1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في تقسيم الجملة الى صغرى وكبرى. قال رحمه الله مثله اي مثل الجمل السابقة التي اخذناها زيد ابوه وعمه خاله. في كون الجملة فيه صغرى وكبرى

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
باعتبارين نحن اخذنا جملة فيها صغرى وكبرى باعتبارين قوله تعالى لكنه الله ربي. الان تعرفون من سورة الكهف تذكر المقصود من سورة الكهف ازالة غرور الناس بالدنيا. هذا مقصودها الاعظم

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
لذلك ذكرت في اول السورة وانا لجاعلون ما عليها صعيدا ايش؟ جرزا. ثم ذكرت اصحاب الكهف الذين ضحوا دينهم وكيف ان الله سبحانه وتعالى وقف معهم وايدهم ونصرهم جعلهم سببا لهداية الذين بعثوا في في

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
لنعلم لما بعثوا اذ كانوا يختلفون الناس كانوا يختلفون في البعظ. فلما بعثهم الله سبحانه وتعالى امن الناس جميعا فجعلهم اولا حفظهم ورعاهم وحفظهم من قتل هذا واعطاهم الاجور وايضا جعلهم سببا لهداية الجيل الذي

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
سبق وسببا لهداية الاجيال الاتية. واضح ثم ذكر بعد ذلك كيف ان كفار قريش طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرد الفقراء ها؟ فالله قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. ثم ذكر لهؤلاء الجبارين الذين يتكبرون ان

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ستزول سيزول ملككم والفقراء سيصغرون اغنياء. وهذا ما حصل مع الصحابة. هناك حديث في رياض الصالحين ان الصحابة معهم ملايين كانوا في حديثه عندما مات واحد من الصحابة واوصى ابنه يعني تحسبها بالملايين ملايين الدنانير كان صار

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
معهم والكفار قريش لم يعدوا لهم شيء اصلا. فلذلك الله قال ضرب لهم مثلا صاحب الجنتين. هذا كيف كان اغتر بماله فماذا حصل معه؟ وكيف ان الله عوض الفقير؟ ثم قال واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. ثم قال انتم اخترتم بمالكم

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ثم قال لهم ابليس قبلكم تكبر. اها واضرب اذ قلنا الملائكة اسجدوا ثم بعد ذلك ذكر كيف يعني اهمية انه يعني على الانسان ان لا يتكبر كيف سيدنا موسى عليه السلام ذهب يطلب العلم

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
وهو بنقول العزم من الرسل وطلب العلم واهمية طلب العلم والتواضع في طلب العلم. وان الانسان لا يرفع نفسه يعني هؤلاء قالوا نحن ولا نجلس الا اذا ذهب الفقراء. سيدنا موسى قال هل اتبعك على ان تعلمني؟ عرفت كيف؟ وذكر

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
هي ايضا احياء الموتى لانهم انكروا احياء اهل الكهف في قصة الحوت الذي خرج السمكة الصغيرة التي تحركت يعني. وثم وهكذا الى ان انهى السورة ذكر كيف الملك الصالح وكيف كذا وكذا فهي تزيل غرور الناس اسباب الغرور هي تزيلها يعني هذه السورة

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الان الكافر ماذا قال؟ كفر قال اكفرت بالذي خلقك من تراب؟ لكنا هو الله ربي. اذا انت كفرت انا لا اكفر هذا المعنى لكن ما هو الله ربي هل هذه الجملة اصلها لكن المشددة لا بدليل

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
ان الالف تثبت وقفا لكن لو كانت هي لكنها كيف يوقف عليها؟ لكن وفي قراءة ابن عامر يقرأها وصلا ووقفا لكن فالعلماء قالوا اذا هذه ليست لكن المشددة بدليل اننا نقف عليها لا

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
وبدليل انها في قراءة ابن عامر لكنا هو الله. فاذا ما اصل هذه الجملة؟ قالوا هذه اصلها اه قال اكفرت بالذي خلقك؟ لكن لكن انا هو الله ربي. اذا الاستدراك

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
من اين؟ اذا انت تكفر انا لا اكفر. لكن اذا انت تكفر هذه التخالف بين لكن لها معنيان اما رفع توهم سابق او مخالفة بين امرين. هنا تمام المخالفة بين الامرين كما في قوله تعالى لا يغرنك تقلب

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم. لكن الذين اتقوا. مخالفة. لما قال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن من تحتهم ظلل ثم ايش قال؟ لكن الذين اتقوا. وهنا لكن انا مبتدأ اول. هو مبتدأ ثاني

16
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
الله مبتدأ ثالث. ربي خبر المبتدأ الثالث. واضح؟ ايش معنى انا هو هو هنا ضمير الشأن على الاصح ضمير الشأن. على الاصح لكن انا شأن العظيم المهم. والقصة الخطيرة هو الله ربي. نعم. القصة المهمة هو

17
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
الله ربي واضح؟ فيكون الله ربي خبر ماذا؟ الله ربي خبر هو هو اين الرابط؟ لا يحتاج لرابط لانها قلنا ضمير الشام هو عين الخبر لا يحتاج لرابط. وهو الله ربي خبر ماذا؟ خبر انا. خبر انا. اين الرابط؟ هو

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
لأ. الياء. الياء تعود الى انا. لكن انا الشأن العظيم الله ربي واضح الشأن العظيم الله ربي الله ربي خبر هو ولا تحتاج الى رابط هو الله ربي خبر انا

19
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
و تحتاج الى رابط وهو الياء. الان اذا نظرنا انا هو الله ربي كلها جملة ايش؟ ايش نسميها؟ كبرى. كبرى. الله ربي وحدها. صغرى فقط. اين الجملة التي لها اعتباران هو الله ربي. ان نظرنا هو الله ربي وحده هي جملة ايش؟ كبرى. وان نظرنا

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
اليها مع انا هي جملة صغرى. الان كيف حصل يعني صارت انا هو الله ربي وادغمت. اصلها لكن انا على قراءة ورش ماذا يحصل؟ مثل قراءة قد افلح ايش تصير؟ قد افلح ينقلون

21
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
فتحة طبعا ورش وغير ورشة نقلنا الفتحة من الهمزة الى النون وحذفنا الهمزة فصارت ايش لكننا يعني لكننا ثم ادغمنا النون في النون لكننا ثم ادغمنا النون في النون بعض قال ما في نقل ولا شيء. حذفت الهمزة اعتباطا. شو اعتباطا يعني؟ من غير علة صرف

22
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
يعني القول الاول قال نقلنا الفتحة الى الهمزة الى النون وحذفنا الهمزة نقول قدت قد افلح ايش تصير قد افلح ينقل الفتحة هنا. ثم ادغمنا النون في النون. وعلى وجه اخر ان نقول نحذف الهمزة اعتباطا

23
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
من غير علة صرفية وادغمت. واضح؟ لكن هو الله ربي. واضح؟ لكنه هو الله الان اه لكن من حيث البلاغة هل تجدون فرقا بين لكن انا لكن انه هو الله لكنه والله. في فرق؟ في تشديد اكثر. مش لكن انا

24
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
يعني فيه قوة في الكلام. مثل تدارك ادارك اقوى. واضح؟ نعم نعود الى المثل قال اذ اصله لكن انا فحذفت الهمزة بنقل الحركة. نقلنا الفتحة وحذفنا الهمزة. الارض ايش تصير؟ الارض. الانسان؟ الانسان. الانسان عذاب اليم. عذاب. عذاب اليم. هذا نقل

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
تنقل حركة وتحذف الهمزة. او بدونه. ايش يعني بدونه؟ بدون نقل. هذا نسميه حذف اعتباطا اعتباطا لغير علة صرفية الاولى بعلة صرفية وهذا لغير علة صرفية. وتلاقت النونان فادغمة فادغما يعني

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
وفي قراءة ابن عامر باثبات الف ما وصلا ووقفا. لماذا اتى بقراءة ابن عامر؟ ليقول هذه اصلها لكن انا كالدليل يعني. نعم. والذي حسن ذلك وقوع الالف عوضا عن همزة انا

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
يعني انا عادة في اللغة الافصح في اللغة الافصح ان تحذف ايش؟ الف. الالف. انا. جميع القرآن انا انا الايش في عندنا في القرآن انا؟ انا خير منه انا الغفور بحذف الالف. طب لماذا ابن عامر اثبت الالف؟ طبعا

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
نقلا لا قياسا نقلا قال لما حذفنا الهمزة في الاولى حزنوا على الكلمة فعوضوها الفا. العرب تحب تعرفون جبر الخواطر يعني حذفت الهمزة من الاول. نعم. فعوضوها بالالف في الاخير يعني. قال والذي حسن ذلك وقوع

29
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
الالف عوضا عن همزتي انا التي حذفت. وقراءة ابي بن كعب لكن اه لكن انا قراءة شاذة هذه قراءة شاذة لكن انا على الاصل فكأن المؤلف يريد ان يستدل على ان اصل لكن

30
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
ليس لكن المشددة لكن انا بقراءة ابن عامر وبقراءة ابي. نعم. والا اي وان لم يكن اصله لكن انا بالتخفيف بل كان اصله لكن هو بالتشديد واسقاط الالف. يقول ان

31
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
بعض الناس يقول لا اصلها لكن هو الله ربي. هو الله ربي. يعني ليس كما تقولون لكن انا نقول لهم لو كانت لكن هذه اصلها لكن اولا كيف يقرأ ابن عامر لكن وكيف يقف جميع

32
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
قراء لكنا عند الوقف. ثم ثانيا لكن ايش تحتاج؟ الى اسم وخبر اسمها مرفوعا منصوب. منصوب الاصل ايش تكون؟ لكنه لو كانت هي لكن المشددة لا نقول لا لكن هو نقول لكنه صحيح؟ اسمها منصوب. فعندنا ثلاث ادلة. وقف جميع القراء بالالف. قراءة ابن عامر

33
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
وصلا وقفا بالالف عدم نصب ضمير هو. نعم. واسقاط الالف لقيل لكنه لان لكن المشدد عاملة عملا ان فاذا كان اسمها ضميرا وجب اتصاله بها. الان ابن هشام رحمه الله ينبه الى ان بعض

34
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
يقعون في خطأ. نحن نقول قال سلام اه سلام اه دائم في القرآن قال فطلقها والا نعم فطلقها فلست لها بكفئ اه سلام الله يا مطر عليها قال المالكين نكاح سلمى. هذا واحد اه زوجه اخت زوجته لواحد اه اسمه مفر وهذا كان قبيحا ووضعه

35
00:12:40.000 --> 00:13:20.000
اه غير جيد. فقال كأن المالكين نكاح سلمى غداة نكاحها مطرا نيام. فلو لم ينكحوا الا كفيئا لكان الملك الهمام. فطلقها. فطلقها. فلست بكفء والا يعلو مفرقة الحسام سلام الله يا مطر عليها وليس عليك مطر السلام. هنا الا ايش اصلها؟ ان لا

36
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
تطلقها. كثيرا نحذف ايش؟ فعل الشرط يفعله الفقهاء كثيرا. حصل كذا وكذا والا فكذا ايه؟ والا تطلقها يعلو. لو كان غير فعل يعلو يعني مثلا امر او نحو ذلك لابد من فاء صحيح

37
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
جواب الشرط؟ جواب الشرط ان تدرس فانت ناجح. هل نقول والا لا ذهبت والا مثلا مش ذهبتم والا فسأذهب والا فلذهبت مثلا. الحاصل ادوات الشرط نوعان ادوات شرط جازمة وادوات شرط غير جازمة ادوات جازمة الاذن ايش يأتي في جوابها

38
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
فنقول ان تدرس فانت ناجح. او فسوف تنجح. هل نأتي لانت ناجح؟ لا. هل نقول لسوف تنجح؟ لا لا يؤتى باللام. اذا في جواب ادوات واجزم بي ان ومن وما ومهما نأتي بالفاء. متى نأتي باللام؟ في ادوات شرط غير الجازمة مثل لو لولا

39
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
او مثلا لو زرتني لاكرمتك. اذا ادوات الشرط الجازمة يأتي في جوابها ما والادوات غير غير الجازمة يأتي في جوابها اللام. فكثير من المؤلفين عند حذف الشرط مثل والا يعلوا

40
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
مفرقة يأتي والا لا. فقال ابن هشام هذا خطأ يقع فيه الناس. قال هو لماذا ذكر هذا الكلام لانه قال والا لقيل والا لقيل هذا ايش؟ خطأ خطأ لماذا لا يقال والا له؟ يؤتى بالفاء فقال هنا الشارع آآ قال

41
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
وقد تسامح المصنفون بدخول الله في جواب ان مثل هنا والا هنا فعل الشرط هنا اتيان باللام مشكلة. قال وقد تسامح المصنفون بدخول اللام في جواب ان الشرطية المقرونة بلار نافية

42
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
في قوله والا لكان كذا. والاصل والا فكان كذا. نعم. حملا على دخولها في بلوي الشرطية حملوا ادوات الشرط الجازمة على ادوات الشرط غير الجازمة وهذا تسامح يعني. نعم. لانها

43
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اخت اختها يقول يعني حملنا باب الحمل. نعم. ومنع الجمهور دخول اللام في جوابهم. هذا ممنوع لان نقول ان تدرس فانت ناجح. واجازه ابن الانباري. تمام؟ الان لكن حرف استدراب

44
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
لكن حرف استدراج اما يؤتى بها لرفع توهم كلام سابق زيد غني. فماذا يتوهم؟ انه كريم فتقول لا لكنه بخيل. اذا الاستدراك له معنيان. الاستدراك له معنيان. المعنى الاول زيد غني لكنه بخيل. المعنى الاول انه يتوهم شيء من الكلام السابق وهو انه كريم. فانت

45
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
تزيل هذا التوهم بلا كنة. فتقول لكنه بخيل. المعنى الثاني للاستدراك ان يؤتى بها بين متنافيين او متقابلين سواء تناقض او مبايرة ومفارقة مثلا ليس بضلالة لكني مهتد ليس بي ضلالة ولكني مهتد لكن ما قال

46
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
مهتدن انا في اعلى درجات الهداية رسول لكني رسول تقابل واضح الكفار في نار لكن الذين اتقوا لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل لكن الذين فيؤتى بها لكمال التنافي

47
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
فهنا الاستدراك من لكن من اين؟ اكفرت لكن انا لا اكفر. وحرف استدراك من اكفرت كانه قال انت كافر بالله ولكن انا هو الله ربي ولا اكفر بربي. نعم فانا مبتدأ اول وهو ضمير الشاة وهو بين قوسين اه ضمير الشأن مبتدأ ثان والله مبتدأ ثالث ورب

48
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
خبر المبتدأ الثالث والثالث وخبر الخبر الثاني. ولا يحتاج لرابط لانها خبر عن عن ضمير الشأن. والثاني وخبره خبر الاول بينهما ياء المتكلم ويسمى المجموع جملة كبرى والله ربي جملة صغرى وهو الله ربي جملة

49
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
جملة كبرى بالنسبة الى الله ربي وصغرى بالنسبة الى انا. وقد تكون الجملة لا صغرى ولا كبرى. لفقد الشرطين انتقام زيد. قام زيد لماذا ليست صغرى؟ ليست خبرا. لماذا ليست كبرى؟ ما عندنا مبتدأ خبره جملة. وهذا

50
00:19:00.000 --> 00:19:09.539
كذلك نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك