بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اه نعم اه قال الثالثة نعم. الثالثة من الكلمات التي جاءت على ثلاثة اوجه
نعم بفتحتين فيها لغات كثيرة لكن نقتصر هنا على هذه اللغة. فيقال فيها ثلاث استعمالات كما اخذنا اه من قبل. فيقال فيها حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر. كما اخذنا في الادوات السابقة. نعم
في اجل؟ نعم. اه حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر المثبت او المنفي بثلاث امور ايش قلنا؟ تصديق الخبر واعلام للمستخبر ووعد للطالب. نفس الاستعمالات اه السابقة فقال وتصديقا اذا وقعت بعد الخبر المثبت. واحد قال قام زيد قلت نعم صحيح. او الخبر المنفي قال ما قام زيد
فقلت نعم اي هذا صحيح ما قام زيد. نعم. ويقال فيها حرف اعلام اذا وقعت بعد الاستفهام. اذا هي تصديق بعد الخبر اعلام اذا وقعت بعد الاستفهام واحد قال هل قام زيد هو يستعلم ويطلب؟ فانت تخبره وتعلمه فتقول نعم. ويقال فيها اه
في وعد اذا وقعت بعد الطلب نحو ان يقال لك ان يقال لك احسن الى فلان فتقول نعم او لا تضرب غلام ستقول نعم. اذا وعد اسف اثبات تصديق بعد الخبر
اعلام بعد الاستعلام والمستعلم هو وعد للطالب. نعم نحو ان يقال لك احسن الى فلان فتقول نعم ومن مجيئها ايضا للاعلام بعد الاستفهام قوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم هذا سألوه
هل وجدتم؟ استعلموا؟ فقالوا نعم اعلموهم. ولم يقل ما وعدكم قد وجدنا ما اوعدنا ربنا حقا. ما قالوا ما وعدكم لان الله ما وعد هؤلاء الكفار بخصوصهم هو هددت كل من يكفر فهؤلاء كفروا فهو فهم داخلون في هذا التهديد. وهذا معنى وهو مجيء نعم للاعلام لم ينبه
عليه سيبويه فانه قال نعم عدة هذا وعد للطالب وتصديق للخبر لم يذكر الثالث وهو الاعلام بعد الاستفهام ولم يزد على ذلك. نعم. الان اي اي هذه نشترك مع نعم تشترك مع نعم في وقوعها اه في الامور الثلاثة التي هي كلها ايش
ضيق بعد الخبر واعلام للمستعلم ووعد من الطالب. لكن اكثر ما تجيء بعد الاستفهام اكثر ما تجيء بعد الاستفهام. ويجب ويجب ان يأتي بعدها قسم. والقسم يكون اما بلفظ دلالة الله او ربي او لعمري. عمري او عمرك. فقط. نعم. اذا
تأتي يستنبئونك احق هو جاء قبلها استفهام. ويستنبئونك احق هو قل اي وربي قل اي وربي. فهنا لاحظ انها سبقت باستفهام وجاء بعدها قسم قسم واجب بعدها. القسم واجب بعدها. اما الاستفهام اكثري. فاذا هي تقع بعد الخبر. تقع بعد
للاستفهام تقع بعد الطلب. لكن ما هو الاكثر؟ بعد الاستفهام. وما هو الواجب؟ ان يأتي بعد لها قسم والقسم يكون اي وربي او اي والله او اي وعمري لعمري يعني ككل
لا عمري نعم. فقال الرابعة مما جاء على ثلاثة اوجه اي بكسر الهمزة. وسكون الياء المخففة وهي حرف جواب بمنزلة نعم. ايش يعني بمنزلة نعم؟ فتكون لتصديق الخبر. هل جاء زي آآ جاء زيد؟ نعم
ما جاء زيد؟ نعم. اعلام المستقبل واحد يسأل هل جاء زيد؟ اسد. قال جاء زيد؟ اي. اي. ما جاء زايد؟ اي. اي. واحد يسأل هل جاء زيد؟ لكن لابد ان تقول بعدها قسم. قسم. جاء زيد
اي وربي. ما جاء زيد؟ اي وربي او اي والله. هل جاء زيد؟ اي والله. ها لا تضرب زيد اي والله فاذا فتكون لتصديق الخبر ولاعلام المستخبر ولوعد الطالب. فتقع بعد
قام زيد اي والله ما قام زيد اي وربي. هل قام زيد؟ اي والله. اضرب زيد اذا اي والله بالاولى والثانية خبر الثالث استفهام الرابعة طلب. كما تقع نعم نعم بعدها
مقتضى التشبيه بنعم وزعم ابن الحاجب هذا الزعم اذا هو في رأيه انه خطأ انها انما تقع وبعد الاستفهام خاصة نقول كلامك اغلبي. نعم الاغلب ان تأتي بعد الاستثناء. ليس الواجب
اغلبه الا انها تفارق نعم هذه الا انها انتبهوا من المتن ليست من كلام من الحاجب. انتهى هنا كلامي من الحاجب. انتهى كلام ابن الحاجب. ابن الحاجب قال تختص بالاستفهام
نقول هذا اغلبي والا تسبق بخبر او استفهام او طلب. ثم انتهى من كلام ابن الحاجب ودخل في شرح علينا ان ننتبه هنا يعني هذا الا انها ليست من مذهب ابن الحاجب هذا من المتن. الا ان
انها تفارق نعم من حيث كونها تختص بالقسم. هذا بالاتفاق ليس فيه خلاف. فدائما ان يأتي بعدها قسم والاغلب ان يكون بلفظ الجلالة او ربي. نحو قوله تعالى ويستنبئونك احق هو هؤلاء الكفار يستنبئونك. استنبأ طلب النبأ. والنبأ هو الخبر العظيم المهتم به. فهم
يطلبون ان تنبأهم احق هو دائما الهمزة الهمزة تدخل على المستفهم عنه او المجهول واحد يعرف انك ستأتي ان يعرف زيدا لكن لا يعرف هل سيسافر او لا يسافر يعرف زيدا لكن لا يعرف هل سيسافر او لا يسافر؟ فلا نقول ازيد مسافر امسافر زيد ام لم يسافر
مثلا قوم ابراهيم عرفوا ان احدا كسر الاصنام. لكن ما عرفوا من هو. فلا يقولون فالاصل لا يقول افعلت انت؟ ماذا نقول؟ اانت فعلت لان الفعل مقرر عندهم لكن هو السؤال عن ايش
هل انت فعلت؟ واما ابو ابراهيم لا ينكر اانت راغب؟ اراغب انت هو الذي ينكره كيف يرغب عن الهته؟ فماذا قال؟ اراغب انت. لم يقل اانت راغب؟ قال اراغب يعني كيف ترغب؟ يعني هذا شيء عجيب. رغبتك عن هذا. هنا لاحظوا احق هو حق خبر وهو مبتدأ
لان كلامهم ليس في القرآن معروف عندهم. والبعث والساعة والوعد هذا آآ معروف عندهم. يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر به لكن هم الذين يسألون عنه هو هل هذا حق ما تعدنا به من العذاب والبعثة
اقرأوا الساعة وما تأتينا به من القرآن. هل هذا حق ام ليس بحق؟ فلذلك قدموا الخبر فقالوا احق هو واضح؟ هذا استفهام. كونه بعد الاستفهام اغلبية وليس بواجب. قل اي وربي هذا واجب
اي اقسم بربي ولو قال اي وربي لكفى. اذا ما معنى ايه؟ اي هو حق. لكن هذا نسميه في البلاغة سنأخذ في ذكر المسند اليه والمسند لتقرير الكلام. اي وربي انه لحق زيادة في
في تقرير الكلام. لهذا نكون قد اخذنا نعم واخذنا ايه. الان الخامسة الخامسة مما جاء على ثلاثة اوجه لاحظوا نحن في الادوات المفردة وهذه الادوات اعطانا منها ما جاء على وجه واحد اخذنا قط واخذنا عوض. نعم. ثم اه اخذنا ايضا اه
اه اجل واخذنا بلى. الثاني النوع الثاني ما جاء على وجهين. اخذنا منها اذا اخذنا اذا نعم وما جاء على ثلاثة اوجه اخذنا من واخذنا ايضا لما نعم واخذنا نعم واخذنا الان
قال الخامسة مما جاء على ثلاثة اوجه حتى قلنا حتى من قبل ثلاثة اقسام هم افضل كتاب يتكلم عن حتى من حيث المعنى السام الرائد دكتور فاضل السامرائي في معاني النحو
ابدع فيها لن نأخذ دقائقه لان هذا يحتاج الى تطويل. لكن اذا رجعتم في الجزء الثالث يعني في حتى والفرق بين هذه الانواع من حيث المعنى هناك فروق دقيقة حقيقة. واما من حيث القواعد افضل من تكلم عليها النحو الوافي. ففصلها في باب
وفصلها في باب اه حروف الجر. تراجعون في النحو الوافي الجزء الثاني في حروف الجر وفي الجزء الثالث في حروف العطف فصلها تفصيلا جيدا. انصحكم دائما في اي باب من النحو تريدون ان تدرسوه اقرؤوه من النحو الوافي اولا. ثم اقرأ ما شئت
تستطيع بعدها ان تقرأ في التسهيل وفي المغني وفي اي كتاب اخر يبقى عليك شرح الشواهد عادة وبعض الايات الشواهد تعربها ترجع لها مثلا انا اقرأ في النحو الوافي ثم اقرأ في المغني افهم المغني لكن ماذا يبقى
وعليه نحو بن الوافي لا يعطيني اياه. الشواهد. اعرابات الابيات. نعم. فهناك عدة كتب اعربت المغني. محمد علي طه الدرة وشرح شواهد المؤمنين. اذا جاءت اية اي نرجع للسمين الحلبي. في الدر المصون. اذا هناك مذهب من المذاهب
قال السيبويه وقال فلان وقال فلان. حاشية الدسوقي على المغني. خلاص. اي كتاب من نحوه؟ الالفية تستطيع ان تقرأ في في نحو الوافي ثم اقرأ في ابن عقيل. ماذا يبقى علينا؟ بعض الصعوبات نقرأ في حاشية الخضر تكميم. اذا هناك بعض الصعوبات. هناك شواهد
شرح الشواهد والجرجاوي شرح الشواهد. فالنحو الوافي اجعلوه اساسا في تعلم النحو. اساسا في اي باب تريدون ان تدرسوه اقرأوه من نحو الوافي اولا ثم افعلوا هذا. طبعا نحو في بعد الطبعة الثالثة الخامسة فما فوق. الثالثة ناقصة كثيرة. الطبعة الثالثة فيها
نقص كثير طيب الان عندنا حتى انواعه حتى عندنا حتى الجارة قلنا وحتى العاطفة وحتى الابتدائية وقلنا من قبل حتى الجارة اما ان تدخل على اسم ظاهر على اسم مظاهر مثل حتى مطلعه. الفجر وحتى حينا
تدخل على الاسم الظاهر او تدخل عند البصريين عند البصريين على المضارع المضارع المنصور بان الله على المضارع المنصوب. وهنا اذا قلنا مثلا حتى يرجع الينا موسى. فعند الكوفيين الكوفيون قد اراحونا فقالوا حتى حرف؟ غاية ونصف
حتى حرف غاية ونصف وهذا اسهل. ويرجع فعل مضارع منصوب بحتى. هذا اريح. الكفئ البصريون قالوا كيف حرف واحد بنفس المعنى يجر مرة وينصب مرة. هذا لا يجوز عندنا. واضح؟ فقالوا يعني
لو اختلف المعنى يمكن ان نقول هنا جرة هنا نصبت لكن معنى نفسه فقالوا اذا لابد ان نقدر ان مضمرة نقول هل سمع العرب هل العرب قالوا حتى انت؟ قالوا لا. لكن نقول هذا اضمار واجب
هذا اظمار واجب. واضح؟ فحتى ايش نقول فيها؟ عند البصريين حتى حرف غاية وجر. يرجع فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد حدا. والفاعل طبعا يرجع الينا هو موسى فاعل. ثم
مصدر مؤول من ان والفعل في محل جر بحد. هي قالوا لن نبرح عاكفين حتى يرجع عاكفين حتى يرجع. نعيد حتى حرف غاية وجر. يرجع مضارع مرصود بان مضمرة بعد حد. والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر بحتى
والجار والمجرور متعلقان بعاكفين من نبره عليه عاكفين حتى يرجع. طيب الان هنا حتى دائما اذا جرت الاسم الظاهر معناها واحد هو الغاية. معناها الوحيد الغاية. ما معنى الغاية ان كانوا يقولوا نهاية بمعنى ايلا لكن في الاغلب ما الفرق بينها وبين اله؟ هناك خمس فروق بين حتى والى
آآ حتى دائما يدل على تطاول الزمان حتى لاحظوا في سورة الجن مثلا الله قال قال اه كادوا يكونون عليه لبدا الكفار يعني ليس الجن على الاصح يعني تراكموا عليه ويحاربونه
ويحاربونه ثم قال حتى اذا رأوا ما يوعدون كأنه قال امهلهم وامهلهم وامهلهم وطول الزمان حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون. فحتى تدل على طول تطاول بخلاف الى قد تدل وقد لا تدل
حتى ما بعدها في الاغلب يدخل فيما قبلها. فهنا الحين داخل ومطلع الفجر داخل. بخلاف الا الاغلب لا يدخل الاغلب لا يدخل ما بعدها. اذا حتى تدل على تطاول الزمان قبلها. الى لا تدل
حتى في الاغلب يدخل ما بعدها الى الاغلب لا يدخل. قد يدخل مثل ايش؟ في اغسلوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق بقرينة دخل. لكن الاكثر الا يدخل. اه حتى يجر
الاخر او ما هو متصل بالاخر. سهرت حتى الفجر او حتى السحر. في الاغلب لا اقول سهرت حتى ثلث الليل لكن في الى اقول سهرت الى ثلث الليل. هذه ثلاث فروقات فينا. اذا حتى يدل ما قبلها على تطاول الزمان
ويدخل ما بعدها في الاغلب وتجر الاخرة وما هو متصل بالاخرة. طيب. الان حتى اذا جرت الاسم الظاهر لها واحد ما هو؟ الغاية. فلاحظوا حتى مطلع الفجر لما ما لم يقل الى مطلع الفجر
سلام الليلة سلام كلها امان وسلامة حتى مطلع الفجر لانه اراد ان يدخل صلاة الفجر في بركة الليلة لو قال الى مطلع الفجر مجرد الاذان الملائكة ترجع. لكن الملائكة تبقى تصعد تحضر صلاة الفجر
فاذا حتى وما قال الى طلوع الفجر شفنا نقول سبح ربك الى طلوع يقول في كثير من المواضع طلوع طلوع لكن هنا اطلع فيها تفخيم اكثر. كذلك حتى حين ليسجننه حتى حين يعني هم شديدوا الغضب
عليه حتى الحين يريدون ان يدخلوه فيه. لكن في مقام الزهد ماذا قال الله؟ ولكم في الارض مستقر ومتاع بسم الله الرحمن الرحيم. هنا مقام تزهيد يعني الدنيا مجرد ما يأتي الحين تذهب حياتك. بمجرد انتهاء اجلك او مجيء الاخرة تنتهي الدنيا
فلذلك قال ولكم في الارض مستقر ومتاع اذارا. طيب الان هنا اما التي تجر مصدرا مؤول بعد الفعل مضارع لها ثلاث معاني. اما ان تأتي للغاية. واما ان تأتي للتعليل
واما ان تأتي بمعنى الا. اذا الجارة للمضارع مصدر مؤول اما ان تكون للغاية او ان تكون للتعليل او ان تكون بمعنى الا. وانا عند التحقيق لاحظت في القرآن ان معناها الوحيد هو اذا الغاية فقط. والمعاني الثانية راجعة التعليل والا راجعة اليها
راجعة اليها. المعنى الاصلي هو الغاية حقيقة. اما التعليل هذا مفهوم من الغاية. والا ايضا مفهوم من الغاية فمعناها الاصل الوحيد حقيقة هو الغاية. وما يقولونه من معنى التعليم يعود الى الغاية
ومعنى الا يعود الى الغاية؟ ما امثلة هذه الثلاثة؟ سندرسها في المثل الان. اذا الجارة فقط تأتي للاسم الظاهر تأتي للغاية فقط الجارة للمصدر مؤول اما ان تكون للغاية او للتعليم او بمعناه الله. العاطفة هذه نادرة ولم ترد
القرآن لم ترد في القرآن يوم تعطف ما هو غاية في الخسة او الشرف او القوة والضعف. هي فيها ترتيب ترتيب معنوي. هنا في ترتيب اه حسي لكن هنا ترتيب معنوي. لا بد ان تعطف بها ما هو الغاية في الخسة. او الغاية في الشرر
او الغاية في القوة او الغاية في الضعف. تقول يموت الناس حتى الانبياء او حتى الملوك. واضح انفقت الاموال حتى الالاف حتى الملايين اكلت السمكة حتى اه رأسها ايضا مأكول. السمك العراقي هذا اللذيذ نعم. نعم. اكلت السمكة
واحد اكل سمك عراقي حتى رأسها. وهناك سمك يمني له مثل التونة يعني طعمه لذيذ جدا حقيقة. يعني سنة ونص ونحن نأكل منه يعني نعمل نعم. ما في اي شوك يعني. قال عاطفة اكلت السمكة حتى
رأسها هذا ايش غاية في الخسة والشرف وصل الحجاج حتى المشاة وعطف بالجر او بالنصب او كذا الابتدائية يأتي بعدها حتى الابتدائية نعم نعم ابتدائية ليس معناها يأتي بعدها مبتدأ انما سميت ابتدائية كأن الجملة بعدها كلام جديد. كلام جديد نعم. هل ياتي بعدها فعل ماض
هذا كثير في القرآن. حتى عفوا وقالوا حتى جاءهم حتى ذاقوا نعم. الثاني جملة اسمية هذه لم ترد في القرآن. لم ترد في القرآن مثل ما زالت الموتى تموج دماءها حتى ماء دجلة اشكل. جميع الامثلة من العراق يعني
نعم العجيب ان الانوس من العراق وقال في سورة سورة الانبياء في سورة الانبياء عند قوله ان الارض التي باركنا فيها للعالمين نجيناه واهله وهو لوطا الى الارض التي باركنا فيها العالمين. بدأ يمدح الشام ويمدح الشام ويذكر الاحاديث
ثم يقول اما العراق فقد ذكر الغزالة في احياء علوم الدين انه لا يحمد سكناها. ولا اريد ان وانا كأن احرك بناني لاعلل. هناك دائما مشاكل ومشاكل. فلذكر هناك شيء يمكن ان تراجعه
وهذا لا لا يقلل من قيمة العراق فجميع امثلتنا من العراق جميع النحو جاء من العراق الامثلة من العراق فماء دجة مبتدأ اشكلوا خبر اشكل اني صار اختلط الماء الحمرة بالدم
اه ماء بالحمرة صار لونه مائل للحمرة. نعم. الثالث ان يأتي بعدها مضارع مرفوع. مضارع مرفوع مثل حتى يقول الرسول لم يرد في القرآن الا هذا على قراءة نافة حتى يقول الرسول
واضح؟ نعم. اذا نعيد عندنا حتى ثلاثة انواع الجارة العاطفة الابتدائية الجارة اسم ظاهر وهي تأتي للغاية فقط. التي تنصب المضارع اه حتى يرجع الينا اتأتي بمعنى الغاية والتعليل الا العاطفة تعطف ما هو غاية في الخسة او الشرف
الابتدائية اه يأتي بعدها جملة اسمية اه او فعل ماض او فعل مضارع مرفوع. واضح؟ نبدأ الان في المتن نعم. قال الخامسة حتى مما جاء على ثلاثة اوجه حتى فاحد اوجهها ان تكون جارة فتدخل على الاسم
صريح اذا هي لا تجر الضمير. اما ان تجر الاسم الصريح او المصدر المؤول. لا تقول حثاك حتىك حتاك حتاكما. لأ. اه اسم ظاهر او مصدر. ان تكون جارة فتدخل على الاسم
الصريح الظاهر فتكون بمعنى الى في الدلالة على انتهاء الغاية وارجعوا الى كتب النحو في باب حروف الجر ترجع النحو الوافي مثلا في الجزء الثاني في اخر الجزء الثاني من الفروق الخمسة بين حتى والى نعم. اه قال فتدخل على الاسم الصريح
فتكون بمعنى الى في الدلالة على انتهاء الغاية. حتى مطلع الفجر نعربها معا حتى حرف غاية وجر مبني على السكون مطلع اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والفجر مضاف اليه. مطلع تعرفون ان مفعل يأتي للمصدر الميمي واسم
زمان والمكان فيحتمل ان يكون مصدرا ميميا يعني حتى طلوع الفجر. ويحتمل ان يكون اسم زمان حتى وقت طلوع الفجر. نعم. والجار والمجهور متعلقان. سلام هي متعلقان. بسلام فالسلام مستمر مستمر مستمر حتى طلوع الفجر. حتى حين احيانا
المعلل بحتى يحذف عفا الله عنك. لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا. حتى يتبينوا من اين المحذوف هنا؟ كانوا قالوا لما اذنت لهم هلا تريثت وانتظرت حتى عفا الله عنك لم اذنت
هلا تريثت حتى يتبين لك الذين صدقوا. احيانا هناك محذوف يعني معلل محذوب او اه مغير محدود. فهنا حتى حين حتى حرف غاية وجر وحينا اسم مجرور والجر والمجرور متعلقان
لا يسجننه. نعم. وهل مجرورها داخل فيما قبلها عندنا ثلاث مذاهب. المذهب الاول يقول ما بعدها دائما يدخل فيما قبلها او خارج عنه. المذهب الثاني قال ما بعدها لا يدخل فيما قبلها. المذهب الثالث وهو التحقيق عتارة
داخل تارة وخارج تارة لكن الاغلب انه يدخل. اقوال ذهب سيبويه والمبرر وابو بكر وابو علي الى الاول. انها انه داخل فيما قبلها. وذهب ابو تمام؟ واصحابه الى الثاني انه خارج عنهم. وذهب ثعلب وصاحب الذخائر الى
الثالث انه تارة يدخل وتارة لا يدخل. هذا الاستعمال الاول انها تدخل على الاسم الظاهر الثاني وتدخل على الاسم المؤول من ان حال كونها مضمرة. اذا ان هنا معرفة ام نكرة
مضمرة بما انه جاء منها حال ام هنا معرفة لان المراد كأنها علم على كل امن يعني. على ان هنا الاداء لذلك قال حال كونها مضمرة وجوبا ومن الفعل المضارع وهي في ذلك على وجهين. الان يعني اتفقنا انها اذا جرت الاسم الظاهر معناها الغاية
الان اذا جرت الضمير المصدر المؤول ما معانيها؟ فقال لها ثلاث ثلاث استعمالات غاية تعليل محتملا الغاية والتعبير بمعنى الا. ان تستطيع ان ترجعها الى اربعة. غاية تعليم محتملة للغاية والتعليل
معنى الا. الا فتكون تارة بمعنى اذا ما زلنا هنا لم ندخل في قسم ثالث. نحن في القسم الاول الجارة لكن ما معاني الجارة الان التي تجر المصدر المؤول مثلا. اذا التي تجر اسم الظاهر ما معناها دائما؟ الغاية. ما معاني التي
المصدر المؤول سيدخل في هذا. بعدها سيعطينا العاطفة وبعدها سيعطينا الابتدائية. قال حال كونها مضمرة وجوبا فتارة تكون بمعنى الى نحو لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع. نقول هل المعنى لن نفرح عليه
لاجل رجوع موسى؟ لا لانه هو يعني بروحهم عاكفين ليس سببا في ارجاع موسى. موسى راجع راجع. عليه السلام. فعلوا او لم يفعلوا. هل المعنى الى ان يرجع؟ نعم. لن نبرح عليه عاكفين
الى ان يرجع ولم يقولوا الى ان يرجع حتى يتحقق رجوع موسى. يعني لما حتى لما يرعى موسى عليه السلام من بعيد ويشك لا يتركه. حتى يتأكدوا ويثبتوا رجوع موسى. فهذا يدل على اصرارهم على هذا الكفر
نعم. الاصل في التقدير حتى ان يرجع بانول فعل مضارع اي الى رجوعه بتأويل المصدر من انف والفعل. اي الى زمان رجوعه بتقدير زمان. ما في داعي ان نقدر زمان حتى يرجع الينا موسى حتى رجوع موسى. يعني فهم سيستمرون الى
رجوع موسى ولك ان تقدر زمانا الى زمن رجوع موسى. المصدر هل يدل على الزمان؟ ضرب. ضرب هل ضرب يدل على الزمان؟ نعم نعم. نعم فيه ضرب. وزمن. ضرب مصدر هل يدل على الزمان؟ ضربت ضربا
لا لا يدل تضمنا ولا اه مطابقة لكن التزاما هل يدل على الزمان؟ نعم يعجبني ضرب زيد ضرب زيد لابد ان يقع في زمنه فهو التزاما يدل على الزمن لكن تضمنا ومطابقة لا يدل
هنا يعني لما قلنا حتى رجوع حتى رجوع هو قدر زمن رجوع نقول له من اين اتيت بزمن برجوع ما فيه زمن. عرفنا؟ يرجع فيه الزمن. ورجوع ما فيه زمن. فاذا نظرنا ليرجع
فيها زمن مأخوذ لكن المصدر الرجوع ليس فيه زمن. واضح؟ فنقدر اه يعني بالالتزام يدل على الزمان. فيقول هنا تأويل المصدر من ان والفعل اي الى زمان رجوعه وذلك لان الرجوع لابد له من زمان يكون حصوله فيه
كالفعل الا ان دلالة المصدر على الزمان التزامية. ودلالة الفعل المؤول منه المصدر على الزمان وضعية. يعني الان نرجع فيه زمن ام لا؟ فنحن نريد ان نقدر فيه زمن رجوع وزمن رجوع. فبالمصدر رجوع ما فيه زمن. يدل على الزمن ايش؟ التزاما. التزاما. فيقول
الا ان دلالة المصدر على الزمان التزامية ودلالة الفعل المؤول منه المصدر على الزمان وضعية. يعني نحن لو قلنا حتى رجوع موسى يوحى مضنا انه حتى يتحقق الرجوع او سنستمر الى زمن الرجوع. نعم. وتكون حتى تارة بمعنى
اي حتى نحن نتكلم؟ عن حتى التي تجر المصدر المؤول تكون بمعنى الى انتهينا منها كونوا بمعنى كي اي تعليلية. نحو قولك للكافر اسلم حتى تدخل الجنة. فليس المعنى عندهم
اسلم الى دخول الجنة لانه يوهم انه اسلم الى دخول الجنة. انه اذا دخل الجنة سيترك الاسلام مثل ادرس حتى تنجح. ادرس حتى تنجح. في المدارس الحكومية هنا حتى حرف غاية بمعنى الى ادرس الى ان تنجح فاترك بعدها الدراسة. اه
لكن ممكن نجعلها ايش؟ غاية ادرس لاجلي نجاحك فلا يلزم ان يتركوا ذلك. نعم. وهنا ايش نقول؟ آآ اسلم حتى تدخل الجنة كانه يقول الى لاجل ان تدخل الجنة وليس المعنى الى ان تدخل الجنة. لانه يعني
بعدها يوهم انه يتوقف وايضا التعليل هنا اقوى. لكن الامثلة التي يؤتى بها التمثيل غير الامثلة الواقعية. الامثلة هي اكثرها يرجع للغاية. من هنا ممكن مثال مصنوع. ستأتينا امثلة التي قيل ان ان حتى للتعليل
ارجعوا حقيقة للغاية. اي كي تدخلها اي لاجل دخولها وقد تكون حتى في الموضع الواحد تحتملهما اي المعنيين معنى الى ومعنى كي كقولك كقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيق ما اجمل كلمة تفيء
هو الظل اه ولا يكون الظل بعد الحر عادة في الاغلب. مثلا سمي فئا لانه تأتي الشمس تزيل هذا الظل ثم يرجع هذا الظل مرة ثانية يسمى فيئا. فالفيئ كانه فيه الرحمة وفيه
الحرب يعني يعرفها من جربها كلها تعب وكلها مشقة وكلها خسارة وكأن القتال في انت في حر الشمس فاذا رجعت الى امر الله تفيد من الفين. والفقات التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. كانها كانت في
امسل حر البعد عن الله وبعد عن اوامر الله وحرب المعارك فرجعت الى امر الله. طيب هنا قال تحتمل بمعنى قاتلوا التي تبغي الى ان تفيء الى امر الله فلا تقاتلوها. لان تفيد ايش؟ بمعنى اله او نقول بمعنى التعليل
قاتلوا التي تبغي لماذا نقاتلها؟ لاجل ان تفيد. لكن حقيقة هذا لاجل مفهوم من معنى الغاية. انا اقول هي معنى الى ومن لوازمي الى التعليم. اجمل حقيقة. يعني التي تبغي الى ان تفيء الى امر الله فيفهم
معنى التعليل. حقيقة. بالقرآن الكريم مثل هذا يعني الان هي تأتي للتعليم تعليم صريح يعني اه تأتي للتعليم لكن انا رأيت جميع المواضع التي قالوا فيها هي للتعليق ترجع الى الغاية. جميع المواضع. راجعوا في دراسات في اسلوب القرآن لعبد الخالق عظيمة. الامثلة التي للتعليم ترجع في
للغاية تفيد الغاية وفي حاصل المعنى التعليق. قد يحتمل ان يكون المعنى على الغاية او التعليل اي الى ان تفيء او كي تفيء. والغالب والغالب انها لا تكون لغير ذلك. اي لا
ومن غير ايش؟ ليش؟ من اجل التعريف كيف؟ يعني في في الغالب ان التي تنصب الفعل المضارع التي التي بعدها الفعل مضارع منصوب والمصدر المؤول وفي محل جر ان تكون بمعنى الى او
التعليم. لكن زعم ابن هشام الخضراوي الخضراوي هذا غير ابن هشام صاحب المغني. وتبعه ابن مالك انها اي حتى تكون بمعنى الا الاستثنائية. وفي الاغلب يكون استثناء منقطعا تعرفون استثناء المنقطع؟ الذي يكون من غير الجنس يمثل له العلماء وصل القوم الا حمارا
في قوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل ما نوعه ما هنا؟ موصولة. معنى الذي منى ما مبتدأ اين خبره؟ ولديك هنا صلة موصول. طبعا لدى ظرف
منصوب اه اه على فتح مقدر هنا في فتح مقدر على الالف على الالف منقلبة يا ابا. ان اختلفوا في ندى لديك هي اصلها لديك. لدى وكاف. فتنقلب عند الاعراب الالف ياء مثل على عليك. فلدى منصوبة بفتحة مقدرة. هل نقول طب هنا لو كانت مقدمة
على الياء لظهرت. لو كانت على الياء لظهرت. وبعض العلماء هرب من ذلك قال بفتحة مقدرة على الالف المنقلبة على الالف المقدرة. طيب. واضح هذا ايش معنى البيت؟ ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود
لديك قليل ما معنى هذا البيت؟ هذا ليس اذا عندك المال قليل جيد انفقت من هذا اذا متى يكون العطاء سماحة وكرما؟ لواحد معه مليار وجاءه فقير فاعطاه خمسة خمسة الاف
هل هذا كرم؟ ليس بكرم. واضح؟ انما الكرم انت مثلا لا تملك الا مئة دينار وجاءك فقير اعطيته اياها اعطيته سبعين دينار من مئة دينار. نعم. هذا هو الكلام الحقيقي. ليس العطاء من الفضول. فضول من فضل يفضل
مثل دخل يدخل من الباب الاول. فضل يفضل يعني زاد. سماحة يعني الكرم. يعني ما يفضل من ما لك. يعني انت عندك مال زيادة هذا الزائد اذا انفقت منه هذا ليس كرما. حتى تجود متى يحكم عليك بالكرام؟ حتى تجن
هنا حتى بمعنى الا او لكن بمعنى الا ان تجود. والذي لديك والحال ان الذي لديك ايش؟ تجود والحاء هي واو الحال والذي لديك قليل هل هذا الاستثناء متصل ام منقطع؟ ليس العطاء من الفضول سماحة الا اذا
انت جدت والذي عندك قليل. هذا ليس داخلا فيما قبل هذا منفصل. شف ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود هنا ليس داخل كانه قال الا ان تجود لكن اذا جث والذي عندك قليل يعني مش داخل في
الذي قبله والذي قبله العطاء من الفضول السماحة ليس هو منه. ثم قال متى يحكم عليك بالكرم الا ان والذي عندك ايش؟ قليل. الان حتى هل نستطيع ان نحملها على التعليل لاجل ان تجود وماذا
لديك خليل؟ لا. اذا تعليل لا يأتي. هل نجعل نستطيع ان نجعلها بمعنى الى؟ غاية ممتعة بس بتأويل معنوي. يعني بغاية حكمية. غاية مجازية يعني كأنه قال ليس من الفضول سماحة الى ان تجود. يعني يحكم على هذا الانسان مهما
ما اعطى لا يكون سماح الى ان يحصل هذا. لكن اقوى منه ان نقول الا ليس العطاء من الفضول سماحة الا بمعنى لكن اذا جد وما لديك قليل فاذا الى ممكنة لكن بتأويل شو يحتاج الى تأويل والا افضل هنا الا افضل. فقال اي ان
ان تجود وهو الا ان تجود استثناء منقطع لان الجود شف في حال قلة المال ليس من جنس العطاء من الفضول سماحة. هل هذا داخل في هذا؟ ليس هذا داخل فيه. ما هو العطاء في حال الكثرة. الجود في حال القلة غير داخل
في العطاء في حال الكثرة. قال الدماميني وتبعه الشمني. الشمني والدنامين لهما حاشيتان على المغني حاشدتها عن مغني مغني وتحتمل الغاية احتمالا مرجوحا. ما معنى تحتمل غاية احتمالا مرجوحا؟ ايوه. بان يكون
المعنى ان انتفاء كون عطائك معدوما من السماحة يمتد الى زمن عطائك في حالة قلة ما له كأنه يقول هذا الحكم يبقى ويستمر انه ليس العطاء من الفضول سماحة يستمر هذا الحكم الى ان تجود. لو اعطينا مثالا قريبا من هذا لن
تنالوا البر حتى تنفقوا. كثير من المفسرين قال لن تنال البر الا ان تنفقه. الا انتم ابن عاشور قال لا كأن البر مسافة البر مسافة من هنا الى هناك فلن تصل الى
البر حتى تصل الى الانفاق. فاذا انفقت وصلت لن تنال البر الى ان تنفقوا. يعني كانه مسافة مكانية تسيرها. فلم تصل الى البر الى ان تنفق. فاذا وصلت ذلك حكم عليك بالتقوى بالبر يعني. فكان البر يعني مسافة بعيدة لن تصل الى البر الا اذا
انفقت فاذا انفقت وصلت الى البر فهي حقيقة بمعنى تعود المعنى الى معظم المفسرين يقولون هي بمعنى الا ليس البر ليس البر لن تنالوا البر حتى الا ان تنفقوا. لكن ممكن الى ان تنفقوا كانها
جاهزة يعني. فهذا نفس الشيء. نحن نحكم ليس الانفاق من الفضول سماحا. هذا الحكم دائم. الى ان تصل الى ان تكون الى ان مالك قليل وتنفق اذا وصلت الى هذه الدرجة حكم عليك بالصناعة. حقيقة بهذا
لا نحتاج لمعنى الا. مستاويين مجازي يعني يحتاج الى حملها على المجازي. واضحة كبيرة؟ قال بان يكون المعنى ان انتفاء كون عطائك معدوما من السماحة يمتد ويمتد ويمتد الى ان تصل الى عطائك في حالة
قلة المال فيحكم عليك عندها بالسباحة. فاذا اعطيت في تلك الحالة ثبتت سماحتك. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك