بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. مؤلف اعطانا الكلمات التي جاءت على واحد ثم التي جاءت على وجهين ثم التي جاءت على ثلاثة اوجه. واربعة اوجه هنا في النوع الخامس من الانواع الثمانية ما يأتي من الكلمات على
خمسة اوجه وهي اكثر من ذلك حقيقة لكن مؤلف اقتصر على خمسة منها وهو شيئان الاولى اي احدهما اي بفتح الهمزة وتشديد الياء. فتقع طاء تارة شرطية الشرط ماذا يحتاج
الى شرط وجواب ان جاء زيد اكرمته. هذه اي الشرطية تأخذ شرطا وجوابا. وتعرفون ان الشرط منها ما يكون للعاقل وهو واجزم بان ومن من للعاقل. من ما مهما غير العاقل اين متى متى
الزمان اياما زمان حيثما وان اما اين تصلح للزمان والمكان والعاقل وغير العاقل قل اي رجل ا جاء مثلا اي فعل اي رجل جاء فاكرمه اي للغير العاقل اي شيء اشتريت نعيد. اي رجل جاء فاكرمه. اي شيء اشتريت افعل
تكون للزمان اي وقت تجلس اجلس للمكان اي مكان تجلس اجلس. اذا اي تكون؟ للعاقل وغير غير العاقل وللزمان والمكان ودائما ملازمة للاضافة ملازمة للاضافة فنقول اي رجل اي كتاب اي كذا لك ان تحذف المضاف اليه وتترك تنوين العوض فتقول
ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ايا ما. اي واحد. ايا يعني ايا الاسمين تدعو قل ادعوا الله ادعوا الرحمن ايا ما يعني اي الاسمين. واضح؟ ايا منكم جاء ساكرمه. اي يعني اي طالب
فاذا هي ملازمة للاضافة لفظا او معنى او معنى فقط. قال احدهما اي بفتح الهمزة وتجديد الياء اه فتقع تارة شرطية فتحتاج الى شرط وجواب. والاكثر ان تتصل بها ماء الزائدة. تعرفون ما الزائدة
مثلا اما يبلغن ما زائد ايش قلنا وظيفة ماء هذه الزائدة؟ تعمم اكثر وتؤكد اتصال الجواب بالشرط ايما الاجلين قضيت قضيت فلا عدوان عليه. يعني هذا الرجل الصالح وليس هو شعيب كما قيل
هذا رجل صالح في مدين لكنه ليس هو شعيب قال له يعني ثماني حجج ثمان سنوات. فان اتممت عشرا فمن عندك قال انا اشتغل ثمان سنوات او عشرة ما عندي مشكلة سيدنا موسى
وماذا فعل في الحقيقة اتم له عشر سنوات شغل مهر يعني هاي مقابل مهر ايما الاجلين قضيت. نعرب الان اه ايما الاجلين. ان سماه اي الاجلين قضيت؟ ايش اعراب اية؟ قضيت ايا. مفعول به. فاذا اي مفعول به منصوب
وعلامة نصبه الفتحة. هذه ما نسميها زائدة غير كافة. زائدة غير هي زائدة غير كافة. لماذا سميناها غير كافة لانها لم تمنع من العمل اي مضاف والاجلين مضاف اليه. هل منعتها من العمل؟ لم تمنعها من العمل. اذا
اي مفعول به وما زائد والاجلين مضاف اليه نعم؟ مجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه مسمم. قضيت نعربها قضيت قضيت فعل ماض مبني على السكون في محل جزم. فعل الشر
والتاء فاعل اذا انسان ما اي الاجلين قضيت؟ فلا اشفى هنا واقعة في جواب الشرط. لا ما نوع لا. نافية للجنس عدوانا اسم لا النافية للجنس في محل اسم لا مبني على الفتح في محل نصب. علي جار وجوه في محل رفع
خبر والجملة فلا عدوان عليه في محل جزم الشرط. قال فاي اسم شرط مفعول به بقضايته وقضاية فعل الشرط وجملة فلا عدوان علي جواب الشرط. هذا الاستعمال الاول. الاستعمال الثاني وتقع
عتارة استفهامية فتحتاج الى جواب يعني انت هي تسأل تسأل بها فتحتاج الى جواب نحو ايكم زادته هذه ايمانا؟ اي الرجلين جاء؟ اي اي العملين كذا اي الاولاد مؤدب؟ تقول فلان زيد عمرو تحتاج الى جواب. نحن ايكم زادته هذه ايمانا
فهذه اي معربة نعربها هنا اي مبتدأ وعلامة رفعه الضمة ظاهرة وهو مضاف وكن زاد فعل ماض مبني على الفتح والتاء التاء الثاني هو الهاء مفعول به اول مفعول به اول وهذه هذه
فاعل. وايمانا مفعول به ثالث. وايمانا مفعول به ثان. اذا نعيد؟ ايكم مبتدأ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اليه. اليه. زاد فعل ماض والهاء وجملة زادته في محل رفع خبر. خبر
فاي مبتدأ وخبره ما بعده؟ هذا الاستعمال الثاني وتقع موصولة هذا كله سنأخذ عليه تدريبات ان شاء الله وتقع موصولة خلافا لثعلب. انظروا في الاسفل زعم ثعلب ان ايا لا تكون موصولة اصلا
وقال لم يسمع ايهم هو فاضل جاءني. قال هذا غير موجود. لذلك في هذه الاية ثم لننزعن من كل شيعة ذكروا فيها ممكن ست مذاهب ست مذاهب ذكروا فيها ستة مذاهب في السمين الحلبي
قال تأتي موصولة وتقع موصولة خلافا لثعلب في زعمه انها لا تقع موصولة اصلا. ويرد على اثعلب ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. هاي ثم للتراخي الرتبة
كانه يفعل هذا وليس فقط هذا وفوق هذا ننزعن من كل شيعة اي الله سيأخذ من كل فرقة الاشد ظلما فالاشد. يعني اشدهم ظلما يدخله النار ثم الاخف والاخف والاخف. بالتدريج. يعني اكبر طاغي يبدأ به
ان زعلنا من كل شيعة ايهم ننزع ما نعربها اللام واقعة في جواب القسم ننزعن فعل الماء مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد التوكيد ونون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب والفاعل ضمير مستتر تقديره انا من كل شيعة
ومجروم متعلقان وكل مضاف وشيعة مضاف اليه. اي هنا مبنية اي الموصولة تبنى في حالة واحدة وتعرب في ثلاث حالات. اي الموصولة تبنى في حالة واحدة وتعرب في ثلاث حالات. نعم. تبنى اذا اذا اضيفت وحذف صدر صلتها. اذا
لبنى اذا اضيفت وحذف صدر صلتها. نعم فاذا اضيفت وحذف صدر صلتها ها تبنى لاحظوا هنا هل اضيفت اي؟ نعم. نعم هي موصولة هل تصلح كلمة ضارب او مضروب او شريف
او احسن. لاحظوا هذه الكلمات مفردة. هل تصلح ان تكون صلة؟ لا. لا يمكن. هم. لان الصلة من شرطها ان تكون جملة فلو واحد قال لك ايهم ضارب كيف تأتي بالصلة؟ هنا اين الصلة
اين صلة الموصول؟ لو قال لك ايهم ضارب؟ اين صلة الموصول هنا؟ هو لازم تقدر مبتدأ لماذا يجب ان تقدر لان المفرد فنقدر هو ضارب لو قال لك اي مضروب اي
مضروب لا بد ان تقدر ايش؟ مبتدأ مبتدأ اي احسن اي اي شريف فاذا جاء اسم مفرد لازم تقدر مبتدأ. فهنا ايش اصل الاية؟ ايهم هو اشد اين صلة الموصول
هو اشد هذه الصلة الموصولة. اين صدر الصلة وهو اول الصلة؟ هو هو. فهنا اذا عندنا اضيف اولا صلته جملة اسمية هو اشد جملة ايش نسميها تسمية حذف اول صلتها. اذا اجتمعت هذه الشروط
تبنى اي ما شروطها؟ ان تضاف؟ ان تضاف وان تكون الصلة جملة اسمية طبعا ضمير. هذا الضمير محذوف. اذا انطبقت هذه الشروط تبنى اما اذا فقد شرط من هذين الشرطين تعرب
اعطيكم امثلة لذلك. اعطيكم امثلة وانتم تقولون لي هل هي مبنية ام معارضة؟ اكتبوا عندكم يعجبني اي مهذب يعجبني اي مهذب؟ هل هذا معرب ام يعجبني؟ اي مهذب هذا معرض ليس مبني لماذا
فقدت شرطا واحدا وهو انها لم تضاف. هل حذف صدر صلاتها؟ نعم. نعم. هو مهذب لان مهذب اسم ايه مفعول مفرد حذف صدر صلتهم. انطبق هذا الشرط لكنها لم تضف. فكيف نعرب اي يعجب فعل ونون وقاية والياء مفعول به؟ واي
فاعل مدفوع وعلامة رفعه الضمة هو معرب. مهذب خبر لمبتدأ محذوف. احترم اه احترم ايا هو مهذب هل هذا معرب ام مبني؟ اي معربة ام مبنية؟ معربة بدليل لماذا؟ لم يتم فقدت كم شرطا فقدت
اثنين فقدت شرطين. نعم. الشرط الاول انها لم تضاف والثاني لم يحذف صدره. صلتها. فايا مفعول به منصوب وهو مهذب هذه صلة الموصول اعجب هل اقول اعجب بايهم هو مهذب ام بايهم هو مهذب؟ بايهم لماذا
لماذا معرب؟ لان الصدر الصدر الصلة لم يحذف اضيفت لكن لم يحذف صدر صلاتها فلازم نقول هو مهدد. اذا قلنا اكافئ اكافئ ايكم اجتهد طبعا انتبهوا ماذا تقدرون المبتدأ اذا جاء فقط اسم مفرد. نعم. تمام. اسم مفرد تقدر مبتدأ. اذا جاء جملة فعلية. لا لا تقدر جملة اسمية كاملة لا تقدر
نار ومجرور لا تقدر ظرف يعني متى تقدر اذا اضطررت للتقدير الان لو قلت لكم في الدار هل تصلح ان تكون الصلة؟ جاء الذي في الدار؟ لا. في الدار. نعم. ممكن لانك تقدر استقر. نعم. عندك جاء الذي
هل يصلح صلة؟ يصلح يصلح معنا التقدير استقر عندك. جاء الذي اجتهد هل يصلح صلة؟ لا. يصلح. جاء الذي ابوه قائم هل يصلح صلة؟ الذي يصلح ان يكون صلة لا تقدر شيء. ما عندك دليل
نفرض انك قلت هنا تقدير ما دليلك ما عندك دليل يعني انا عندما اقول اكافئ وايكم اجتهد جاء عبدالرحمن قال يا اخي هنا في مبتدأ نقول له طب ما الدليل هنا محذوف مرتضى؟ ما عندك دليل. لكن اي مهذب في عندي دليل؟ ما هو الدليل انه هناك حذف
الصورة دي انه اسم مفرد لا يصلح ان يكون صلة فاذا لازم نقدر اما هنا ما عندك دليل ان هنا حذف هم فاذا اذا جاء اجتهد او عندي او في الدار او ابوه قائم لا تقدر شيئا. يعني اذا جاءت الصلة
الصلة تصلح ان تكون جارا مجروما وظرفا وجملة اسمية وجملة فعلية. متى لا تصلح؟ اذا جاء اسم مفرد واحد قائم مضروب دراب احسن افضل اسم زمان اسم مكان مثل هذا. يلاقي اسم جماعة بس يعني اسم فاعل اسم مفعول صيغ مباشر
اذا اكافئ ايكم مجتهد ولا ايكم مجتهد؟ ايكم ايكم لماذا؟ لم يحزر صديقكم لم يحذف صدر صلتها ما حدث شيء اضيفت لكن ما حذف شيء من الجملة. اذا هذا معرب واضح؟ نعم. يشرفني ايكم في
يشرفني ايكم ايكم في بيتي ولازم تكون ايكم. نعم. هل هي معربة ام مبنية؟ معربة عربة لانه في بيتي تصلح ان تكون صلة لان التقدير استقر في بيتي. مهم. اه اذا قلت لكم اه ادعو لايكم
ادعو هل اقول لايكم امام العدو ولا لايكم امام العدو؟ لاي. ليه؟ اي. اي لماذا؟ ليصلح ان يكون صلة. ما في حذف لم يحذف لازم تكون جملة اسمية وحذف اول صلة
وهو الضمير. بهذا تعرض. اذا قلنا سيفوز ايكم اعماله متقنة سيفوز ايكما متقنة. اعماله متقنة مبتدأ وخبر. نعم. هل معرب ام مبنية؟ معربة. لماذا؟ جملة اسمية لم يحذف صدره صلتها
واضح؟ لو قلت لكم سيفوز ايكم هو متقن عمله معرضة ام مبنية؟ معربة لانه لم يحذف صدر صلتها. الجائزة لايكم اسرع قول لايكم اسرع معاملة مبنية مبنية هذي مبنية هذا مبنية هذه مبنية لماذا؟ اسرع اسم مفرد
اسم المفرد اه. اضيفت وحذف صدر صلتها فاقول لي ايكم اسرع؟ الجائزة لايكم اسرع واضح؟ لاكافئن لاكافئن ايكم لايكم مخلص؟ ايكم؟ ايكم؟ ايكم لماذا؟ مخلص اسم فاعل فعل حذف اضيفت وحذف صدر صلتها فاقول لاكافئن ايكم مخلص. ايش عراب ايكم نقول؟ اسم يلا
اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به. اسم موصول مبني على في محل نصب مفعول به وهو مضاف وكم اليه ومخلص خبر لمبتدأ محذوب تقديم هو مخلص والجملة صلة الموصول. نعيد ايكم اسم موصول مبني على الضم في محل
مفعول به. نعم. وهو مضاف وكم مضاف اليه ومخلص خبر لمبتدأ محذوف وتقديره هو مخلص والجملة صلة موصول. نعم. اذا بهذا نفهم مذهب فقال لننزعن من كل شيعة ايهم نعربها ايهم؟ اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول وهم وهو مضاف وهم
مضاف اليه واشد خبر هو اشد وهو اشد صلة هل يمكن ان تخرجوها؟ ايش المعنى لننزعن من كل شيعة الذي هو اشد. هم. ممكن ان نجعلها استفهام. اذا ان زعلنا من كل شيعة
ايكم اشد من هو اشد؟ واضح؟ كيف نخرجها؟ اذا ايش نكون اي هنا استفهامية مبتدأ واشد خبر اين المفعول به؟ جملة ايهم اشد مفعول به؟ لانها تخريج اخر هذا تخريج اخر تخريج الثعلب سنرى تخريج من؟ يعني لا اذكر الان من خرجه هذا التخريج. في عندنا
ست تخريجات فضل ان تكون موصولة. غيره قال هذا استفهامية مبتدأ وخبر. ثم اختلفوا في المفعول به فمنهم من قال الجملة سدد المسد؟ مهم. المفعول به. ومنهم من قدر مفعولا به. قال فاي موصولة موصولة حذف صدر صلتها اي الذي
واشد قاله قال قاله سيبويه نعم اه قال قاله سيبويه ومن تابعه وهي عنده مبنية على الضم اذا اضيفت وحذف صلتها كهذه الاية. وقال من رأى ان ايا الموصولة لا تبنى. وانها هي
دائما هي هنا في هذه الاية استفهامية. منهم من قال اي الموصولة لا تكون مبنية. طب الان اية مبنية ام معربة؟ في الظاهر مبنية ما الدليل؟ مفرد لننزعن ايهم لو كانت معربة
لننزعن ايهم نعم فاخرون الذين قالوا اي لا تبنى قال اي تبنى في حالة وتعرف في ثلاث حالات تبنى متى؟ اذا اضيفت صدر صلاتها وتعرب اذا لم تضف ولم يحذف صدر صلتها او اضيفت وذكرها
صلاتها او لم تضف وحذف وحذف صدر صلتها فتبنى في حالة وتعرف في ثلاثة. من العلماء قال هي لا تبنى مطلقا. نقول له الاية هكذا. قال لا هذه اي استفهامية مبتدأ وخبر. قال واذا
قال ومن قال من وقال من رأى ان ايا الموصولة لا تبنى وانها هي معربة دائما اه نعم وانها معربة اه دائما لا تبنى وانها وانما هي معربة عندي هنا. وانما هي معربة مش وانها عندي وانما
هي معربة دائما وهي هنا في هذه الاية استفهامية. فايش تكون اي مبتدأ؟ واشد خبرا. خبر والجمل مفعول به. فاي مبتدأ واشد خبره عليه الكوفيون. هذا جواب الشيخ سعد. فعليه هذا مذهب من؟ الكوفي
وجماعة وجماعة من البصريين. منهم الزجاج. وقال طبعا الزجاج اذا وجدت في كتب النحو واللغة قال ابو اسحاق والزجاج كثير جدا في التفسير يقولون قال ابو اسحاق فدائما انا كنت يعني زمان مين هو هذا ابو اسحاق؟ ابحث مين هذا ابو اسحاق؟ فهذا ايش ابو اسحاق الزجاج
هذا داهية من الدواهي هذا له فضل كبير في تفسير القرآن. الزمخشري اخذ كثيرا من مذاهبه. واذا حقق لفظا فاذا قالت حذامي فان القول ما قالت حذابي. كان يدرس بعض الامراء وقال اذا صرت اميرا او ملكا فلا تنسى نياره
فصار فعلا كما قال فذهب عنده اول مرة زاره يعني قال له انا لا استطيع ان افعل شيئا الان لكن ارجع مرة ثانية. صار يعمل له المصروف يعني اه حتى تفرغ لطلب العلم
وصار الزجاج هو الزجاج يعني. هذا يعني امام كبير جدا له مع معاني القرآن. واعراب القرآن الان قال وقال الزجاج وعليه الكوفيون وجماعة من البصريين منهم الزجاج وقال ما تبين لي ان سيبويه
غلط غلط الا في مسألتين. قال دائما على الحق الا في مسألتين ها؟ احداهما هذه تعرفون لماذا قال ذلك نحن الاسماء الموصولة كلها لو اخذنا اسماء الاستفهام كلها معربة صح؟ نعم. كلها مبنية كيف اين متى كلها مبنية الا اين؟ لماذا؟ اين اعربت؟ من يعرف
تذكرون في اخذناها؟ لانها اضيفت. والاضافة من خصائص الاسماء فتبعدها عن الاعراب على البناء اذن اسماء الاستفهام مبنية الا اي لانها لماذا الاسماء تبنى؟ لانها تشبه الحروف الاسماء تبنى لانها تشبه الحروف. فلما اضيفت الى اضيفت والاضافة من خصائص الاسماء ابعدتها من شبه ايش
الحرف واضح الفكرة يعني مثلا الضمائر لماذا بنيت؟ اشبهت الحرف شبها وضعية وضعية اسماء الاستفهام ماذا اشبهت الحرف معنويا معنويا اسماء الشرط اشبهت الحرف. اي لما اضيفت ابتعدت عن شبه الحرف
سيبويه ايش جعل شرط البناء؟ ان تضاف هو بالاضافة ايش تفعل؟ تبعد البناء. نعم. اشترط للبناء ان تضاف يعني البناء عادة يبعد شبه الحرف ويسبب الاعراب. مهم. سيبويه جعله سببا للبناء. فلذلك قال الزجاج
ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في مسألتين احداهما هذه. شف الزجاج يقول غلط في مسألتين. والان واحد في الاردن يقول الشيخ امجد يعني خمسين بالمئة من كتاب سواك غلط. الزجاج يقول غلط في مسألتين وهذا الرجل معاصر
في نصف كتب كتابه يعني هذا هذا الزمان زمن نقض ما يقوله العلماء. الذي لا يحترم العلماء ولا تعظمهم هذا ضائع حقيقة. انا كثيرا ما عندما اشتغل في التفسير واقرأ اقول رحم آآ كما قال سبحانه وتعالى ربنا اغفر
لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. علماؤنا لهم فضل كبير هم كالجبال. من ليس له اصل حقيقة الذي لا ينتسب الى اصله هذا ليس لا يمكن ان يثبت هذا مثل ريشة في مهب الريح. اما من تمسك باصوله هو الذي يثبت. اذا انت لا تحترم علماءك ما قيمتك
وسيأتي من لا يحترمك. تعرفون قراءة اهل مكة اشتهرت قراءة ابن كثير فالسخاوي ماذا قال؟ لماذا اشتهرت قراءة ابن كثير ولم تشتهر قراءة ابن عباس؟ اه والتلميذ ابن عباس قال ذلك بان
انه اتبع فاتبع وغيره ترك الاتباع فترك اتباعه. ذلك بانه انتبع فاتبع وغيره ترك الاتباع فترك اتباعه. طيب قال ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في مسألتين احداهما هذه فانها ويسلم
انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببنائها اذا اضيفت؟ شو يعني افردت؟ يعني لم تضف السيبويه يقول اذا اي لم تضف تعرب. مهم. فكيف يقول لي تبنى اذا اضيفت؟ طبعا في اجابات عن هذا. يوجد ارجعوا للحاشية
في شرف المطولات سنأكل اجابة السي بوي. وتقع تارة دالة على الكمال للموصوف بها في المعنى. فتقع صفة لنكرة قبلها نحو هذا رجل اي رجل. انظروا اذا قلنا هذا رجل اي رجل. ماذا المراد
باي رجل هذا رجل عظيم. مدح له وانه بلغ الكمال في صفة الرجولية جاء رجل اي رجل انظروا قبلها نكرة وما بعدها نكرة. اي الكمالية دائما بعدها نكرة ان كان قبلها نكرة فهي صفة. وان كان قبلها معرفة فهي فاذا ابدلنا رجل ووضعنا مكانها
فايش نقول؟ جاء زيد رجلا. حال واضح كيف؟ جاء رجل اي رجل ورأيت رجلا اي رجل ومررت برجل اي رجل فاينعت؟ جاء رجل اي رجل ورأيت رجلا اي رجل ومررت برجل اي رجل. هذه تكون صفة. اذا سبقت بحال بمعرفة تكون حالا. تقول جاء
زيد اي رجل ومررت بزيد اي رجل ورأيت زيدا ايا دايما اية لانها ايش مش برجم بزيت. جاء زيد اي رجل ورأيت زيدا اي رجل ومررت بزيد اي رجل واضحة الفكرة؟ ان سبقت بذاكرة صفة جاء رجل اي رجل ورأيت رجلا اي رجل ومررت برجل اي رجل. اذا سبقت المعرفة دائما منصوبة
جاء زيد اي رجل ورأيت زيدا اي رجل ومررت بزيد اي رجل اي رجل اي اي رجل اذا ما بعدها لازم نكرة لكن ما قبلها يمكن يكون نكرة ويمكن ان يكون ماذا نسمي اي هذه؟ اي الكمالية نسميها اي الكمالية
نعم. قال وتقع تارة اه دالة على الكمال الموصود بها في المعنى فتقع صفة لنكرة قبلها. نحو قولك هذا رجل اي رجل فاي صفة لرجل دالة على كمال معنى الكمال. اي هذا الرجل كامل في صفة الرجال
وتقع تارة حالا لمعرفة قبلها كمررت بعبدالله شوف قبلها معرفة بس بعدها ايش دائما ما بعدها رأي الكمالية. لاحظوا هنا هنا نكرة هنا نكرة. اذا دائما بعدها نكرة سواء كانت صفة او حالا. لكن ما
قبلها ان كان نكرة فهو صفة وان كان معرفة فهو حال. كما مررت بعبد الله ايا ماذا نعرب ايا؟ حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ورجل مضاف اليه. فاي منصوبة على الحال من عبد الله. ما معنى هذه العبارة من
عبد الله حال من عبد الله كأنه قال هذا حال وصاحب الحال هذه عبارة نختصر بها الكلام فاذا قلنا حال من عبد الله يعني حال وصاحب الحال هو عبد الله. اي كاملا في صفة الرجال وتقع تارة صلة لنداء ما فيه ال. الان
العرب لا تنادي بياء يا الرجل لا يقارن يا الرجل يا الولد يا لا ينادى بها ما فيه ال عند العرب. طب اذا اردنا ان الا لفظة الجلالة. يا الله. هي الوحيدة التي فيها ال وينادى بها مباشرة. يا الله
اما غيرها لازم تأتي بواسطة فتقول يا ايها الرجل يا ايها الرجل وهذا اسلوب فيه تفخيم وتعظيم. اولا صرحت بيا فقلت يا ثم قلت اي اي في حقيقتها موصولة اي في حقيقتها ذات. مهم. كانك تنادي طبعا هي ليست موصولة هنا نسميها صلة بس اصلها القديم انها موصول كأنك تقول يا
كانك تقول ذلك. فاي هنا نكرة مبهرة. ابهمت اولا ثم بينت. واتيت بهذا التنبيه. فلذلك هذا الاسلوب نستخدمه في التعظيم. يا ايها النبي يا ايها الرسول ويستخدم لقوة التنبيه. يا ايها الذين كفروا. واحد غافل اما لتعظيم كبير او
ايقاظ من غفلة نعربها يا ايها الانسان يا اي هذي نكرة مقصودة فهو اسم مبني على الضم في محل محل النصب. نصب. مثل يا رجل. نعم. مبني على الضم في محل نصب وهاء حرف جميل
الانسان بعضهم فصل قال ان كان جامدا فهو بدل. وان كان مشتقا فهو نعت. لكن الاحسن حقيقة ان نعربها دائما معك يعني بعضهم فصل فقال ان كان ما بعدها نكرة جامدا فهو
حال اه فهو بدن. وان كان ان كان جامدا فهو بذل وان كان مشتقا فهو نعت. لكن الاحسن ان نعربها نعتل دائما ونؤول الرجل بالرجولية والولد بالولدية وهكذا. فالانسان نعت لاين؟ لكن هنا مشكلة من يعرفها اخذناها
في اعراض جزء عم انه اي مبني والانسان معرب. نعم. فلنعت يتبع المنعوت. فهذه في حقيقة حركة بناء. هذه في الانسان ليست حركة اعراب هذه حركة اتباع. يعني جعلنا حركة الانسان كحركة اين؟ لماذا؟ لانه النعت يتبع المنعوت جاء زيد الطويل
زيد معرب والطويل معرب. بس اي هنا مبنية. فالعرب ما ارادوا ان يقول يا ايها الانسان مش مناسب تنتقل من والى فتحة فوضعوا حركة اتباع. فكيف نقول الانسان؟ نعت لاي تبعه في لفظه وخلاص
نعت لاي تبعه في لفظه. نقول في محل نص لك ان تعرب تطيل في الاعراب فتقول الانسان نعم منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها حركة الاتباع. عادة معربين المعربون لا يقولون هذا
يقولون الانسان نعت لاي تبعه في لفظه ويسكته. لكن ان اردت التفصيل تقول الانسان نعت منصوب وعلامة نصبه بالفتحة منع منظورها حركة الاتباع. قال فاي منادى وهل التنبيه والانسان نعت؟ واي نعت اي
حركة اعرابية هذا غير دقيق. حركته ليست اعرابية على الاصح عند المحققين. وحركة اي بنائية لكن هي حركته اتباعية وليست اعرابية. حركته اتباعية وليست اعرابية. الانسان ليست معرضة. كيف سيكون معربا
هذا مبني ويتابع فهذه حركة اتباع وليست اعراب. وبهذا نكون قد اخذنا اوجه اي. ما هي الا وجه ما هي الاوجه التي اخذناها؟ اه اخذنا الشرقية والموصولة والكمالية كانت صفة او حالا ال يعني ما معنى الصلة؟ اردنا ان ننادي ما فيه ان لم نستطع
فاتينا بواسطة لنداء ما فيه اي سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك