نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نكمل في التعلق تعلق الجار والمجرور. وصلنا عند قوله تعالى يحسبهم الجاهل اغنياء من
من التعفف. هنا من ابتدائية تؤول الى معنى التعليل. لماذا يحسبه الاغنياء؟ نشأ هذا من تعففهم ابتداء الغاية تؤول الى معنى التعليم. انهم لفرط انقباضهم. لا لا يخبرون عن انفسهم. وترك المسألة واعتماد
التوكل على الله يحسبهم من جهل هنا الجاهل مش ذنبهم ليس ذنبا اي الجاهل بحالهم يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء فمن ابتدائية تؤول الى معنى التعليل كأنني كأنه قال يحسبهم الجاهل اغنياء لأجل التعفف ابتدائية تؤول الى معنى
التعريف. فالحامل على حسبانهم اغنياء هو تعففهم. نعم. فالان من التعفف متعلق بما اه نعم اه هل نعلقه باغنياء؟ غني صفة مشبهة. هل نقول غني من التعفف ولم يغنى من التعفف. نعم صار غني النفس من التعفن لكن هل هو غني بسبب التعفف؟ لا انما
اعلقها بماذا؟ يحسبهم من التعفف اغنياء. اي ليس متعلقة بغني غنية من التعفف يصير معنا اغنياء بسبب التعفف وهذا ضد المعنى. انما هو متعلق بيحسبهم اي الحسبان ناشئ من التعفف. واذا
اذا قيل يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس. اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا نعم. اي اذا قال لكم قائل كان من كان توسعوا في المجلس فليفسح بعضكم لبعض في المجالس. وعبر بالمجلس لان المجلس
طويلا بخلاف المقعد مكان يدومه طويلا قعود قواعد من النساء القاعدة اما الجلوس المدة القصيرة عبر المجلس حتى يقول لك كلها ساعة يعني ما تعملهاش مثل البيت يعني كانت تريد ان تطوله لنفسك يعني. فقال فليفسح بعضكم لبعضه في المكان
الان اه هل نعلقها بالمجالس بقينا اذا قيل في المجالس تفسحوا اذا قيل لكم في المجالس تفسحوا تفسحوا. واذا قيل لكم تفسحوا في المجالس. واضح المعنى اذا علقناها بقيل ايش يصير معنا؟ اذا قال لكم احد وانتم في المجالس تفسحوا فافسحوا. ان نعلقها بتفسير
في المجالس تفسح في مجلسه. الاجمل تفسح في مجلسه. فقال هنا تتفسح ويتفسح في المجالس آآ متعلق بتفسح وان يوسع في مجلسه وليس المعنى قيل في مجلسه. وقيل متعلق الايقينة في المجالس تتفسح وليست في ذلك. فاذا هي متعلقة بماذا؟ متعلقة يوسع في مجلسه. هنا اية مهمة
جدا براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. الان براءة من من الله ورسوله هذه دقيقة جدا هذا براءة خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه كما نقول سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات. سورة انزلناها
هذه براءة من الله ورسوله. فقال مقتدى المحذوف اي هذه براءة وتفخيم للتعظيم. اي براءة عظيمة من ابتداء الغاية. ما الدليل على ان ابتداء الغاية الى الذين عاهدتم من صرت من البيت الى
المسجد مثلا صرت من البيت الى المسجد فقالوا من ابتداء الغاية كما يؤذن بها به مقابلتها اذا وقع عاصفة لبراءة يفيدها زيادة في التدخين. يعني الان هذه براءة عظيمة. من اين اخذنا عظيمة
من التمثيل وزدناه عظمة ان هذه البراءة من الله. يعبر عنها ابو السعود بقوله يعني تفخيم اضافي يضاف الى التفخيم الذاتي. التضخيم الذاتي اخذناه من تنكير براءة والتضخيم الاضافي اخذناه
او انها من الله. اي هذه براءة مبتدأة دقيقة جدا هذه. براءة من الله هذه ليست مثل برئت منك اي براءة من اين جاءت؟ واصلة من الله فهي صفة براءة
امرأة جائتنا من الله. تخيل اننا نجعل من متعلقة ببراءة. يعني كقولنا جئت منك مم برئت من لا سمح الله كأن واحد يقول برئ من الله فهمتم الذي نريده؟ شوف التعلق كم هو
يقول وقع صفة لبرائل اي هذه براءة مبتدأة فمن ايش؟ ابتداء الغاية وليست من جهة الله واصلة الى الذين عاهدتم من المشركين. وليس بصلة براءة. شو يعني الصلة بزيت الباء صلة مرات وهو متعلق بالمرات الباء صلة مرات اذا علقنا
الله لم نجعلها صفة بل علقناها ببراءة جعلناها صلة ببراءة فيصير المعنى برئ من الله. تخيلوا بهذا المعنى فقال وليس بصلة براءة ليس متعلقا ببراءة كما في قولك برأت برئت من الدين فمن الدين ليس
صفة هنا متعلق ببراءة متعلق من الدين برئت تمام والعياذ بالله لفساد المعنى لو اكتفينا بهذه الامثلة يمكن ان تراجعوا انتم امثلة اخرى يوجد امثلة اخرى لهذا شوف التعلق كم له خطر يعني
له خطر خطير وضع اتضح لنا من هذا المثال الاخير خاصة الان نريد ان نأخذ تدريبات على النعت والصفة النعت والصفة تعرفون القاعدة التي اخذناها بعد النكرات محضة صفات او بعد المعارف المحضة احوال وفي غيرهما بعض المعارف والناكرات غير المحضة يجوز وجهها
نعم اه الان دائما اسألوا ثلاث اسئلة في التعلم ضع هذه الاسئلة يسهل عليك. نقول هل يوجد فعل او مشتق في الكلام؟ اذا قالوا نعم اسأل سؤالا اخر. الله. هل يصح التعليق بهذا الموجود؟ مثلا بحجارة من سجيل
ها بحجارة اه من سجيل بحجارة من سجيل. ايش قبلها؟ ترميهم. قبلها ترميم ترميهم لحجارة من سجن. نسأل السؤال الاول هل يوجد فعل او مشتاق هل يوجد فعلا هو مشتاق ترويهم بحجارة المسجد؟ يوجد وهو ترميهم. نسأل الآن السؤال الثاني هل يصح التعليق
وبه من حيث المعنى ترميهم من سجيل؟ لا لا. قالوا لا. نبحث عن ماذا يصح المعنى؟ قالوا بحجارة هل حجارة نسأل السؤال الثالث؟ هل يمكن ان نعلق بحجارة؟ لا. قالوا لا. نسأل السؤال الرابع هل
نكرة ام معرفة؟ نكرة. نكرة فهذا صفة. نكرة محض فهذا صفر. لو كان معرفة نعربها حال. حال. السؤال الاول هل المشتاق؟ قالوا نعم ان لم يوجد ريحنا. ان وجد هل يصح التعليق به؟ قالوا لا. نقول ماذا يتعلق؟ حجارة. هل يصح
تعليق بالحجارة قالوا لا نقول هل هو نكرة هل هو نكرة محضة ام لا ام معرفة؟ فان كان نكرة محضة فهو صف وان كان معرفة محضة فهو حال. هذه الاسئلة الثلاثة. الان نأخذ امثلة بذلك
طبعا الدنانير هي شيء مهم جدا هون. نحن قلنا بعد المعرفة نحظى ماذا نعرفها؟ بعد المعرفة المحضة الدناميني اجاز ان تكون صنف ثمانين وهذا مفيد جدا جدا لنا. يفيد لانه احيانا انت لا تريدها حالا من حيث المعنى. نحن قلنا بعد النكرة المحضة صفات هذا الاتفاق
وبعض النكرات النكرات غير المحضة وبعض المعارك غير المحضة يجوز الوجهان صح؟ نعم. وبعد المعرفة المحضورة هي جميع المعارف الا الجنسية قلنا يجب ان يكون حالا الدمامين يقال لك ان تعربها صفة ايضا هذا مفيد. مفيد جدا من حيث المعنى
احيانا المعنى ليس على الحالية بعد المعارض. لك ان تعرضها حالا. تمام؟ فقال اجاز الدنانير رحمه الله اية من ايات الله كيف اعرضي وشارح المغنية من اكبر شراح المغني وهذا بحر في العلم والكل يعتمده بالسلطان
اذا قالت حبابي فصدقوها وله الصفد تلقي له شرح على لامية العجم هو تعلق عليه نسفه نسفا يعني كان بحقه باطل يرد عليه لكن هو يعني قوي جدا حقيقة قويا جدا لذلك
اذا هو يتتبع ابن هشام تخيل يستدرك على ابن هشام ايش يتخيل فقال اجاز الدمانيين رحمه الله ان يعرب الجار وان الجار والمزور والظرف صفة ايضا ان جاء بعد نكرة غير محضة او بعد معرفة. هذه غير محضة واضح لكن بعد المعرفة هنا
مطلقا سواء كانت معرفة ام بغيرها ان اقتضى المعنى ذلك. قال رحمه الله اذا وقع شبه جملة الجار والمجرور والظرف بعد معرفة او نكرة فانه يصلح ان يكون حالا او صفة. الا في سورة واحدة
ايه ده؟ فيتعين ان يكون صفة اذا جاء بعد نكرة محضة. سهل دائما لك ان تعرب حالا او صفته. الا بعض الناكرات المحضة يتعين ان تعلنها صفر. نعم. وقول دنانيه الحقيقة مفيد جدا. انا لا استحضر امثلة
احيانا انت تريد الثبوت لا تريد حاليا بعد المعرفة. جاء مثلا الصديق كذا تريد هذا الصديق دائما لا تريد انها في هذه الحال وتعرضها هنا الصفة لا تعربها ايش؟ واضح؟ نعم. الآن نأخذ
امثلة وضعنا عشرين مثالا للتدريب على الصفة والحال سنأخذ يعني جزءا منها حتى نتقن الامر فقط لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. ها جاءهم من الكتاب من عند
لا من عند الله كم وجها لك فيها؟ اما ان نعلقها بايش؟ نجائهم فتكون من جاءهم من عند الله كتاب. يصح. ما عندنا مشكلة. ولك وجه اخر ما هو ونعلقها بالكتاب. كتاب من عند الله. فماذا يكون الجار مجرور هنا؟ في محل رفع الصفة. جاء
لهم كتاب كائن من عند الله. واضح المعنى؟ فعلى الاول ظرف ظرف لغو وعلى الثاني ظرف ان علقناها بجاههم هذا ظرف لغو. وان علقناها بكتاب اوجعناها صفة لكتاب فهذا ايش؟ مستقر. فقال الوجه الاول الجار والمجرور مع الضمير المستتر في محل رفع لانه صفة لكتاب لانه
ونكر محضه. وعلى هذا فنصدق ايش يكون مصدق على هذا؟ اذا جعلناه صفة لكتاب صفة ثانية. تكون صفة ثانية. والوجه الثاني ان يكون الجار والمجرور متعلق بجائهم. فهي الابتداء الغاية اي مبتدأ من عند الله. ابو حيان
هذا الوجه فلا نعلقه بجائهم لانه على هذا نفصل بين الصفة والموصول بين مصدق وكتاب بفاصل جاءه كتاب اذا قلنا صفة اولى وصفة ثانية ما عندنا مشكلة. اما اذا قلنا متعلق بجاههم يكون قد فصل بين الفعل ومصدر
بفاصل. هذا المثال الاول. المثال الثاني لقد جاءكم رسول من انفسكم. لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم لنا ان نعلقه بماذا؟ بجائكم لكن عزيز لاحظ رسول من انفسكم عزيز نعت لي رسولا. اه. فنكون قد فصلنا بين النعت والمنعوت بفاصل. فابو حيان لا يحب هذا
اه جاءكم رسول عزيز الا اذا اعربت عزيز خبر مقدم عزيز ما عنتم. اذا عزيز نعتنها ساعة عزيز عليه ولنا في وعزيز خضر لكن لو عرضنا عزيزنا فلا نعلق من انفسكم بجائكم لانه نكون قد فصلنا بين النعت والمنعوت. فالاحسن ان نجعله رسول ايش
صفة كائن من انفسكم وهو جار نجوم متعلقان بمحذور صفة ويتعلق اه لها تعلق يعني عزيز ما عنتم هذه فاعلة عزيز عنته. هذا رأيي في رأي اخر اعرب عزيزي خبر وما مبتدأ فما في اشكال في تعليق من انفسكم بجاهكم. الثالث قال وامطرنا عليه
حجارة من سجيل منضود. مسومة عند ربه. هل نعلق من سجيل لامطرنا؟ امطرنا من لا نسأل السؤال الاول هل يوجد فعل؟ نعم هل يصح التعلق به؟ لا. لماذا يصح التعلق؟ بحجارة
هل حجارة يصح التعلق بها لا؟ نعم. هل هي نكرة ام معرفة؟ نكرة محضة فيتعين عند الجميع ان نقول الجار والمجرور في محل رفع صفة لحجارة. نعم. هنالك لهم عذاب
من غجز اليم. اولئك مبطدة. اين خبرهم؟ اولئك عذاب اولئك اليم. اولئك من رزق. لهم عذاب. اذا عذاب مبتدأ ثان ولهم خبر والجملة خبر مؤتمن اولئك لهم عذاب انتهينا. وليس هذا موضوعنا لان من رجز لماذا نعلقها؟ هم
العذاب هالعذاب يصح التعليق به؟ لا يصح. لا يصح. فنقول هذا نكرة ايش؟ محضة. فهو في محل رفع النعت. له عذاب يجوز اليما برئ باليم واليم. قراءة حفص اليم. ما عاد لايش؟ واليم النعت
نعم الآن الخامس ربنا وضع فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته. هنا اه ربنا وابعث منهم رسولا. يصح يصح ان نعلمهم ابعث منهم او احنا كلامنا فيه منهم ابعث منهم رسولا ابعث منهم
هم رسولا يصح بس اجمل منه ان نجعلها ايش؟ صفة لرسوله متعلقة برسوله رسولا كائنا منه كيف يختلف؟ ابعث منهم رسولا. جميل. لكن ليس لقوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم كائنا منهم وهو متعلق بالسنة تقديره رسولا كائنا منهم نعم
الان ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس اه هل المعنى ولقد ذرأنا من الانس والجن لجهنم كثيرا؟ يمكن ايش في يا شباب؟ ولقد خلقنا لجهنم من الانس والجن كثيرا. الاجمل من ذلك ايش ان نقول
ولقد خلقنا لجهنم كثيرا. هذا الكثير من ماذا؟ من بيانية من الانس والجن فهي الجار النجوم متعلقان بمحدود الصفة. هل هذا الظرف مستقر ام لا؟ اذا جعلناه صفة مستقر. اذا
علقناه بذراعنا قال تعالى كمثل جنة بربوة اصابها وابل كمثل جنة بربوة. فبربوة هنا ما موقعها؟ هل يوجد فعل او مشتق؟ لا يوجد. لا هل لماذا متعلقة؟ بالجنة؟ هل هي نكرة ام معرفة؟ نكرة. نكرة فنقول الجار مجهول في محل جر
صفة لنأخذ امثلة للحال هذه امثلة للصفات هذا كله صفات اهم. نأتي لحالة الان اولا ينظر الى السماء فوقهم. هل يمكن هل يوجد فعل؟ نعم يوجد. هل المعنى اولم ينظر فوق
وهم الى السماء اذا علقناها بفوق وهم يصير افلم ينظروا فوقهم الى السماء. احتمال اخر ما هو ان نعلقها بماذا؟ بالسماء. ان نعلقها بالسماء. افلم ينظروا الى السماء الكائن فوق
ايها اجمل افلم ينظروا فوقهم الى السماء فوقهم. متعلقة بالسماء. هنا يأتي كلام وكلام الجمهور. هنا يأتي. اما على رأي الجمهور ماذا يجب ان كائنة ترضى كائنة حال كونها فورا. بس الاجمل من ذلك ان نجعلها صفة. اه الكائنة فوقهم
هذا اجمل عملية. اذا عندنا ثلاث احتمالات شوف الدقة هذا هو النحو. هذا النحو الذي نريده لدقة المعنى ماذا يؤثر المعنى الاعراب في المعنى؟ هذا هو زبدة النحو المقصودة من النحو ليس فاعل مفعول فقط يعني. عرفت
اذا علقناها بينظر ويصير معنا فينظروا فوقهم وليس هذا المراد. بل مراد السماء فوقهم. الان على رأي الجمهور افلم ينظروا الى السماء كائنة فوقهم فتكون حالا لازمة. حالا لازمة. وعلى رأي الدمامين الى السماء الكائنة
وهذا اجمل يعني صفة نجعلها صفة للسماع مع ان للعهد ال للعهد. ففوق هنا في محل نصب الحال لان السماء الكائنة فوقه هنا ما اضفت الانني ظهر لي هذه ما ذكرت الصفة التي
ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس الان لك ان تعلقها بنقص لانه مصدر صح؟ نقص من الاموال كانك تقول نقص من والو نقص حولها دائما الى فعل حتى لا يتضح المعلم نقص من الاموال. او نجعلها صفة لنقص
نقص كائن من الاموال. اذا علقناه بنقص كانه اذ تقول مررت بزيت نقص من المال نقصت من المال اخذت من المال نقص من الاموال او نقص هذا النقص من ايش؟ مبهر
نقص من ايش؟ قال فنقصا كائن من الاموال هذا الصفر. هل المعنى نقص من الاموال؟ او هذا نقص نقص من ايش؟ من اي شيء؟ نقص الكائن من الاموال. فقال الوجه الاول ان يكون الجار نجم متعلقين
نقص لانه مصدر. والوجه الثاني ان يكون الجار مجزور صفة لنقص. ايهما اجهل عندكم؟ صفر. الصفة اجمل لا شك اجمل من التعريف وهذا دقيق جدا. التعليق اه صفة اه يا ايها الذين امنوا اذا
داينتم هذا اخذناها انها عليهم مؤصدة في عمد. هذا جميلة جدا للتمثيل هذه. في عمد انها اي جهنم عليهم مؤصدة في عمد ممددا. شف هنا اذا جعلنا الجار الصفة المقصدة انها عليهم مؤصدة كائنة من الكائنة ما هي الكائنة؟ كائنة
في عمل ايش هي الكائنة في عمل؟ جهنم فكيف جهنم تكون في عمد؟ نهاية تعرفون في المدن القديمة كانت تغلق بالابواب ثم توضع اعمدة خلف الابواب. حتى لا احد يدخل عندما تأتي الجيوش
يدقون الباب ويضعون عمودا خلف الباب. يغلق واحد ويرفع هذا العمود فيفتح الباب صحيح؟ مم. فجهنم اذا جعلنا في عمل صفة لمؤصدة صفة لمؤصدة يكون جهنم في عمد يعني وضعت عليها اعمدة من الخارج
بكثرتها حتى كأنها في داخل اعمدة. انها عليهم منصدة. صفتها انها في اعمدة. الان انما اعراب اخر اذا اذا جعلناها كائنة انها عليهم مؤصدة خبر. كائنة في عمد هذه الصفة. فيكون جهنم
ما في عمل طب اذا جعلناها حالا من الضمير عليهم انها عليهم مؤصدة حال كونهم هم في ايش يكون معنا؟ تعرفون السجناء قديما كانوا يضعون خشبة طويلة وعليها ويربطون هذا السجين بهذه بالخشبة يعني يربطونهم بسلاسل فيكون هناك خشبة على الارض ثابتة قوية وثقيلة
عليها سلاسل يوضع هذا السجين هنا وهذا السجين هنا وهذا السجين هنا. يعني تكون هكذا مثل حلقة طويلة هنا يوجد سجين وهنا على الارض فاذا قلنا حال كونهم في عمات يكون حال منهم هم لا من جهنم. ويكون في داخل جهنم
اعمدة يربطون فيها. شف المعنى كيف يختلف؟ اذا جعلناها صفة لمؤصدة نكرة نكرة محضة. انها عليهم صدى كائنة في عمد تكون جهنم في عمد. شوف قال الجار نجوم مع الضمير. اما ان يكون في محل رفع صفة لموصدة اي كائنة
او كائنة في عمد والمعنى ان النار في داخل عمد. اي ان جهنم اغلقت عليهم ممددة عود على ابوابها تشديدا في الاغلاق. والاعراض الثاني ان نقول الجار مجرور. نعم. الجار المجرور في محل نصب حاد
اي موثقين في عمد. فالعمد في جهنم وهم موثقون فيها. على كل حال هذا يعني اعطانا فكرة صنعا الموضوع انتم ارجعوا الى ملتقى اهل التفسير. اسم علي هاني يوسف. الجار المجهول واثره في المعنى. اسم واحد. الجار
واثره في المعنى يوجد اكثر تدريبات كثيرة جدا على الصفة والحان والتعلم وايضا يوجد تكملة للموضوع عليكم ان تكملوها لهذا نكون قد اخذنا اهمية الجار المشروع ومباحث الجار المجرور تعلق الجار المجرور واستوفيناها وفي المرة القادمة ان شاء الله
نبدأ بالباب الثالث. الباب الثالث سنمر عليه السريعة ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك