بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا ما علمت لنا وزدنا ايمن ينفعنا في الدنيا والاخرة. قال الثالثة. الثالث مما سيذكر له استعمالا واحدا المصلي. الثالث مما جاء
على وجه واحد اجل بسكون الله تعرفون نحن في حروف الجواب تقول هل فعلت هذا؟ اقول نعم. او تقول لا. صحيح؟ هاي نسميها حروفا الجواب طب هل فعلت هذا؟ نعم. هل فعلت هذا؟ لا
الست قد فعلت لك هذا؟ بلى. او نعم. واضح؟ ومن حروف الجواب ايضا كلمة اجل بفتح الهمزة والجيم واسكان اللام. قال وفتح الهمزة بسكون اللام وفتح الهمزة والجيم. ويقال فيها دجل. كانه من ابدال الحروف
اجل وبجل لغة ثانية اجل وبجل بالموحدة ما معنى الموحدة؟ للباء يعني نقطة واحدة مثنى تحتية يعني ياء مثنى فوقية تاء مثلثة جزاء. نعم. المصريين يقولون والبيه نقطة من تحتها. نعم. ويقال فيها دجل بالموحدة وهو حرف
موضوع لتصديق الخبر مثبتا كان الخبر او منفيا. يعني مثبتا كان الخبر او منفيا مثلا تقول قام زيد قام زيد تقول اجل ما قام زيد اجل اه يعني وهو حرف قال لتصديق الخبر مثبتا كان الخبر ام او منفيا. يقال في الاثبات جاء زيد فتقول
في جوابه اجل صحيح. واحد يقول ما جاء زيد؟ تقول اجل ما جاء زيد. قال يقال في الاثبات جاء زيد في النفي ما جاء زيد. فتقول في جواب كل منهما تصديقا للمخبر. اجل اي صدقت
هذا قول الزمخشري وابن مالك وجماعة. وقال المصنف وهو ابن هشام في المغني ان نعم تستعمل ثلاث استعمالات فتكون حرف تصديق بعد الخبر فتكون فتصديق بعد الخبر. هذا استعمال الاول. تصديق بعد الخبر سواء كان ايش؟ نفي
او اثبات الله. ووعد فتكون حرف تصديق بعد الخبر ووعدا بعد الطلب تكون حرف او وعد حرف وعد يعني ووعد بعد الطلب طلب منك شيئا فتقول اضرب زيدا واحد قال لك اضرب زيدا تقول له اجل سافعل
لا تضرب زيدا اجلا بعد الطلب الطلب ايش يكون بالامر بالنهي بالدعاء بالتمني بالترجي واضح؟ فالاول قال ستكون حرف تصديق بعد الخبر مثل ماذا قلنا اجل ما جاء زيد؟ اجل اجل هذا ما في ارض الله. ووعد بعد الطلب
لا تفعل هذا اجل تفعل هذا اجل والثالث هو اعلام بعد الاستفهام واحد استفهم هل قام زيد؟ اجل. اذا كم استعمالا لها؟ ثلاثة. ثلاثة. ابن من شمالك ذكر لها استعمالا واحدا والزمخشري ما هو؟ الخبر مثبتا
زاد ابن هشام انه وعد بعد الطلب واحد طلب منك شيء؟ اجل. افعل هذا اجل لا تفعل هذا اجل ليتك تفعل هذا اجل. واضح؟ او استفهام واحد يستفهم نقول له مثل
يعني هل جاء زيد؟ نعم او اجل. زيد قائم؟ نعم او اجل. ثلاث استعمالات. ما هي اه تصديق بعض الخبر وعد بعد وعد بعد الطلب وبعد الاستجابة نعم. قال اه فتقع بعد نحو ما قام زيد واضرب زيد. الاولى ما قام زيد هذا
لايش؟ هذا خبر تصديق الخبر. ما قام زيد او قام زيد. يوسف هذا تصديق بعد الخبر. اضرب زيدا طلب طالب. هذا ايش؟ وعد. وعد نعم. واقام زيد هذا شسمه؟ هذا اعلام اجل اقام زيد اجل وقيد المالقي بفتح
نعم. قالوا وكسرها لحن. نسبة الى ما لقى. المدينة بالاندلس اسمها ما لق وهو المالقي. نعم. وقيد المالقي الخبر بالمثبت. والطلبة بغير النهي. سنلخص المذاهب بعد قليل. نقرأها اولا. ثم الخصها لكم. لكن اولا نعود ابن مالك
تصديق الخبر تصديق الخبر فقط مثبت او منفي. تصديق الخبري سواء كان مثبتا او منفيا. الاستعمال الثاني ايه؟ اسف المذهب الثاني جاءت لتصديق بعد الخبر يعني واعلامه بعد الاستثمار. نعم. ان ما لاقي وافق ابن هشام قال كلامك صحيح. لكن الخبر
مش انت قلت مثبت ومنسي؟ نعم. ايه نعم. قام زيد وما قام زيد؟ اي نعم. اذا قلت قام زيد هذا صحيح قلت اجل اما اذا واحد قال لك ما قام زيد؟ فقلت اجل. لا تأتي بعد المغرب. لا تأتي بعد النفي. هي الخبر المثبت فقط
تأتي بالخبر تقيد المالقي الخبر بالمثبت. لا يكون بعد ما فيه. والطلب بغير النهي. عندنا الطلب بماذا يكون؟ مر وادعو وانه وسل واعط واعرض لحظهما تمنى وارجو كذلك النفي لهنا. مر الامر النهي اه
الدعاء مر وادعو منها وسل استفهام اعرض العرض وابن حظهم التحضيضي. وتمنى التمني. والترجي. وارجو. فيقول كل ادوات الطلب نعم الا النهي النهي لا. لا تضرب زيدا اجلا. قبل ما نأخذ بقية المذاهب لنلخص يعني ما اخذنا
المذاهب لو بدأنا بابن هشام لانه اوسع يعني. نعم عندنا ابن هشام اولا عندما بعد الخبر من هنا بعد الخبر الخبر ايه؟ يقسم الى منفي ومثبت. ومثبت. واضح؟ فنقول ايش؟ قام زيد
او سنمثل لها وثم عندنا وعد وعد بعد الطلب وعندنا بعد الاستفتاء. نمثل لكل واحدة هما نذكر المذاهب. فنقول هنا قام زيد فيقول اجل ما قام زيد؟ اجل. وعد بعد الطلب الطلب انواع
يكون الطلب بيضرب زيد مثلا. اضرب زيدا. هو يقول ايش؟ اجل. اجل او نهي. زيدا هذا ايش؟ من انواع الطلب الاستفهام اذا واحد قال اقائم زيد فتقول الأجل هذا ابن هشام اجاز الكل. نأتي للزمخشري وبن مالي. الزمخشري وابن مالك
قالوا هذا صحيح. بعد المثبت يعني خبر المثبت. الخبر منفي؟ نعم. اما هذه الانواع اعلى لا تأثير. لا تأتي بعد وعد بعد الطلب ولا تأتي اعلان بعد الاستثناء. نعم. نأتي الان
ما لقي نعم قال بعد الخبر عندنا اذا كان مفتدا صحيح. نعم. اذا كان منفيا لا. قام زيد اجل صحيح. لكن بعد المنزلة ما قام زيد اجل. والان وعد بعد الطلب ما قال صحيح هذا صحيح
لكن النهل من استثنوا النهي. فهنا يعني هذا لا. لا تضرب زيدا قال لا في بقية انواع الطلب ما عندها مشكلة. تمني ترجي اه امر هذا ما عنده مو مشكلة. اعلام بعد الاستفهام
ما تكلم عليهم يعني يبدو انه وافقهم. نعم. الان في مذهب اخر سنأخذه بعد قليل. اه قال هي في الكل لكن اعلان بعد الاستفهام لا. في قول اخر قال هذا صحيح هذا صحيح هذا
هذا صحيح؟ الاخير لا. اقام زيد اجل؟ لا. في مذهب ايش قال؟ قال كلام ابن هشام صحيح بيقول سيذكره انه مذهب الاخفش. الاخفش وافق ابن هشام. لكن نظر للقلة والكثرة. قال ان كان بعد الخبر جاء زيد اه يعني اذا قلنا
وانت تذهب فاجل احسن. اذا جاءت بعد الاستفهام هل تذهب؟ نعم احسن. نعم. يعني هو ماشي مع ابن هشام كله صحيح لكن قال ان كان مثبتا ان كان مثبتا جاء زيد نعم اما اذا كان
تاما قال يجوز ان تقول اجل هل جاء زيد اجل لكن الاحسن من ذلك ان تقول ايش؟ نعم. هذا صار شوش علينا خلص احفظوا مذهب النشامى وانا شايف احسن لنا من هذه المذهب الهشام اعدل المذاهب لانه بيشمله جميعا الانواع
فقام زيد اجل ما قام زيد اجل اضرب زيدا اجل لا تضرب زيدا اجل اقام زيد اجل خلصنا. نعم. الان كم مذهبا وصلنا الان؟ هذا المذهب خمس الثالث ها؟ نحن اخذنا
ابن هشام ابن هشام المذهب الثالث قيد المالقي الخبر بالمثبت والطلب بغير النهي. وقيل لا تقع بعد الاستفهام. هذا الرابع. هذا الرابع اجاز فيها الكل الا الاخير. نعم. اللي هو ايش ذكرناها هنا؟ قيل لا
بعد الاستفهام. الاستفهام هذا لا يقع. يعني كله يقع ما عنده مشكلة. لكن الاخير لا يقع هنا لا يقع نعم. وعن الاخ هاش الاخ ليش قال ابن هشام صحيح ما عندنا مشكلة؟ لكن يتكلم الان عن الافضل
وهي بعد الخبر احسن من نعم. جاء زيد. نعم. ما جاء زيد. انا اسف. جاء زيد ما جاء زيد اجل اجل سواء مثبتا او منفيا جاء زيد فما جاء زيد لكن بعد الاستفهام هل جازيء؟ نعم. نعم احسن من اجل. قال هي بعد الخبر احسن من نعم
ونعم بعد الاستفهام احسن منها. هذا المذهب ليس مذهبا. يعني هو هنا نظر للافضل استحسان استحسان وهذا الافضل يعني خلينا على المذهب الاول نحن مذهب ابن هشام احسن شيء يشمل كل بدون تفصيل
هذا اسهل عليه. الرابع بلى. ما زلنا في حروف الجواب. اخذنا من حروف الجواب اجل. اخذنا الان من حروف الجواب قال الرابع مما جاء على وجه واحد هو بلاغ. وهو حرف موضوع يرد لايجاب الكلام
من فيه اي لاثباته وتختص بالنفي. وتفيد ابطاله. واحد قال لا بعث اه او مثلا واحد الاب يقول لابنه الم وربك الم اربك؟ اذا قال نعم هو يقول له هل تقول لم
نعم اذا اردنا ان نحللها اه ضع مكانها هل هل انت تقول لم اربك فاذا قال نعم اه اما اذا قال بلى لا عكس ما تقول. نعم. بلى يعني لا
يعني هل تقول انا لا اقول بهذا؟ واضح؟ بلى دائما يعني خذ انت الاستفهام هل تقول هذا؟ نعم لا يعني انت تؤيد المافيات. اما اذا قلت بلى انت تعكس النبض. اذا قال
هو حرف موضوع يرد لايجاب الكلام بعد آآ النافي اي لاثباته وتختص بالنفي وتفيد ابطاله مجرد ان كان النفي عن الاستفهام نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا اما نوع امن هنا؟ ان
ما نوعه ان جاء بعدها ايش؟ لام لام وقبلها زعم زعم الذين كفروا اسمها ضمير الشام والجملة بعدها خبر. والمصدر المؤول سد ما سد مفعولين زعم. زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا لو
قلنا نعم. اذا لم يبعثوا. نعم. بلى كلامكم غير صحيح. سيكون العكس بلى صرح بها القرآن اذا اردت التوكيد كان يمكن ان يقول القرآن بلى ويسكت. لكن لما كان الموضوع
منكرة احتاج ان يعيده بلا وربي لتبعثن. يعني بلى ربي لتبعثون. لا يحتاج لها في الاصل. لانه بلى معناها ستبعثون لكن اذا اردت زيادة التقرير تصرح بها. تقول بلى وربي لتبعثن. مثل الم يأتكم
قالوا بلى قد جاءنا ندري ما يحتاج قد جاءنا لكن زيادة في التقرير والاعتراف بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا. اذا هو يرد لايجاب الكلام المنفي اي لاثباته وتختص بالمنفي وتفيد ابطاله. الان المنفي مجرد ان كان بعد النفي. مجرد ان كان النفي
عن الاستفهام. الحالة الاولى عندما نفي بدون استفهام. اذا هي تأتي لاثبات النفي. احيانا يكون النفي بدون استفهام مثل لن يبعثوا فبلى هنا اثبتت البعثة المنفي وابطلت النفي او كان النفي مقرونا بالاستفهام. هي اهم شيء تأتي بعد ايش
بعد ما في هذا الاهم انتبه اهم شيء بعد النفي هي تبطل النفي. فهذا النفي احيانا يتجرد لا يكون معه استفهام وزعم الذين كفروا ان لا يبعثوا لن يبعثوا الا يبعثوا. او تأتي النفي مقرونا بايش؟ بالاستفهام. بالاستفهام. الان الاستفهام انا
تعرفون من هذا سندرسه بالبلاغة اللبيب عندنا استفهام مثلا ايش؟ تقريري الم اربك؟ الم اعلمك؟ الم نجعل الارض مهادا؟ الم نشرح لك صدرك؟ هذا استفهام؟ تقريري في استفهام توبيخي. اتضرب زيدا؟ وبخه على هذا الفعل. هناك استفهام ابطالي
اه يعني يبطل وقوع هذا الشيء. ايلد الله من المستبعد يعني. انكار ابطال يعني الى هذا واضح اه في انكار واقع وفي انكار الوقوع. هذا الانكار ما الفرق بين الصفام انكار الواقع وانكار الوقوع؟ انكار الواقع يعني هو موجود الواقع انت تنكره وتضرب اباك
ضرب اباه فانكر عليه. وان كان الوقوع ااضرب ابي؟ لا يقع يعني مستحيل. طيب. الان هذا قال بعد الاستفهام الحقيقي ايش الاستفهام الحقيقي؟ هل جاء سلمان؟ لا ما جاء الاصطدام حقيقي
نحن اليس زيد بقائم؟ انت تسأل تسأل اليس زيد بقاء؟ استفهام حقيقي. فاذا قلت نعم لم ليس زيد قائما اذا قلت بلى يعني زيد قائم فيقال بلى اي هو قائل. وبعد الاستسلام التوبيخي نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم
الاستفهام هنا منقطعة تسمى تؤول ببلوى الهمزة بل ايحسبون يعني هي ما الفرق بين بل وام؟ كلاهما مستفهم عنه لكن ما بعد بل به واما ان نحن في العامية نقول لا يكون كذا يعني استفهام لكن يعني استفهام يعني كانك
تقول هل انت تقول هذا؟ هذا غير صحيح. مثلا ام خلقوا من غير شيء؟ هل انتم خلقتم من غير شيء امهم الخالقون هي تهكم بهم واستهزاء. هل انتم خلقتم انفسكم؟ ام خلقوا السماوات؟ ليكون خلقوا السماوات
بل لا يوقنه بل مقطوع بما بعدها. هم. قطعا هم لا يقتلون. اما ان استفهامه حقيقة في نوع تهكم وتخطئة للخصم ان تقول انك فعلت هذا كيف يفسرونها ببال والهمزة؟ بس بل مختلف شيء. بل مقطوع بما بعدها. اما ان ليس مقطوعا بما بعدها. هي يستفهم
بما بعد استفهام فيه نوع تهكم او استهزاء او نحو ذلك. هنا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ هل يظن هذا بل ايحسبون بتفسر ببلوى الهمزة تقريب للمعنى. فهنا هذا يخطئهم ويوبخهم على هذا الحسبان. واضحة
نعم. اذا اتت بعد النفي المجرد وبعد الاستفهام. والاستفهام اما ان يكون الحقيقية زيد بقائمة اسألكم. اذا قلتم نعم ليس زيدا قائما. اذا قلتم بلى هو قائم. بعد استفهام التوبيخي يعني اوبخه على اعتقاد
قاضي هذا الامر ويحسب انا لا نسمع سرا ولا جوارا فانا اوبقه على هذا الحسبان. قال او التقرير ايش يعني تقصيري؟ تجعل الذي امامك يعترف. ابوك يقول لك الم اربك؟ الم اعلمك؟ قال تعالى الم نجعل الارض مهادا
الم نشرح لك صدرك؟ هنا الاستفهام التقرير فيه خلاف. استفهام التقرير فيه خلاف. من يعرف لماذا فيه خلاف. الم نشرح ايش حاصل معنا؟ شرحنا. قد شرحنا. الم نجعل ارضنا هذا؟ ايش حاصل معنا؟ جعلنا
قد جعلنا. فبعض الناس نظر الى ان هذا اثبات. اه. كالسهيلي. السهيلي كتبه دقيقة جدا سهيلة له كتب في النحو يعني هو الشارع ابن هشام روض الانثى وله في النحو مش ان اروع ما يمكن. نعم. نعم. اه السهيلي يقول انا عندما اقول الم نشرح لك صدرك؟ قد شرحنا فيجوز الجواب
او بنعم. نعم. يجوز. لكن الجمهور قالوا لا. فايش قال؟ او التقريري الست بربكم؟ قالوا بل ابن عباس يقول لو قالوا نعم لكفروا. ايش يكون معنا؟ نعم لست ربنا واضح كيف؟ لكن السهيلي قال ما حاصل الست بربكم؟ ورب انا ربكم كان اوطان
حاصلها انا ربكم يجوز ان يقولوا نعم واضحة الفكرة؟ نعم. قال اي بلى اي انت ربنا اجروا النفي بعد التقرير مجرى نفي المجرد يعني واحد يقول طب ما في تقرير حاصله اثبات. الم نشرح قد شرحناه
فالاصل ان يكون يعامل كالاثبات. قال لا. العرب عاملوا الاستفهام التقريري كايش؟ للاستفهام الحقيقي القرآن اجروا النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد. يعني هو النفي مع التقرير يعني هو مثبت في النهاية
عاملوه كمعاملة النفي الحقيقي. نعم. معاملة النفي الحقيقي. فلذلك قال ابن عباس لو قالوا كفروا ووجهه ان نعم لتصديق الخبر بمافيا او اثبات. فلو قالوا يعني انت تقول هل جاء زيد
فقلت نعم يعني قد جازني. اذا قلت الم يأتي زيد فقلت نعم. يعني لم نعم نعم لم يأتي. زيد واضحة الفكرة نعم. فاذا تحصل عندنا ان بلى تأتي بعد النفي اهم شيء النفي. احيانا يكون نفيا مجردا مثل
قال الست بربك؟ الست بربكم؟ لا نفي مجرد. الا يبعث. او تأتي بعد النفي مع الاستفهام. اهم شيء ليس الاستفهام. اهم شيء النفي. نعم. النفي مع استفهام حقيقي مثل اليس زيد
او دقائق بلى. تأتي بعد النفي استفهام ايش؟ ايش مكتوبيخ؟ التوبيخي. ام يحسبون ان لا نسمع بلى. نأتي بعد الاستفهام التقرير والاستفهام التقريري نفيه اثبات. لكن عاملوا هذا النفي كأنه ايش؟ نفي حقيقي. نعم. وقالوا بلى. والسهيلي ماذا قال؟ قال رواية ابن عباس
شكك فيها شكك في رواية ابن عباس قال لعلها لم تصح عنه. لان هذا اصلا نفي حاصله اثبات فيجوز ان نقول نعم لكن في مشكلة على رأي السهيلي ما هو ما هي
ونظر انه اثبات صح؟ طب هل بلى تأتي بعد الاثبات؟ لا. يعني ما نظر للنفي؟ نعم. نظر للمجموع انه ايش اثبات نقول له يلزمك ان بلى لا تأتي بعد الاثبات قال لا في احاديث بلى جاءت بعد الاثبات فجاء
اه في روايات مثلا اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا بلى ايسرك ان يكون لك في كذا وكذا؟ قال بلى. واضح؟ وفي ايضا وقال انت الذي لقيتني بمكة؟ قال بلى. فعلى هذا القول يجوز. واضح الكلام؟ واضح ان شاء الله؟ واضح ان شاء الله
الان في كل درس في كل درس لابد ان اه سنأخذ ان شاء الله يعني خمس دقائق عن تاريخنا من حتى نتعرف على النوحاة بشكل عام خمس دقائق فقط لنمر على النحو من اول من عهد ابي الاسود الى عصرنا
ونتعرف على مدارس النحو هذا مفيد جدا لنا لانه في هذا العصر اه تأثر الكثير من الناس باراء اه المستشرقين اه مثل وكذا من الذين تأثروا وعبد الراجحي وتمام حسان وابراهيم انيس. وصارت تدرس الان مذاهبه في الجامعات. وبعد خمسين سنة تقريبا لن تجدوا مثل هذا النحو
الذين درسوا اذا بقيت الامور على ما هي عليه لان الذين يدرسون دكاترة الجامعات اكثرهم على سيكون على الذي اخذت من الغرب والاولوية لهم في التعيين في الجامعات الذين يدرسون عن مستشرقين وولاء المستشرقين لهم الاولوية في التعليم في الجامعات العربية. ومذاهبهم الان انتشرت بشكل كبير في الجامعات الاردنية
وغيرها والطلبة يتشربون مثل هذه المذاهب. حقيقة في بعضها فوائد في بعضها فوائد لانهم نظروا في اللغات القديمة هو تطور اللغات القديمة هذا نأخذه. واكثر نظرياتهم حقيقة اخذوها من العلماء الاقدمين. كما سنبين هذا. على كل حال
سنأخذ بعض يعني بعض تاريخ النحو في خمس دقائق في كل درس. فعندنا العصور النحوية. العصور تقسم الى عصور. هذا كله سنقرأه من تاريخ النحو في المشرق والمغرب. للدكتور محمد المختار
كل الشراقطة محمد مختار هيك. محمد الامين محمد المختار. ممكن تسعة وتسعين بالمئة من الشباب خطوة. محمد المختار ولد اباه هو هذا. لكن هناك فرق بين تاريخ النحو وتاريخ النوحان. تاريخ النوح انت بتتكلم عن كل نحو وعن حياتي. لكن نحن الان
ننظر عن تاريخ النحو الان عصور النحو نقسمها الى عدة عصور قسمها المؤلف الى عدة عصور العصر الاول هو عصر النشأة والتأسيس. هذا بدأ بمن؟ بسيدنا علي رضي الله عنه. وبيد الاسود الدؤلي
وكان اخره عند عبدالله الحضرمي. اللي هو عهد اه ابن اه ابي اسحاق الحضرمي اللي هو عبدالله الحضرمي. الذي فصل المصريين مذاهبهم. وعبدالله ابن ابي اسحاق الحضرمي هذا اصل مذهب البصريين. وهو الذي هجاه الفرزدق
يعني كان يخطئ الفرزدق. فالفرزدق غضب وقال نحن نقول وهو يفسر لا ان يعترض علينا فلذلك قال ساهجوه ببيت سيبقى الى اخر الدهر وقد فعل. النحاية يستشهدون ببيته ولو كان عبد الله مولى هجوته
ولكن عبد الله مولى الموالي يقول مولى موال فنصبها حتى يبقى شاهدا في اللحظة. نعم هذا اللي هو المرحلة الاولى. المرحلة الثانية التدوين والتصنيف. المرحلة الاولى كان التأسيس والتقعيد للقواعد
المرحلة تدوين الكتب وهذه ابتدأت بابي عمرو ابن العلاء. ابو عمرو ابن العلاء هذا من القراء السبعة. اه الامام المازني صريحهم لانه كان عربيا خالصا. ابو عمرو البصري فوالده العلم
وهذا كان له هيبة كبيرة اختلفوا في اسمه على عشرين قولا لشدة هيبته ما احد سأله عن اسمه عن اسمه لكن اسمه زبان على الاصح وكان مر الحسن مصري على حلقته وهو يدرس
فقال كان العلماء ان يكونوا اربابا. كان لا احد يتكلم في حلقتهم. قال كاد العلماء ان يكونوا اربابا وكان يحفظ معظم كلام العرب. واذا دخل رمضان لم يكمل بيتا من الشعر. خلاص للقرآن برمضان
وفي اخر عمره تمسك واحرق كتبه. نعم. قال هذا اذا امتدأت بابي عمرو ابن علاء وعيسى ابن عمر بابي زكريا الفراء. الفراء مصاحب معاني النحو. معاني القرآن هاظا. معاني القرآن. وهذا يأخذ عنه الطبري
كثيرة معظم اقواله اذا قال لك قال بعض علماء الكوفة او قال اهل العلم من اهل الكوفة الى ما قارنت بين والخراب في معاني القرآن قد اخذ عنه كثيرا. اذا آآ في المرحلة الثانية ابو عمرو ابن علاء عيسى ابن عمر
الفراق الخليل الكسائي. الكسائي هو شيخ البصرة في النهاية. وكتابه كان النهاية في العلماء قالوا ما زادوا عليه شيئا بعده. يعني عادة العلوم تبدأ صغيرة وتكبر. هنا بدأت عظيمة. يعني بدأت بناء
كاملا منهم. العلماء الذين بعدوا فقط فسروا كلامه ورتبوه. المبرد في النقطة مقتضى مقتضبه. وابن في الاصول الصلاة قواعده. وهكذا يعني شرحا او بناء او ترتيبا او نحو ذلك. فعندنا ابو عمرو
اه الكسائي هذا الشيخ من القراء السبعة ايضا. فاما علي فالكسائي نعته لما كان في الاحرام فيه تسربلا. لانه في الاحرام بكساء ولبس كساء فلقب الكسائي هو علي الكسائي الشيخ الفراغ والاخفش الاوسط والمعروف ان
التدوينة والتصنيف قد اكتملا في هذه الحقبة التي برز فيها كتاب كتاب سيبويه. والفت فيها المسائل ومعاني القرآن هذه المرحلة الثانية. المرحلة الثالثة قال عصر البيان والتحصيل. اللي هو القرن الثالث يعني مئتين وكذا
العصر الثالث يسمى بعصر البيان والتعقيب آآ البيان والتعقيب لاحظوا الكتاب فيه صعوبة والكتب السابقة فيها صعوبة بسطت الماضي وتعقبوا في المبرد مثلا في المقتضى بسط كتاب وتعقبه في بعض المسائل
سموا هذا العصر عصر البيان والتعقيب. ترجمة لاعمال المبرد. المبرد له ايش؟ كتاب المقتضب وثعلب لدينا حرصا على بسط اراء الخليل وسيمويه والكساء والفراء وتوضيح غوامضها وبيان اسسها والتعقيب على قواعدها ورسم معالم اصولها المذهبية بين المصريين والكوفيين. يعني توضيح لكتاب سيد وائل بيان ان هذا مذهب
مذهب كوفي وانه اصله على هذه القاعدة او هذه القاعدة. اخر مرحلة نأخذها الان عدة مراحل. نعم ثعلب والمبرد. المبرد في المقتضب وهذا حققه عبد الخالق عظيما. الخالق عظيمة صاحب دراسات في اسلوب القرآن حققه تحقيقا رائعا
الحصر والتنظير في القرن الرابع يعني ثلاث مئة وكذا. في القرن الرابع الهجري بلغت الدراسات النحوية اوجها يعني اعلاها. وعمت ارجاء العالم الاسلامي انك هي بدأت اين؟ في العراق على ضفاف الفرات ثم هنا انتشرت في كل العالم. الاسلام
اه قال وبدأت فيه المذاهب تتخذ شكل النظريات المقننة. صارت على شكل قوانين ونظريات واضحة. فلذلك قالوا هذا سموا هذا اه العصر بعصر الحصر والتنظير. مع اخذ تعدد التيارات الفكرية بعين
اه الاعتبار. وكان من ابرزها اهالي المذاهب اللي هو عصر القرن الرابع اخر شيء نأخذه. هي اتجاهات اه ثلاثة انتقاء الاتجاه الانتقائي قالوا قد ظهر الاتجاه الانتقائي عند عند ابني كيسان وابن السراج. ابن السراج صاحب الاصول في النحل. مم. واترابهما مما يسمى
مدرسة البغدادية هذه المدرسة البغدادية اخذت من الكوفيين والبصريين. اختارت هنا واختارت هنا فسموها المدرسة البغدادية. من ابرزهم ومن اوائلهم ابن كيسان وابن السراج. جمعوا بين المدرسة الكوفية والبصرية من هذه ايضا حركة تفسيرية. ايش حركة تفسيرية؟ قال السيراف والروماني هم شارحا كتاب مين
احسن شرح لكتاب سبرين للسيرة. وانا طبعته دار الكتب العلمية طبعة جيدة. وطبعته دار الكتب المصرية في عشر مجلدات هذا السيرافي من اروع ما يمكن وسهل جدا يستطيع كل احد ان يقرأه. اه وكذلك الرمان
عبارة الرمان دقيقة ومختصر الصراف يبسط ويبين الروماني دقيق في المعاني ومعظم دقائق المعاني والتفريقات التي يذكرها الطوس الشيعي اخذها من الروماني. فقال اذا الحركة التفسيرية عند السيارات والرمان ومراميها وضع الموسوعات
الاولية لحصر المذاهب المعتمدة. يقول لك هذا مذهب بصري هذا مذهب كوفي هذا مذهب كذا. والتركيز على بسط اراء سيبويه في الكتاب وشرحه وتوضيحها على اساس تقريب المنهج النحوي من منهج المتكلمين. لكن قربوا ان نحو من منهج ايش
المتكلمين وعللوه بتعليمات كلامية. اخر اه شيء اخذه المحاولات التنظيرية. قال وهي المحاولات التي قام بها الزج هذا الزجاج قمة لما فنحن يتبعه كثيرا وهو من يعني له اذا ذكر تحقيقات لغوية تكون لا تستطيع ان تتعقبها
عباراته زاد المسير ابن الجوز في زاد المسير. الزجاج كان بحرا في العلم. لكن الطابل يأخذ كثيرا من الفضاء يأخذ كثيرا من الزجاج. وتلميذه الزجاجي ابو القاسم الزجاجي تلميذه صاحب الجمل له
الزجاجي وابن جني. ابن جني هي معربة من ابن كني ليست من الجن. انما تعريب من في لحظة ايش تقال؟ قالوا ليس كاف خالصة او كذا لا ادري يمكن لا
دخول كان عليها فتحة يضام اه في كتاب الخصائص. الخصائص هذا من اروع ما يمكن. والمستشرقون اجاني مستشرق يريد ان يدرس كتاب خصائص يدرسونه في الجامعات الغربية. وهذا الخصائص من اهم الكتب ولخصها السيوطي في الاقتراح اخذ منهم. ابن جني هذا
ما يدرس وهو صغير آآ مر عليه ابو علي الفارس. الله عليكم. ابو علي الفارسي فسأله اسئلة فلم يعلم. فقال له تزببت قبل ان تحصنني صرت زبيبا عادة عنها بيصير حصرم ثم عنب ثم زبيب. فقال وانت تسببت قبل ان تحصن. صرت زبيبا قبل ان
فلازمه ثلاثين سنة وصار امام الصرف على الاطلاق من جنة الصرف وشيخ الصرف يعني وايضا مقعد قواعد النحو. فعندما الزجاج ابو قاسم الزجاجي في الخصائص وهاي محاولات تنظيرية يعني تقعيد القواعد
ووضع هذا قال واستمر صداها في العهود متلاحقة عند ابن الانباري هذا من الانباري الذي له بين البصيرين كتاب لانه في كتاب اه مقارنة بين الكوفيين خلاف الانتصاف من وسائل الخلاف. في كتابي لمع
الادلة والامام السيوطي اخذ منه ايضا في كتاب الاقتراع. واساسها تقريب المنهج النحوي من منهج الاصوليين. اذا الاستيراف كان يقربه من ايش؟ المتكلمين. ومن جني او الزجاج والزجاج ابن الانباري الاصوليين
يطالبونها المذهب الاصولية. هناك مراحل اخرى في المراحل القادمة سنأخذها سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك