بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال النوع السادس من الانواع الثمانية اي ما يأتي من الكلمات على سبعة اوجه. وهو قد لا غير. نحن قلنا اخذنا من الكلمات ما يأتي على وجه. ومنها
على وجهين ومنها ما يأتي على ثلاثة ومنها ومنها ومنها ما يأتي على ثمانية اوجه. فقط عندنا غير فقط نعم ومن انواع على سبعة اوجه فقط؟ سبعة اوجه وهو قد لا غير. فاحد اوجهها ان تكون اسما بمعنى حسب
الان التفصيل هذا ان نقول قد عندنا قد حرفية وقد اسمي. عندنا قد حرفية وقد اسمية مثل قد الحرفية مثل ايش؟ لقد خلقنا الانسانة في احسن تقويم. قد نرى تقلبا
وجهك في البلاد. قد يعلم الله المعوقين هنا وقد يعلم ما انتم عليه. قد يصدق الكذوب. هذه قد حرفية. درست من قبل في النحو قد لها معان. الان لقد خلقنا ماذا افادت؟ قد هنا؟ التحقيق. ومعنى
التحقيق لا يفارقها حقيقة قد لا يفارقها معنى التحقيق في الاغلى. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. اذا هنا تفيد التحقيق قد نرى تقلب وجهك في البلاد. النبي صلى الله عليه وسلم كان تقلب وجهك تقلب وجهك في السماء
في السماء. قد نرى تقلب وجهك في السماء. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى السماء ويرجو من الله ان يغير القبلة. وكان ينظر كثيرا فقد نرى هنا ايش تفيد؟ تفيد التحقيق نعم لكن تفيد مع التحقيق التكفير. اه. اي كثيرا ما نرى تقلب وجهك
في البلاد ففي السماء استقلوا وجهك في السماء. قد يعلم الله المعوقين منكم. هنا قد نحملها على التحقيق ايضا. التحقيق كما يكون في الماضي يكون في المضارع. هذا قول المحققين. فما معنى قد يعلم الله
والمعوقين معناه كثيرا معناه اكيد. يعلم الله من المحقق اه من المحقق اه علم الله المستمر. للمعوقين. قد يعلم كيف تقل قد علم اكيد علم قد يعلم معناه اكيد يعلم علما مستمرا. من يقول من العلماء
لا تكون للتحقيق الا مع الماضي يجعل قد هنا للتقليل. طب كيف للتقليل؟ يعني الله قليل ما يعلم ما معنى التقليل هنا؟ البطل يقتل كثيرا من الابطال نقول له كم بطنا قتلت؟ يقول او هزمت فيقول بعض الابطال هزمته هو يكون هزم الف واحد. بالنسبة
الالف قليل. اه بالنسبة علم الله تعالى. قد اترك القرن مصفرا انامله. يعني قليلا ما افعل ذلك. يعني هو مع انه يكون في الواقع فعل كثيرا ذلك لكن بالنسبة له هذا قليل. يعني علم الله بالنسبة لهؤلاء المعوقين شيء يسير عليه
الله يعلم كل ما في نفس كل انسان تخيل كل انسان في العالم يعلم ضمائره فعلمه بهؤلاء بالنسبة له قليل فاذا من قال قد للتحقيق المضارع قال اي اكيد وهذا هو يعني افضل قوله قول ابن عاشور والجماعة يقولون هنا معناها
اكيد يعلم الله علما مستمرا. ومن يقول هي للتقليل كالزمخشنة في بعض المواضع. فيكون المعنى هذا بالنسبة له قليل نفس الشيء قد يعلم ما انتم عليه. قد يصدق الكذوب ما معنى قد يصدق الكذوب؟ ماذا تفيد قد هنا
هو كذوب مبالغ في الكذب قد اذا هذا تقليد. تقليد. هل قد تكون للتوقف ماذا تكون ايضا قد؟ تكون للتقريب للتقريب. ما معنى التقريب؟ قد قامت الصلاة. لقد قامت الصلاة يمثلون لها في الكتب الابتدائية
في الكتب الكبيرة يذكرون شيئا اخر. يقولون اذا قلنا مات زيد ممكن مات في فترة قريبة او فترة بعيدة فاذا قلنا قد مات زيد فهو مات قريبا. قد مات قريبا. واما قد قامت الصلاة فقد قال الدسوقي
هذا من تنزيل المستقبل منزلة الواقع. عند غير حناف يقيمون الصلاة قبل صح هيك؟ يقيمون الصلاة قبل فهو نزلنا المستقبل منزلة الواقع. عند الاحناف هل قد قامت الصلاة في وقت في نفس اللحظة او قبلها ايضا
قبل قليل اذا قبلها بقليل كغيرها. سمعت انهم كأنهم يكونوا قد قاموا الصلاة في عندما يقال يبدأون اذا تبدأ وقت الاقامة يكون هذا تحقيق يعني اما اذا نحن قلنا قد قامت الصلاة اي ستقوم نزلنا المستقبل منزلة
مثلا فتحت السماء. طيب فهمنا اذا قد تكون للتقريب. بعضهم قال تكون للتوقع وهذا البقاع دائما يفعلها يقول مثلا اه قد جاء زيد قد جاء زيد يقول هذا لانه متوقع. قد تفيد انه
هل قد قرأ جاء زيد يعني كأن واحد ينتظر ينتظر مجيء زيد فتقول قد جاء زيد لكن التحقيق انها لا التوقع انما تدخل على الفعل المتوقع احيانا. احيانا الفعل يكون متوقعا تدخل عليه. لكن هي لا تفيد التوقع. مثلا
قد سمع الله قول التي تجادلك. قد سمع الله قول التي تجادلك. ايش معنى السمع هنا؟ سمعها واستجاب لها سمعها واستجاب لها. فهنا هي كانت تنتظر الاجابة وان يسمعها الله فالله يقول قد سمع. هنا
دخلت على فعل متوقع وليس هي التي تفيد التوقع كما يقول ابن هشام. الامير يقول طيب ما هو اصلا الحرف هذا معناه معناه في غيره فقولكم هذا يعني يعود الى ان قد التوقع يعني هذا الخلاف بين ابن مالك والجماعة. اذا قد تكون للتحقيق وهو
والاصل تكون للتكثير قد يصدق الصدوق وقد يكذب الكذوب وقد نرى تقلب وجهك في السماء وهل تكون للتحقيق في المضارع نعم. ومن ينكر يجعلها للتقليل؟ وهل تكون للتوقع اثبته بعض العلماء؟ والزمخشري كثيرا ما يجري
الايات عليه والبقاع دائما. والاصح انها قد تدخل على الفعل المتوقع احيانا. هذا اذا كانت حرفا قد حرف تحقيق حرقة حرف وتقليد. الان اذا كانت اسما اذا كانت اه كانت اسما. اذا كانت اذا حرف فهمنا
قد قامت الصلاة مثلا. هذا حرج فيه. اذا كانت اسم اذا كانت اسما عندنا حالتان اما ان تكون اسمى فعل اسمها فعل واما ان تكون اسما لكن ليست اسم فعل. من يعطيني اسماء افعال
اسماء افعال صح؟ صح ايه؟ هيهات هيهات نعم افرعان سرعان عليك نفسك اليك هاك الكتاب هذا اسم فعل. مهم. الان اذا قلنا ذكرنا قد بالنصب. اذا ذكرنا آآ قد بالنصر فهذا نسميه آآ اسم فعلا. اذا اتت آآ بالنصب. مثلا قد زيدا درهم
قد زيدا درهم. ايش معنى قد زيدا درهم؟ ان يكفي يكفي اه يكفي زيدا درهم فقد اه نقول اسم فعل هنا اسم فعل بمعنى يكفي وزيدا مفعول به ودرهم فاعل. ودرهم فاعل
واضح هذا؟ اذا اذا نصبت ما بعدها فهي اسم فعل وما بعدها مفعول به. اذا اذا الفارق بينها وبين القسم الاتي اننا اذا نصبنا ما بعدها فهي اسم فعل. بمعنى يكفي اسم فعل. وهنا اسماء الافعال دائما
ايش؟ مبني. مش اسماء الافعال جميعها مبنية؟ شبه ايش نسميه؟ شيخ سعد. حرب. شبه الحرف ماذا اشبهت اسماء الافعال حرف؟ دخلناها في المتممة والاسم منه معرب ومبني من الحروف مدني كالشبه الوضعي والمعنوي في متى وفي هنا؟ الان
ااتت معياء ماذا نقول؟ قد مي درهم. لازم نأتي بنون الوقاية. اسماء الافعال تدخل عليها نون الوقاية. نعرب قدني درهم قد يلا اسم فعل بمعنى يكفيني والنون والياء مفعول به به ودرهم فاعل. الان هي دائما اذا مبنية واذا
فجاءت مع الياء لابد ان تأتي نون الوقاية. مم. الان اذا كانت اسما لكنها غير مبنية. فلها الاكثر البناء. ويجوز الاعراب بقلة الاكثر البناء ويجوز الاعراب بقلة. نعم. واذا اعربت يجب هنا في الاعراب
مع الياء يجب حذف نون الوقاية. اذا جاءت مع الياء في مثل قدني. اما هنا يجوز الوجهان يجوز الوجهان. سنفصلها الان ايش مثالها؟ قد زيد درهم هنا قد زيد درهم هذا الفارق هناك ايش قلنا؟ قد
هنا قد اسم بمعنى حسم ضع حسم مكانها حسب زيد درهم حسب المضاف اليه نقول قد اسم خلاص اسم ليس اسم فعل ولا شيء. اسم مبني على السكون في محل رفع
مبتدأ وهو مضاف وزيدا اليه ودرهم خضرا هذا مبتدأ وهذا خبر. اذا جاءت نور الوقاية مع الياء لك ان تقول قدني قدني درهم او قدي درهم يجوز وجهها؟ الان اذا بنيت مع نون الوقاية لك ان تأتي بنون الوقاية ولك الا تأتي بها
ايش فائدة نون الوقاية هنا؟ فائدتها ان تحافظ على البناء. من يعطيني حرفا دخلت عليه نون الوقاية غير غير النا واخوات غير ان واخواتنا من وعن مني وعني ما فائدة نون الوقاية هنا
لماذا لا نقول مني وعني؟ حركة حتى تحافظ على حركة البناء. الان اذا بنيت لك ان تأتي بدون الوقاية حتى حافظوا على حركة البناء. لكن ان اعربت هل نحتاج الى الوقاية؟ لا نحتاج. ايش مثال اعرابي ما مثال اعرابي ها؟ قضوا
زيدا درهما. قضوا زيدا مش قد. اذا كانت تعربها مبتدأ. هذا قليل جدا. تقول ايش قضوا زيد درهم. الان اذا معقدي اردت ان تدخل الياء هل تحتاج الى نون وقاية؟ لا لا. هو معرب لم لا نحتاج ان نحافظ على حالنا
فهنا يجب ان تقول قدي درهم. قدي درهم بدون نون الوقاية. الحاصل قد تكون حرفا وتكون اسما حرف هذا الموجود في القرآن كله هذا حروف. قد قامت الصلاة لقد آآ خلقنا الانسان في احسن تقويم قد يعلم
الله. الاسم لم يرد في القرآن. لا لا. الاسم اما ان يكون اسمه فعل قد كيف نعرف الفرق انه اسم فعل او اسم الفعل الى نصبه. اذا بعده. اذا نصب قد زيدا درهم فهذا اسم فعل وزيد المفعول به ودرهم هذا فاعل. اذا
جر ما بعده فهذا اسم بمعنى حسب. فقد مبتدأ وزيد مضاف اليه ودرهم خبر. خبر. اذا كان اسم فعل اذا اتينا الياء تعرفونها نون الوقاية ان نون الوقاية تأتي مع الياء. اسم الفعل يجب نون الوقاية الا على قول الرضي
اذا لم يكن اسمه فعل وبني يجوز ان تأتي بالياء ويجوز ان تحذفها. لكن ان اعرب فلا تحتاج الى الوقاية فتقول قدي درهم. نعيد هنا قرض زيد درهم قد مبتدأ وزيد مضاف اليه
ودرهم امه بخبر. مع نون مع الاضافة ماذا تقول؟ قدني درهم ومع نون الوقاية قد مبتدأ. نون الوقاية حرف؟ حرف والياء مضاف اليه ودرهم خبر. او قدي درهم قد مبتدأ والياء مضاف اليه ودرهم خبر
ولكن ان اعربتها بان تقول بالرفع ضمة كما تقول زيد اه زيد لماذا لم ننونها؟ لانه مضافة زيد درهم قدو مبتدأ مرفوع وهو مضاف وزيد مضاف اليه. ودرهم الخوى. هنا لا نحتاج
تأتي بنون الوقاية لانها معربة لا تحتاج ان تحافظ على حركة البناء فتقول درهما. هذا ملخص الباب نقرأه هنا يعني هذا سهل جدا ان شاء الله. قال النوع السادس من الانواع الثمانية ما يأتي من الكلمات على سبعة اوجه. وهو قد لا غير
فاحد اوجهها ان تكون اسما بمعنى حسب وفيها مذهبان احدها انها معربة رفعا على الابتداء وما بعدها وهذا قليل واليه ذهب الكوفيون وعلى هذا فيقال فيها اذا اضيفت الى ياء المتكلم ماذا يقال؟ قد
يقال قديم قديم لانه لا نحتاج ان نحافظ على الحركة لانه معرض فيقال قدي درهم بغير تنوين بغير نون للوقاية. كما يقال حسبي درهم بغير نون وجوبا. والثاني انها مبنية على السكون لشبهها
بالحرفية لفظا اذا هذا ايش نسميه شبها؟ اشبهت الحرف شبها وضعية. وضعية. كالضمائر الاصل في الحرف ان يوضع على حرف او حرفين. والاصل في الاسم ان يوضع على ثلاثة احرف. الاسم اذا وضع على حرف او حرفين يبنى
لانه اشبه الحرف شبها وضعيا. مم. والثاني انها مبنية على السكون لشبهها بالحرف لفظا وهو مذهب البصريين وعلى هذا يقال قدي بغير نون حمل على حسب ها وقد يؤتى نعم بالنون
بنون الوقاية. بالنون حفظا للسكون. ايش معنى حفظا للسكون؟ لان نون الوقاية تحفظ لانه قد هي نحن فقدنا اسكان الدال. فاذا اردنا ان نحافظ على اسكان الدال ناتي بنون الوقاية فنقول قدني كما نقول مني
لولا نون الوقاية لقلنا مني وعني فنحفظ نون الوقاية بان نقول مني وعني. هذا استعمال اول ما ضابطه ان يأتي بعدها مضاف اليه قد زيد درهم فقد مبتدأ وزيد مضاف اليه ودرهم
والوجه الثاني من اوجه قد ان تكون اسم فعل بمعنى يكفي فهي اسم فعل مضارع. تعرفون اسماء الافعال ان اسماء الافعال تنقسم الى اسم فعل ماض كهيهات. نعم. فعل مضارع كاف والى اسم فعل ماض كهيهات
ومضارع كاف وامر كصه ومهوئ. هم. فهذا اسم فعل بمعنى يكفي اسمه فعل مضارع. وهي مبنية اتفاقا. لماذا؟ لان جميع اسماء الافعال مبنية اشبهت الحرف شبها استعماليا. وتتصل بها ياء المتكلم
لكن هنا تجب نون الوقاية الا على رأي الرضي لم يجب في اسماء الافعال نون الوقاية قال اكثر. فيقال قدني الافعال الا تتصل بها نون الوقاية؟ اكرمني ضربني يكرمني. اسماء الافعال كذلك يجب ان تتصل بها
الوقاية عليكني دراكني. قدني. فيقال قدني درهم كيف نعرضها؟ قد ما اسم فعله اسم فعل مضارع مبني على السكون والنون الوقاية والياء والياء والياء والياء مفعول به. ودرهم الفاعل مثل قل زيدا درهم
اسماء الافعال لا تضاف. تأخذ فاعلا ومفعولا. لا نقول مضاف ومضاف اليه فيها. نعم. فيقال خذني درهما بالنون وجوبا كما يقال يكفيني. ايش اعراب يكفيني الياء؟ مفعول به؟ نعم. اذا انقذني كذلك. فياء متكلم في محل نصب على المفعولية ودرهم
فاعل. اذا نحن كم وجها اخذنا الان؟ اثنان. وجهين. اخذنا الاسم اسم فعل واسم بمعنى حسب. والتي معنى حسب يمكن ان تبنى ويمكن ان تعرب. الوجه الثالث من اوجه قدر ان تكون حرفا. لكن هذا الحرف قد
للتحقيق قد يكون للتكثير قد يكون للتقليل قد يكون للتوقع. فجعلها ابن هشام جعل كل معنى اه استعمالا نعم. الوجه الثالث من اوجه قد ان تكون حرف تحقيق. وهذا تسعة وتسعين بالمئة من قتل الاصل انها للتحقيق
نعم. ولكن قد يكون مع التحقيق شيء اخر. وهذا لا يخلو عنه القرآن. لكونها تفيد تحقيق وقوع الفعل بعدها. فتدخل على الفعل الماضي اتفاقا نحو قد افلح من زكاها. ما معنى قد افلح من زكاها هنا؟ اكيد افلح من
فحققت حصول الفلاح لمن اتصف بذلك. ان من زكى نفسه. قيل وتدخل على الفعل المضارع التحقيق. مم. هل هو في الماضي فقط ام للمضارع؟ المؤلف عبر بقيل. بس هذا القيل هو الذي عليه التحقيق. انا عملت بحثا طويلا
العلماء فوجدت ابا حيان وابن عاشور والمحقق والمحققين يثبتون التحقيق فيه مع المضارع وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. قد يعلم الله المعوقين. قد يعلم ما انتم عليه. فمعناها اكيد يعلم لكن علما مستمرا. الفرق بين
قد علمت وقد اعلم قد علمت في الماضي قد اعلم اي قد اعلم علما مستمرا في المستقبل. قيل وتدخل على فعل مضارع قد يعلم ما انتم عليه اي قد علمه لكن ليس معناها قد علم. معناها انه اكيد يعلم علما مستمرا. نعم
فحصول العلم محقق لله تعالى وهذا مأخوذ من قول التسهيل وتدخل عليهما. ايش عليهما؟ على الماضي مضارع للتحقيق انتهينا من التحقيق. نحن الان الحقيقة هو حرف يعني الاصل ان يجعلها ان يجعلها ابن هشام
اما اسم او حرف. والاسم اما اسم فعل او اسم عادي. والحرف له معان لكن هو جعل كل معنى الوجه الرابع من اوجه قلب. ان تكون حرف توقعا. يعني هذا
البقاعي في كل موضع يتكلف وجعلها للتوقع. وفي تكلف بعيد البقاع يحاول ان تراجعوا فيه. قد ما في موضع الا حاول ان يجعلها للتوقع. الزمخشري ممكن في بعض المواضع جعلها للتوقع. ابو السعود كذلك. قال والوجه الرابع من اوجه قد ان تكون
حرف توقعا لكونها لذلك قالوا لابن هشام الا تفسر القرآن؟ قال قد اغناني المغني. هو لما يذكر هذه القواعد الكلية لانه الان يفسر القرآن. ان تكون حرف توقع لكونها تفيد توقع الفعل وانتظاره. تفيد توقع الفعل وانتظار
وانتظاره. نعم. اه فتدخل عليهما اي على الماضي والمضارع الاصح فيهما. وفي قوله ايضا تسامح يعني ايضا يعني هو الاصل ان يقول تدخل عليهما شوف العبارة الرابع قد ان تكون حرفة
توقع فتدخل عليهما ايضا. طب هو في الحالة السابقة ما قال تدخل عليهما تدخل على الماضي فقط فكيف يقول ايضا كان علي لا يأتي بكلمة وفي قوله ايضا تسامح لان قتل
التحقيق للتحقيق لا تدخلوا على المضارع الا في قول ضعيف عبر عنه بقيل لكن هو نحن نقول هو قول قوي. هم. وليس وليس ضعيفا. تقول في المضارع قد يخرج زيد. الان نحن ننتظر ننتظر اه يعني ننتظر
خروج زيد فتقول قد يخرج زيد. وننتظر مجيء عمرو؟ نقول قد يأتي عمرو. فهو يقول انها قد تأتي ايش فدل على ان الخروج منتظر متوقع. وتقول في الماضي انت تنتظر مجيء وخروج زيد فتقول قد خرج. واحد ينتظر
خروج زيد ماذا تقول له؟ لا تقول له خرج زيد تقول له قد خرج زيد. مثلها في النفي لمبة في النفي لما لما يذوق عذاب تستخدم للتوقع في النفي. لذلك
ربط قلبي لما. مم. قال نفيها في النفي تقول لما وفي الاثبات تقول قد للمتوقع. ممكن ان تراجعوا هذه العبارة في قواعد الدقر مثلا في المعجم الدقر وفي الكلام تقول في المضارع قد يخرج زيد اذا كان خروجه منتظرا فدل
على ان الخروج منتظر ومتوقع وتقول في الماضي قد خرج زيد من يتوقع خروجه وفي التنزيل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لانها كانت تتوقع سماع شكواها ليس السماع فقط معنى السماع والاستجابة هنا. سمع مش معناها سمع فقط
سمع واستجاب سمع كيف سمع الله لمن حمده ما معناها؟ سمع واستجاب لمن حمده. هذا مذهب والاكثر من النحى وزعم بعضهم انها اي قد لا تكون للتوقع مع الماضي لان التوقع انتظار الوقوع في المستقبل. يعني بعضهم قال كيف تكون للتوقع؟ طب ما هو هذا
توقعا اتوقع مستقبل صح؟ الان انا اتوقع ان يأتي زيد هذا مستقبل ام ماضي؟ مستقبل مستقبل فهو قال كيف تكون التوقع وهذا فعل ماضي؟ والتوقع للمستقبل فنفى ان تكون للتوقع. قال قد لا تكون
مع الماضي لان التوقع انتظار الوقوع في المستقبل. والماضي قد وقع. فكيف يتوقع وقوع ما قد وقع يعني الماضي حصل والتوقع مستقبل فكيف يتوقع حصول اه شيء قد حصل؟ ماذا نجيب نجيبه
ان التوقع متى كان؟ قبل حصول الماضي. انا عندما اقول قد خرج زيد. متى بعد خروجه لقبل خروجه قبل خروجه قبل خروجه التوقع كان قبل خروجه هكذا ندفع اعتراضهم. يعني الان
توقع مثلا حصل السبت حصل السبت ها التوقع هو خرج الاحد الان يوم الاثنين لا يمكن ان نعترض نقول له توقعك هذا مستقبل والفعل قد حصل في الماضي. لان التوقع اصلا كان
بالنسبة لحصوله وحصل الاحد صح؟ بس التوقع كان متى؟ قبل حصوله كان في السبت. فهذا اعتراض ضعيف يعني نعم قال وقد لا تكون للتوقع مع الماضي لان التوقع انتظار الوقوع في المستقبل والماضي قد وقع فكيف يتوقع وقوع ما قد وقع؟ وقال
الذين اثبتوا معنى التوقع مع الماضي انها تدل على انه اي الفعل انه اي الفعل الماضي كان منتظرا كان منتظرا قبل ايش؟ وقوع. اه تقول قد ركب الامير لقوم ينتظرون هذا الخبر. اذا متى كان ينتظرون
قبل ان يركب فعندما ركب ركب فهذا بالنسبة لهم قبل حصوله الاعتراض ضعيف وهو ركوب الامير ويتوقعون الفعل وهو الركوب. وذهب المصنف في المغني الى ان قد لا تفيد التوقع اصلا. قال عبارة
مغني قال هي تدخل على فعل متوقع. لا تفيد التوقع. كما قال في المغني آآ والذي لي قول ثالث. في قول اثبت التوقع وقول نفع. هذا قول وسط. انها لا تفيد التوقع اصلا
وانما تدخل على ماض متوقع. الماضي قد يكون متوقعا تدخل عليه. واضح ان شاء الله اه نأخذ هذه الاخيرة هي عندنا اكثر من حالة نعم نعم هي سبعة اوجه لو اخذنا الخامسة اليوم قال الوجه الخامس من اوجه قد ان تكون حرف تقريب. نحن
عوضنا في التقرير في الكتب البسيطة اه ان اه يكون ان نستخدمها للمستقبل. يعني ايش ذكر النحا عادة في الاجومية قد قامت الصلاة لكن هذا تقريب للمستقبل. نعم. قبل غروب الشمس تقول قد غربت الشمس
هذا حقيقة تنزيل للمتوقع منزلة تناقض وقع. لذلك قال اه الدسوقي هنا اذا علمت ذلك فقد علمت ان قد في قول المؤذن للتقريب ويكون من باب التعبير عن المستقبل بالماضي لتحقق
يعني عندنا التقريب نوعان حاصل كلام. التقريب نوعان. هسه ما محتمل انه مات في قريب او بعيد. فاذا قلنا قد مات زائد هي تفيد التقريب. تقريب زمن الماضي للحال. شف الماضي للحج
عندنا تقريب اخر يستخدمونه تستخدم في الكتب البسيطة قد قامت الصلاة وقد غربت الشمس. هنا تقريب المستقبل الى الحال. ولم لم تقم الصلاة. هي ستقوم. لم تغرس بالشمس ستغرب. لكن كأني اقول اعتبره
قد حصل فانا قربت المستقبل من الحال. بل ادعيت انه قد حصل. فالتقريب احيانا يكون للماضي واحيانا يكون للمستقبل. التقريب من الماضي قد مات زيد. اشعار بانه مات قريبا. تقريب المستقبل من الحال قد قامت الصلاة وقد غربت
لمن هو جائع صائم وجائع جدا. ويكاد يفطر فنقول له قد غربت الشمس باقي نصف ساعة. قد غربت شمس. نعم. قال الوجه الخامس من اوجه قد ان تكون حرف تقريب الزمن الماضي من الزمن الحال هو
اقتصر على الزمن الماضي ونحن ايضا نقول لتقريب الزمن المستقبل من الحال. نحن قد قام فانها قربت الماضي من الحال ولهذا التقرير يلزم قد مع الماضي الواقع حالا. اصطلاحية. عندنا حال زمانية وحال
صلاحية. ايش الحالة الزمنية؟ الان نحن الان في الدرس هذا حال. الحال هذا الزمان يعني الحال الزماني الان. مم. الحال الاصطلاحي هل يشترط ان يكون الان؟ لا. لا. الحال الاصطلاحي مثلا نحن نقول خرج
ادم من الجنة وقد تاب. هذا ايش؟ هذا ماضي في المستقبل سيخرج زيد من البيت وقد درس. هذا مستقبل يجلس الطالب في الدرس الان وقد انتبه اذا الحال حقيقة ايش تفيد؟ لا تفيد الان تفيد ان ان
هذه الحالة اقترنت بوقت العامل. نعم. اقترنت بوقت حصول الفعل صحيح؟ هم. يعني جاء زيد ابن ضاحكا كيف جاء زيد وهو ضاحك سواء الان سواء في الماضي سواء في المستقبل. واضح كيف
فحقيقة في فرق بين الحال الان والحال الاصطلاحية. الحال الاصطلاحية معناها انها قارنت العامل. الحالة الصلاحية معناها انها قارنت العامل. خرج ادم في الماضي صح؟ وقد تاب. يعني عند خروجه تاب. كان تائبا
وسيخرج زيد من البيت وقد درس عند خروجه في المستقبل سيكون قد درس. يجلس الطالب الان في الدرس وقد انتبه الان فحقيقة ما في علاقة بين الحال الاصطلاحية والحال الزمانية. لكن من لم ينظر الى الفرق بينهما قالوا ايش
الان هل يأتي الحال فعلا ماضيا؟ قالوا يعني مجيء الحال فعل ماضي فيه بعد لماذا؟ لان الماضي تمام والحال الان فهو بعيد كيف نقربها؟ نحضر قد فتقرب زمن الماضي للحال. فيجوز
ان يكون حالا. مم. يعني الماضي يكون بعيدا وقريبا فلما ندخل قد نحن قربناها من الحل. فاشترط البصريون اي جملة ماضية تأتي حالا لابد ان تدخل قد عليها. الكوفيون قالوا لا يشترط يمكن ندخل قط ويمكن ان لا ندخل. يعني البصري
قالوا لازم تذكر قدس واذا ما ذكرتها لازم يجب ان تقدرها. لذلك دائما في الاعراب والقرآن يقول لك هذه الجملة الماظوية حال بتقدير قد او بدونه. اذا لم يذكر فيها قد. بتقدير قد على مذهب المصريين او بدونه على مذهب الكوفي. بس هذه
فيه نقد فيها نقد ما ايش النقد الذي فيها؟ ان الحال ليس معناها الان حتى نقرب الماضي للحال. الحال معناها ايش ما لازم عاملها. نعم. نعم. لكن هذا فيه مناقشات اطول يعني. مهم. نكتفي بهذه المناقشة البسيطة والاعتراض يعني
بسيطة. على كل حال اذا قد ماذا تفعل تقرب الماضي الى ايش؟ الحال. الى الحال. منها ايضا الان لام من يعطيني العمل المزحلقة؟ ان زيد لقائم. هل يجوز ان زيدا لا يقوم؟ يجوز مع المضارع. مم
لنا ان نقول زيد لفي الدار؟ يمكن. اذا لام الابتداء تدخل على الاسم. ان زيدا لقائم على الجار مجهول ان زيدا لفي الدار على الظرف ان زيدا لعندك على الفعل مضارع ان ربك لا يحكم. لكن مع الماضي فيه صعوبة. لماذا
لان لام الابتداء تصرف الفعل ايش؟ الى الحال. نعم. والماضي ماضي. نعم. فكيف يمكن ان نحل لو ندخل لام الابتداء على الماضي ندخل قد حتى نقربها من الحال. ان زيدا لقى الجاح. لا نقول ان زيدا لجاء
اذا قلنا ان زيدا لجاء تصير لام القسم. هم. فالماضي حتى نقربه للحال لازم ندخل قد. البصريون قالوا كذلك جملة الحال اذا اردتم ان تجعلوا الماضي حالا ادخلوا قدر تقريبه من الحال. اذا نعيد اخر شيء ان شاء الله اتعبناكم. الخامس
من اوجه القد ان تكون حرف تقريب الزمن الماضي من الزمن الحال نحن قد قام فانها قربت الماضية من الحال. ولهذا التقريب يلزم وقد مع الماضي الواقع حالا اصطلاحيا. اما ظاهرة في اللفظ وقد فصل لكم ما حرم عليكم. هذا حال وقد
صرح بها اه او مقدرة هذه بضاعتنا ردت الينا فردت هذه حال فلا يوجد قد فالبصريون يقدمون قد يقولون قد ردت الينا. اي قد ردت الينا والجملة حالية هذا مذهب البصريين. نعم. وذهب الاخفش والكوفيون الى ان اقتران
الماضي الواقع حالا بقدر ليس بلازم. ما دليلهم لكثرة وقوعه حالا بدون قد. استقرأوا القرآن شعر وكذا وجدوا امثلة كثيرة لذلك اختار مذهب الكوفيين كثير من المحققين هو الحق لا نحتاج الى تقدير
قد هو الاصل عدم التقدير وهذا هو الظاهر. شو المؤلف مشى معه. اذ اذ ليس بين الحال الصلاحية والحالة الزمانية ارتباط معنوي. فهمنا ايش هذا؟ الحالة الزمانية انتم الان في الدرس. بس الحالة الاصطلاحية ممكن تكون قبل
الصلاة خرج ادم وهو تائب. وقد تاب. معنى الحالة الاصطلاحية اقتران الحال بعاملها فقط. نعم بغض النظر انها الان او ماضي او حاظر. فلذلك قال اذ ليس بين الحال الصلاحية والحال الزمانية ارتباط معنوي
بدليل انهم قسموا الحالة الاصطلاحية الى ماضوية ومقارنيها ومقارنية. يعني حال ماضوية خرج ادم وقت تاب. وحال الان مقارنة ايش نقول؟ جاء زيد جلس زيد وهو منتبه ومستقبلية سيخرج زيد وقد انتبه. اللهم الا ان يقال الكلام في الحال المقارنة
قارنة يعني الا ان يقال كلامنا في الحال مقارنة نعم اذا اخذنا الكلام في الحال مقارنا الحال مقارنة كيف يمكن ان تأتي حال وهو فعل ماضي نأتي بقض لتقريب الماضي الى الحال. فهمنا الفكرة؟ يعني حجة من اثبت قد
كثرة الاستعمال وانهم ارادوا ان يقاربوا الحال الماضي الى الحال. نعم فلذلك اتوا بقلب وحجة من حذفها فقال كثرة ورودها بدون قد ولا ارتباط بين الحال والحالة الزمانية والحال آآ الاصطلاحية. مهم. لان
حال الصلاحية تكون في الماضي والحال والمستقبل الا ان يكون كلامكم في الحال المقارنة ليس في الماضي ولا المستقبل فكلامكم صحيح لكم واضح؟ اللهم الا ان يقال الكلام في الحال مقارنة لانها المتبادلة للذهن عند الاطلاق. فاذا كلامكم الان جلس اسحاق
وقد انتبه كيف تقول جلس اسحاق وانتبه؟ مم نعم يعني هنا مع ان انتبه ماضي واسحاق الان جالس نحضر قط لتقريب الماضي الى الحال. فان كان كلامكم في الحال المقارنة فصحيح. اما ان كان على الماضي
او المستقبلة هذا كلامكم بقي عندنا معنيان ان شاء الله سنأخذهما في المرة القادمة سبحانك اللهم نشهد ان لا اله الا انت استغفرك