصة كلها دالة على الحدث حتى ليست تدل على حدث وهو الانتفاء كما في الراوي. وخالفه ابن هشام. فقال ليس في
ليس حدثا واضح. مثال التعلق لئلا يكون للناس بان لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل. ايضا الفعل الجامد مثل نعمة وبئس وعسى. هل يتعلق به الجار المجرور؟ الاصح انه
تعلق الاظهر انه يتعلق. الثالث احرف المعاني. هذه احرف المعاني تحتاج الى درس خاص لكن نأخذ مثالا واحدا فقط هو صعب شوية. ممكن لا نتناول سريعا لكن اه نأخذه سريعا وفي المرة القادمة
يمكن ان نفصلها. اذا قلت ما ضربت ابني للتأديب. اي تحتمل معنيين. اما انا ما ضربت ابني اصلا للتأديب. او انا ما ضربت ابني. لماذا؟ لاؤدبه انا ما ظلمت ابني الضرب عندي قد لا يفيد يعني. احيانا ترك الضرب بتأديب. فالان طبعا
ان قصدت نفي ضرب معلل بالتأديب. فاللام متعلقة بالفعل. احذف انسى معه. ضربت ابني للتقديم. ضربت ابني بالتأديب ما ضربت ابني للتأديب. ما فعلت هذا. فاذا قصدت نفي ضرب معللا بالتأديب. انسمع ضربت ابني لماذا؟ للتأديب انا ما فعلت ذلك. فهنا للتأديب متعلق بماذا
اما ان قصدت نفي الضرب على كل حال. انا ما ضربتني. لماذا انت فعلت ذلك؟ لماذا انتفى وابنه فعلت ذلك للتأديب. ترك الضرب تأديب لبعض الناس صحيح؟ فهنا متعلق بحرف النفي متعلق بحرف النفي ان قصدت نفي الضرب على كل حال فاللام متعلقة بالنفي والتعليل يعني حرف
اه حروف المعاني. هناك امثلة اخرى اه في المستقبل ان شاء الله نفصلها. هناك اشياء اهم الان. اه هذه قاعدة درسناها بعد النكرات المحضة صفات وبعض المعارف ان نحظى احوال وبعد مسيرات غير محض وصفات احوال. هناك تطبيقات كثيرة نجعلها للدرس القادم. عندنا اكثر من عشرين تدريبا على
الصفة والحال لكن اريد اليوم ان نأخذ آآ من حيث المعنى التعلق من حيث المعنى. هنا شرح للظرف المستقر واللغو المستقر واللغو هذه نجعلها المرة القادمة. الان نأخذ من حيث المعنى. المرة القادمة ان شاء الله نأخذ التدريبات على الظرف المستقر
واللهو وعلامات او صفة. او منعت اوحال. الان من حيث المعنى هذا يهمنا جدا جدا. هنا تأخذ بكل ما سبق غير مقنع تماما لكن هذا هو الموضوع المقنع لاهمية التعلم. انظروا هنا شبهت خالدا
وهو يجود بماله بالبحر. الان بالبحر هل هو متعلق بيجود بماله؟ يجود بالبحر اذا لاحظوا الفرق في المعنى اذا بالبحر متعلق بشبات طب بماله لا نص نقول شبهت بمالي بل يجود بمال ولا نستطيع ان نقول بالبحر يجود بالبحر لاحظ
اهميته اذا علقته بشبهت اخطأت. شبهت بماله لا يجمعنا له. يجود بماله ما هو بصحيح كذلك بالبحر لا اقول يجود بالبحر. متعلق بماذا؟ بالبحر؟ هذا مثال الاول اه نعم. هنا في فائدة للدمامين قال ان قلت زيد على الفرس. ان قال
قدرته راكب على الفرس فهذا كون خاص. فلهذه المرة القادمة على الكون الخاص. والعام. الان فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. الان باموالهم هل فضل باموالهم بل المجاهدين باموالهم لاحظوا التعلق لا نعلقها بفضل بل نعلقها بالمجاهدين
على القاعدين على القاعدين. هل هو متعلق المجاهدين على القاعدين؟ بفضل الله. شف المعنى فباموالهم ليست متعلقة بفضل باموالهم انما الجاهد باموالهم. على القاعدين ليست متعلقة بجاهدوا على القاعدين. او جاهدوا على القاعدين. انما هو متعلق بايش؟ فضلهم
على القاعدة. فالاول متعلق بالمجاهدين والثاني متعلق بالفاضلات. لاحظ اهمية التعلم. هذه هي فائدة ثمرة التعلق انه يكمل معنى شيء. اليوم يأس الذين كفروا من دينكم. اليوم يأس اهو من دينكم. نعم. من دينكم هل متعلقة كفروا من دينكم؟ لا لا. يئسوا
شوف التعلق ليس شيء جنب شيء خلاص هو تعلق به المعنى هو الفاصل فيأسوا من دينكم وليس كفروا من واضح؟ لا يقدرون مما كسبوا على شيء. هل المعنى كسبوا وعلى شيء لا يقدرون على شيء ايش معنى لا يقدرون على شيء؟ لا يستطيع ان يحصل اي اجر له. كيف واحد هرب منه
وماله لا يستطيع جمعه. الله سيفرق اعمالهم يوم القيامة لا يقدرون مما كسبوا. لا يستطيعون ان يحصلوا اي شيء من اعمالهم كله هباء منثور يسير. فليس المعنى كسبوا على شيء بل المعنى لا يقدرون على شيء
اه نعم. نعم مما كسبوا لا يقدرون مما كسبوا نعلقه لا يقدرون من بعض الذي كسبوه او على شيء مما كسبوه اسكنوه هنا لا نعلق مما كسبوا نجعلها حال من شيء. حال من شيء بالضبط. لا يقدرون على شيء حالك
كونه مما كسبوه. واما على شيء معلقها بيقدرون تبادل. لا يقدرون على شيء كائنا مما كسبوه. وصفة نكرة اذا تقدم تعرض حالا. نعم. فعلى مما كسبوا كان في الاصل صفة لشيء
صار حالا وعلى شيء متعلق بيقزمني. احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. نعم فهنا لا يصح في ليلة الصيام تعليقه باحل. لو علقناه باحل ماذا يكون المعنى ان الاحلال وقع ليلة الصيام. هل الاحلال وقع في ليلة الصيام نزلت الاية
ليس الاية انه احل في ليلة الصيام هذا. واضح هذا؟ لا يتعلق باحل لانه يكون المعنى كان تنزيل الاية وقع ليلة الصيام انما هو متعلق بالرفد. احل لكم ليلة الصيام ليلة الصيام
ولو علقناه باحل لكان المعنى ان الاحلال وقع في ليلة الصيام. نأخذ اخر مثال اليوم وقال ان شاء الله نأخذ النعت والصدقة ونأخذ امثلة اخرى. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. واضح؟ لو
خلقنا يوم القيامة بغلة هل يصح المعنى؟ لا يصح. بايش يكون المعنى؟ غلى يوم القيامة. يعني انه سرق في يوم القيامة يكون سرق في يوم القيامة لكن من يغلل يأتي معلقة بايش؟ بيأتي يأتي
يوم القيامة يأتي يوم القيامة بما غلوا. اما اذا علقناه بغلة يكون قد سرق في يوم القيامة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك