بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه كنا قد اخذنا من معاني اه قد اخذنا عدة معان ووصلنا الى الوجه الخامس لكن نعمل مراجعة سريعة
نقاد قلنا قد اه قال اه تكون اه على اه سبعة اوجه. واخذنا في السابق ان اه قد اما ان تكون اسما واما ان تكون حرفا. ثم اذا كانت اسما فاما ان تكون اه
اسم فعل؟ اذا قد اما ان تكون اسما واما ان تكون حرفا وان كانت اسما اما ان تكون اسم فعل مضارع بمعنى يكفي. واما ان تكون اسما بمعنى حسب ان كانت اسمها فعلا هي تنصب ما بعدها نقول قد زيدا درهم
زيدا مفعولا به ودرهم فاعل اي يكفي زيدا درهم. اسمه فعل مضارع بمعنى يكفي. وزيدا مفعول به ايوا ودرهم فاعل. واذا جاءت اه معياء مع ياء المتكلم لا بد ان اه
ترن بها نون وقاية تقول قدني درهم. فقد اسمه فعل مضارع والنون نون الوقاية والياء مفعول به ودرهم فاعل. واما ان تكون اسما بمعنى حسب وهنا قلنا فيها لغتان لغة
تبنيها ولغة تعربها. واللغة التي تبنيها اه تقول قد زيد ديرها قد زيد بالجر درهم آآ فقد هنا اسمه فعل آآ اه اسف قد هنا اسم بمعنى حسم مبتدأ اسم مبني على السكون في محل رفع المبتدأ. وهو مضاف وزيد مضاف اليه ودرهم خبر
واذا جاءت مع الياء يجوز ان تدخل نون الوقاية لتحفظ قد من الكسر. ولك ان تكسرها فتقول قدني اه قدني درهم او قدي درهم يجوز الوجه هذا ولك ان تعربها فتقول قد زيد درهم. وهنا يمتنع ان تأتي معها نون
الوقاية فلا تقول قدني بل تقول قدي. قدي. درهم. لماذا لماذا لا نأتي بنون الوقاية هنا؟ لانها معربة. نعم. لانها معربة. ولا نحتاج قانون الوقاية لتحميها من الكسر. نعم. لا نحتاج الى نون الوقاية لتحميها من الكسر. هذا ما اخذناه في الدروس السابقة. قال وقد
لا غير وهو قد لا غير الذي يأتي على سبعة اوجه فاحد اوجهها ان تكون اسما بمعنى حسب فيها مذهبان احدهما ان تكون اه معربة احدهما وفيها مذهبان احدهما انها معربة رفعا على الابتداء وما بعدها خبر واليه ذهب الكوفيون
وعلى هذا فيقال فيها اذا اضيف الى ياء المتكلم قضي درهم بدون نون. لانها معربة لا نحتاج ان نحفظ سكونها غير نون للوقاية كما يقال حسبي درهم بغير نون وجوبا فقد مبتدأ وهو مضاف والياء مضاف اليه. ونقول
عليه طبعا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لانها مضافة والثانية انها مبنية على السكون لشبهها بالحرف لفظا. لانها تشبه قد الحرفية في الوضع على حرفين. وهذا
نسميه شبها وضعيا. وهو مذهب البصريين. وعلى هذا يقال قضي بغير نون حمل على حسبي. وقد تقول قد حفاظا على نون حفاظا على السكون. لانه لاحظتم عند دخول ياء وقلتم قد ذهب السكون. هم
اذا اردنا المحافظة على السكون نأتي بنون الوقاية. هذا اخذناه من قبل. لانه الاصل في البناء. والوجه الثاني من اوجه قد ان تكون اسما فعلا بمعنى يكفي فهي اسمه فعلا مضارع وهي مبنية اتفاقا وتتصل بها ياء المتكلم ولابد هنا من نون
عند الجمهور. فيقال قطني درهم فالياء هنا ماذا نعرب الياء هنا؟ مفعول به ودرهم والنون النون والوقاية. وجوبا كما يقال يكفيني درهم فياء المتكلم في محل نصب على المفعولية ودرهم
فاعل والوجه الثالث من اوجه قد ان تكون آآ والوجه الثالث من اوجه قد ان تكون حرف تحقيق لكونها تفيد تحقيق وقوع الفعل بعدها. فتدخل على الفعل ماضي اتفاقا نحو قد افلح. اذا
حاصل عندنا ان قد تأتي على ثلاثة اوجه. الحاصل نعم. اه ان قد تأتي على ثلاثة اما ان تكون اما ان تكون اسما. واما ان تكون نعم اما ان تكون اسما واما ان تكون حرفا. نعم. وان كان اسما اما ان تكون اسم فعل مضارع بمعنى يكفي
فعل مضارع بمعنى يكفي واما ان تكون بمعنى حسب. مهم. ان كانت اسمها فعلا مضارع ينصب ما بعدها فتقول قد زيدا درهم. فزيدا مفعول به ودرهم فاعل. وان كانت اسما بمعنى حسب تضاف لما بعدها
فتقول قد زيد درهم. واذا كانت اسما بمعنى حسب اما ان تبنى قد واما ان تعرب قدوة هذي اذا كانت اسما. الان اذا كانت حرفا كما هنا اذا كانت حرفا الان لها معان
ذكر لها معان اما ان تكون حرف تحقيق. نعم. هذا واحد. ان تكون حرفا تحقيق. الوجه الثاني ان تكون حرف توقع تفيد التوقع. الثالث اه تفيد التقريب التقريب نعم تفيد التقريب والرابع تفيد التقليل
والخامس تفيد التكثير. اذا اما ان تكون اسما واما ان تكون حرفا. ان كانت اما ان تكون اسم فعل مضارع كيف نميزها؟ قدر زيدا درهما. او تكون اسما بمعنى حسب وهنا
تجر ما بعدها قد زيدا درهم. الان ان كانت حرفا اما ان تكون بمعنى التحقيق او التوقع او التقريب او التقليل او التكثير. هي حقيقة لا يخلو عنها التحقيق اصلا. يعني بعض العلماء جعلها فقط
للتحقيق فقط. وهذا حقيقة رائع جدا قد يضاف له بعض المعاني. الان اذا اخذنا مثالا للتحقيق مثل ماذا دائما لقد في القرآن هذا للتحقيق والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين من يعطيني اللقب في القرآن
قد افلح قد افلح المؤمنون. طب هم افلحوا ام سيفلحون؟ سيفلحون. سيفلحون بتحصيل مطالبهم افلح من الفلح شق الارض. فالفلاح مش يحفر الارض ثم يحصل نتيجة. فهكذا المفلح كانه يتعب ثم يحصل النتيجة دنيا واخرى
فالمؤمنون سيفلحون سيحصلون مقاصدهم في الدنيا والاخرة لكن الله حقق ذلك بامرين ما هما؟ فعلا الماضي بالفعل الماضي كأنه قد وقع وبقد. نعم. اذا قد تحقيق توقع مثلا كنا ننتظر قدوما اسحاق
فعندما جاء فقلنا قد جاء اسحاق. نعم. اذا هذا يشعر هي فيها تحقيق حقيقة. فيها تحقيق وفيها اشعار انه كنا كان منتظرا وهذا نستخدمه يعني عندما كنا ننتظر مجيء احد وهو تأخر علينا مثلا ونحن ايش قلنا له
جاء جاء اسحاق لا تفيد هذا المعنى لكن قد جاء اسحاق فيها انه منتظر. تقريب تقريب قلنا تقريب اما ماضي الى حاضر او مستقبل الى حاضر. مثلا مات زيد مات زيد
ان يكون قد مات قبل اسبوع او قبل سنة. لكن قد مات زيد تفيد تقريب انه قريب. نعم هذا الماضي الى حاضر. اه ماضي الى حاضر. الان مستقبل الى حاضر قد قامت الصلاة
ستقوم بعد دقيقة لكن كانه قد وقع. واحد صام وجاعة جدا. كاد ان يفطر فنقول له قد غربت الشمس. يعني قريب جدا. فهذا تفيد التقريب واضح؟ نعم. اه تقليل التقليل اه قد يجود البخيل. هي افادت شيئين حقيقة. هم. ما هما؟ ان هذا
محقق واحد بخيل يجود هذا صعب واحد لا يصدق ولو قليل النية. اه بخيل يا جود هذا صعب. فنحن نحقق هذا الخبر اكيد يحصل هذا وهذا يفيد ايضا ايش؟ تقليل فهو تقليل وتحقيق معه. هم. التكثير قد قد يجود الكريم
اي كثيرا ما يجود الكلمة. تفيد التحقيق وتفيد التكثير. هذا حاصل المعاني. فصارت كم وجها صار اذا سبعة. سم. واحد اسم فعل. اثنين اسم مع حذف. ثلاثة تحقيق. توقع تقريب تقليل تكثير صارت سبعة
هذا معنى قوله ما يأتي على سبعة اوجه. الوجه الثالث اخذناه ايضا كل هذا مراجعة. نعم. الوجه الثالث من اوجه قد ان تكون تحقيق لكونها تفيد تحقيق وقوع الفعل. فتدخل على الماضي اتفاقا هي لتحقيق الماضي اتفاقا قد افلح من زكاها
يعني من زكى نفسه وطهرها من معاصي والذنوب هو مفلح. نعم. اه فحققت حصول الفلاح لما انتصف بذلك. قيل وتدخل على الفعل المضارع فتفيد التحقيق. الان اكثر النحاة لا يقولون بافادة قد للتحقيق مع الفعل المضارع. لكن
منهم يقولون هي تأتي مع المضارع للتحقيق. فنحن قد يعلم الله المعوقين كأننا نقول اذا افدنا التحقيق اكيد يعلم الله علما مستمرا. فما الفرق بين قد علم وقد يعلم قد علم وقد يعلم ما ما الفرق بينهما؟ يعني قد يعلم دائما قد يعلم اكيد يعلم علما مستمرا. هم. واما
فقد علم تحقيق انه علم. هم. شيئا معينا. قال شيئا معين. تحقيق انه قد علم. قد يعلم ما انتم عليه. قلنا بافادة التحقيق ان يعلم اكيد يعلم علما مستمرا. لماذا قال مستمر؟ كل ما يعمل المنافقون شيء هو يعلمه. كل ما يعلمه
يعمل المنافقون شيء هو يعلمه. هم. واضح هذا؟ مع انه يعلم من الازل ايضا لكن هذا العلم الذي يحاسب عليه. من لا يقول بافادتها تحقيق ماذا يقول النحاة هنا الذين يقولون هي لا تفيد الا التقليل فقط ماذا يقولون في هذه الاية؟ يعني
للتأثير اه التقليل كما يقول البطل البطل يقول قد اترك القرن مصفرا انامله الى الله تعالى هذا تقليلا. يعني هنا بالضبط يعني هي ابن عاشور قال هي للتحقيق. واظن جماعة مع ابن عاشور قالوا هي تفيد التحقيق فقط هنا
واكدوا هذا وجزموا به ابن عاشور في عدة مواضع ممكن تراجعوها في قد يعلم الله المعوقين قد يعلم ما انتم عليه آآ نعم. قد يعلم ما انتم عليه او نحو ذلك. اه بايش في عندنا ايات مثلها؟ وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. هذا الذي اتذكر
وفي هذه المواضع ابن عاشور والجماعة قالوا هي تفيد التحقيق. اي يفيد تحقيق ذلك وانه مستمر. اكيد ومستمر واضح؟ لكن جمهور العلماء ماذا قالوا تفيد التقليل؟ هم. طب كيف تقليل بالنسبة يعني هنا الله اي
قليل يعلم؟ لا. يعني كانه بالنسبة له هو يعلم كل شيء. هذا بسيط على الله. سهل. تقليل قد يعلم ما انتم عليه. اي هذا المعلوم تقليل متعلق يعني. تعرفون متعلق؟ في علم وفي متعلق العلم. هم. الان اين العلم
ايش متعلق العلم؟ هنا المفعول به. نعم. ما انتم ما انتم عليه قليل بالنسبة لعلوم الله. هم سهل. البطل يقتل مئة واحد ويقول قد اترك القرن مصفرا انامله. بالنسبة لي هذا بسيط سمع قليل بالنسبة لقوتي
هل هذا واضح؟ نعم. اذا انا ارى انها للتحقيق هذا فعلا هي تفيد التحقيق المستمر. هذا احسن قول ويمكن ان هي افادت ايش؟ التقليل. بعض العلماء يقول تفيد تحقيق العلم وتقليل المعلوم. فيا
معنى يلز افادت معنيين. تحقيق العلم افادت تحقيق العلم وتقليل المعلوم. اكاد التحقيق العلم وتقليل المعلوم. اي قد علم فحصول العلم محقق لله تعالى. وهذا مأخوذ من من قول التسهيل وتدخل عليهما للتحقيق. واضح ان شاء الله؟ نعم. اذا عليهما ابن مالك يقول هي تفيد
تحقيق مع المضايع ومع الماضي. وهذا قول ابن عاشور. هذا الوجه الثاني الثالث. اذا انها تفيد التحقيق مع الماضي اتفاقا ومع المضارع اه ومع المضارع عند ابن مالك وابن عاشور وجماعة. والوجه الرابع من اوجه
ان تكون حرف توقع ان تكون حرف توقع وهذه ايضا اخذناها كنا ننتظر مجيء عمر فعندما جاء قلنا قد جاء عمر قد جاء كأنه افادت فائدتين تحقيق تحقيق مجيئه انه متوقع. الوجه الرابع من اوجه قد ان تكون حرف توقع لكونها تفيد توقع الفعل وانتظاره
تدخل عليهما يعني على الماضي وعلى المضارع على الاصح فيهما. وفي قوله ايضا تسامح لماذا؟ لانه قاضية تدخل على الماضي فقط فكيف قال هنا ايضا كان عليه الا يقول ايضا لان قد
للتحقيق لا تدخلوا على المضارع عند عند جمهور النحويين. الا في قول ضعيف عبر عنه بقيل. نحن عندنا هو قول قوي بس لكن بالنسبة المؤلف هو قول ضعيف. تقول في المضارع قد يخرج زيد اذا كان خروجه متوقعا منتظرا. فدل على ان الخروج
كان على ان الخروج منتظرا متوقع. وتقول في الماضي قد خرج زيد لمن يتوقع خروجه. نحن كنا نتوقع خروج زيد مجيء عبدالله فلما جاء قلنا قد جاء عبدالله وفي التنزيل قد سمع الله قول التي
في زوجها فافادت فائدته. اكيد قد سمع حتى يطمئنها. وافادت فائدة ثانية هي كانت تنتظر ان الله اسمعوا اه ويستجيب لها فالله قال قد سمع قد حصل توقعك وهنا سمع ليس فقط سماع معنى الاجابة
فمثل سمع الله هم لمن حمده. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لانها كانت تتوقع سماع شكواها. هذا مذهب الاكثرية الاكثر من النحويين. وزعم بعضهم انها اي قد لا تكون للتوقع
مع الماضي لان التوقع انتظاره الوقوع في المستقبل والماضي قد وقع فكيف يتوقع وقوع ما قد وقع؟ اه كيف توقعوا وقوع ما قد وقع يعني يقول المتوقع مستقبل والفعل ماضي فكيف يتوقع الماضي كيف نجيب
ذلك يعني التوقع انا اتوقع حصول الشيء هذا مستقبل. نعم. والفعل الماضي قد حصل فكيف نجمع بينهما؟ يعني في قبل ان يحصل الماضي ايش؟ كان متوقعا. نعم. والماضي وقد وقع وقال الذين اثبتوا معنى التوقع مع الماضي انها
تدل على على انه اي الفعل الماضي كان منتظرا تقول قد ركب الامير. كنا ننتظر ركوب الامير فلما ركب قلنا قد ركب. لقوم ينتظرون هذا الخبر وهو ركوب الامير ويتوقعون
فعلا وهو الركوب. وذهب المصنف في المغني الى ان قد لا تفيد التوقع اصلا. انما تدخل على فعل وقع قال هناك فرق بين ان قد تفيد التوقع او ان تدخل على فعل متوقع. اذا نحن ماذا اخذنا الان
اسمه فعل. نعم. واخذنا كونها اسما بمعنى واخذنا انها تفيد التحقيق. هذا ثلاثة واربعة تفيد التوقع. نعم. الخامس الان قال الوجه الخامس من اوجه قد ان تكون حرف تقريب. اي الزمن الماضي من
الزمن من الحال قلنا حرف تقريب. تقرب الماضي من الحال وتقرب المستقبل من الحال. تقرب الماضي من حال مات زيد تحتمل ان يكون موته قريبا او بعيدا. قد مات زيد ماذا تفيد؟ تقريب ان موته قريب
قد قامت الصلاة هي ستقوم بعد دقيقة فنحن نزلنا المتوقع منزلة ما قد حدث كانه قامت الان الصلاة كأنها قامت الان الصلاة. واضح ان شاء الله؟ نعم. فقال الوجه الخامس من اوجه قد ان تكون
هنا حرف تقريب الزمن الماضي من الزمن الحال. نحن قد قام فانها قربت الماضي. هي حقيقة لا تخلو عن تحقيق. انتبهوا يعني ايه ده؟ ذكرنا هذه المعاني المعنى الاصلي اللي قد هو التحقيق. قد يضاف له معنى اخر. قال قد قام فانها قربت الماضي
من الحال ولهذا التقريب الان ينبني على ان قبل التقريب عدة مسائل. من هذا ان جملة ان الحالة اذا جاءت اذا جاء الفعل الماضي حالا لابد من دخول قد عند البصريين. ينبني عليها انها اذا
فقلنا لقد قام زيد انه قريب. ينبني عليها انه مع لام الابتداء. قد يؤتى بالاسم. من يعطي لام اسما مع لام الابتدائي لام المزحلقة. لا انتم اسدوا رغبتك. لا نريد مع اللام المزحلقة ان زيدا لقول الله. لقائل. مهم. جار
مجرور ان زيدا ان في الدار ظرف ان زيدا لعندك. جملة فعلية ان زيدا لا يفعل الكلام. لا يفعل كذا. نعم. مع الماضي لا يجوز ان زيدا لفعله. لماذا؟ لان اللام الابتداء للحال. والفعل الماضي للماضي
لكن اذا اتينا بقدر ماذا يحصل؟ تقرب الماضي الى الحال تقول ان زيدا لقد قام. ان زيدا لقد قامت. واضح؟ ان اذن لقد فعل فتنبني مسائل على كونه قد للتقريب. من هذه المسائل انظر فانها قربت الماضية من
ولهذا التقريب المسألة الاولى التي تنبغي التي تنبني على هذا يلزم قد مع الماضي الواقع حالا المصريون قالوا الجملة الاسمية تأتي حالا. دخل جنته وهو ظالم لنفسه الجملة الفعلية تأتي حالا وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. اما الفعل الجملة الماضية اذا جاءت حالا لابد من وجود قد
وان لم توجد لابد ان نقدرها. يعني لابد من ظاهرة او مقدرة. لابد من وجود قد ظاهرة او مقدرة. قال يلزم القدر مع الماضي الواقع حالا اصطلاحيا. اذا عندنا حالة اصطلاحية وحال زمانية
الان الان نحن الان. مهم. هذا ايش هذا الورز ؟ هذا حال زماني الان. مهم. الحالة الاصطلاحية ايش تفيد؟ ماذا تفيد الحال ان هذا الفعل ان هذه الحال وقعت مع هذا الفعل. مهم. سواء كانت في
او في الحاضر او في المستقبل. مثلا خرج ادم عليه السلام وقد تاب. خرج اهل ادم عليه السلام وقد تاب. يعني خرج ادم من الجنة وقد تاب هل هي هذا حال زمانية الان يعني؟ هل هي حال زمانية؟ بمعنى الان؟ لا لا. هي حال اصطلاحية. اصطلاحية. ماذا افاد
ان التوبة كانت مقارنة لخروج ادم. واضح؟ ممكن نجعلها ان نجعلها حالا مستقبلا سينزل عيسى عليه السلام وقد امتلأت الارض جورا مثلا. الارض جورا. انظروا هل عيسى عليه السلام سينزل الان؟ لكن هذه حالة اصطلاحية. ماذا افادت؟ انه
عند نزوله سيكون ستكون الارض ممتلئة جورا. الحال المقارنة الان جاء زيد ضاحكا. او وهو يضحك. الان جاء زيد وهو يضحك في هذه اللحظة يعني نعم. فالحال ماذا تفيد حال الاصطلاحية؟ تفيدك اقتران الفعل. اقترانها
بالفعل ان هذه الحال مقترنة بالفعل. واضح هذا؟ الان لكن من لطائفها حقيقة ماذا يختلف الحال مفرد عن الجملة. اذا قلنا جاء زيد ضاحكا افادت انه في لحظة الضحك جاء. هم. اما وهو ضاحك ممكن انه قد سبق
جئت والاولاد يلعبون تفيد اني جئت في وقت الاولاد يلعبون لكن الاولاد كانوا يلعبون قبل ذلك. مهم. المفرد انه في نفس الوقت لكن الجملة لا تفيد هذا وقد تفيد معها انه في الماضي. كم اهلكنا من قرية مثلا
هي ظالمة ما قال اهلكناها ظالمة ليس فقط هي كانت ظالمة لحظة الاهلاك. بل ظلمها سابق للاهلال هي نعم لحظة الاهلاك كانت ظالمة وقبل ذلك. لذلك لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى جاءت ايش
لماذا؟ تنهانا عن عن تنهى عن السكر لحظة الصلاة وقبل الصلاة. يا سلام. يعني لا يجوز ان يقرب الصلاة وهم سكارى وعليهم ان لا يسكروا قبلها لانهم اذا سكروا قبلها لا يستطيعون ان يأتوا للصلاة. لكن ولا جنبا
جاءت مفرد لان الجنابة منهي عنها المقارنة فقط. مهم. واما قبل ذلك ما عندنا مشكلة فلاحظ الدقة القرآنية وانتم سكارى ولا جنبا جاءت ايش؟ مفردة. هذا خروج. استطراج ها؟ نعود. الى الحال في هناك
فرق بين الحال الزماني وبين الحال الاصطلاحية. الحال الاصطلاحية تفيد انها تقارن الفعل السابق. الان البصريون قالوا انظروا لماذا نحتاج الى الى قد هنا؟ الحال ماذا تفيد مقارنة وقد ماذا تفعل؟ تقرب قالوا طب الحال تفيد المقارنة وهذا ماضي ماضي بعيد
هذي حال مقارنة فكيف نوفق بينهما؟ قالوا نأتي بقد لتقرب الماضي من الحال. هم. واضح فهذه ماضي والحال تفيد المقارنة فقد قربت بينهما. ونفس الشيء نزل عيسى وقد امتلأ. امتلأ ماضي
طبعا ماضي بالنسبة لنزول عيسى. واضح؟ فقد قربت الماضي الى الحال. جاء زيد ضاحكا او ضحك وقد ضحك. ضحك ماضي والحال تفيد المقارنة فقد قربت الماضي الى الحال هذه حجتهم. فاعترض المصنف عليهم آآ الشيخ خالد الازهري قال يعني هذا انتم كلامكم
الحال المقارنة مثل هذه جاء زيد الان وقد ضحك. اما هنا في الجملة الاولى هذا ماضي قبل الاف السنين. والثاني بعد الاف السنين. فقال ان كان كلامكم في الحال المقارن
فصحيح. اما ان كان في الحالة الماضية مثل خرج ادم ونزل عيسى فغير صحيح. هكذا قال كيف يمكن ان ندفع اعتراضه؟ واضح اعتراضه؟ قال قد تقرب الماضي الى الحال اي حال الحالة الزمانية للحال الاصطلاحية. اما الحالة الاصطلاحية هذي قد تكون قبل الاف السنين. وقد تكون بعد الاف
السنين. مهم. فكيف تقولون نحتاج الى قد هذه قد لا يحتاج لها. لان الحالة الاصطلاحية هي تفيد المقارنة. نعم وهي قد تكون في المستقبل وقد تكون في الماضي وقد تكون في الحاضر. ان كان كلامكم عن الحال مقارنة صحيح. الحال مقارنة الان
نحتاج الى قد لتقربها الى الحال. كيف ندفع اعتراضه؟ نقول هنا تاب يعني نعم كلام في الماضي لكن تاب بالنسبة لادم. نعم. هذه حالة بالنسبة له. نعم. فكان التاب بالنسبة
له بعيد فاحتجنا لقدر تقريبها. نعم. لزمن حاله. مم. هو. مهم. ونفس الشيء جاء زيد وقد مثلا سينزل عيسى وقد امتلأت امتلأت بالنسبة لسيدنا عيسى. هم. امتلأت هي ماضي. نعم. فنحتاج الى قد تقربه من زمنه
وكذلك هنا جاء زيد وقد ضحك نحتاج لقد تقريبه من الزمن. نعم. فهذا دفعنا اعتراض لكن هل نحتاج الى قد فعلا؟ هنا الرأيان؟ البصريون يقولون يجب وان لم توجد فقدرها. عندكم فيهم قالوا الاستعمال الاكثر انه لا يحتاج لها
يحتاج لها وقد لا يحتاج ان وجدت فبها ونعمت. وان لم يوجد لا تقدرها. هم. نعم. هذا حاصل الموضوع نقرأه مرة ثانية. قال الوجه الخامس من اوجه القد ان تكون حافة تقريب الزمن الماضي مع من الزمن الحال نحو
وقد قامت فانها قربت الماضية من الحال ولهذا التقريب تلزم مساء. يلزم يلزم قد مع الماضي الواقع حالا اصطلاحية. اما ظاهرة في اللفظ وقد فصل لكم ما حرم عليكم. ما لكم الا
وقد فصل فهذه ايش؟ واو واو الحال وقد حرف وتحقيق وفصل فعل ماض وما مفعول به ليحرم عليكم صلة حالية او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا فجملة ردت الينا حال لان الجمل
بعض المعارف ايش؟ احوال. احوال. وهنا يوجد قلب مقدرة. قد ردت الينا. لكن نحن علينا ان نبحث عن الاسرار البلاغية حقيقة يعني ان نمشي خطوة علينا ان نجمع الايات او ان نذهب الى الدراسات في اسلوب القرآن وقد جمعها وعلينا
ان نقارن الايات التي جاء فيها قد والتي لم يأتي فيها قد. ولعل السر في ذلك ان قد تفيد التحقيق. وفي الذي يحتاج الى تحقيق تأتي قد يكون الموضوع الذي لا يحتاج الى تحقيق لا تأتي قد لاحظوا الكفار احلوا اشياء محرمة فالله قال
قال وقد فصل لكم يحتاج الى تأكيد. هم. اما بضاعتنا ردت الينا هو يشاهدها. نعم. فلا تحتاج الى تحقيق لعل هذا هو السر حقيقة. تأملوا الايات التي وردت في القرآن لتروها. نعم اي قد ردت الينا والجملة حالية وذهب
الكوفيون والاخفش الى ان اقتران هذا الاخفش لازم يجعلوه مع الكوفيين حقيقة. هو دائما مع الكوفيين. فلماذا يقولون الكوفي هو الاخفش؟ خلوكم الى ان اقتران الماضي الواقعة ان اقتران الماضي الواقع حالا ليس بلازم لكثرة وقوعه حالا
قد والاصل عدم التقدير وهذا هو الظاهر. اذ ليس بين الحال الاصطلاحية والحال الزمانية ارتباط معنوي. يريد ان رد على من؟ على البصرية. هم قالوا لماذا نحتاج قط؟ لتقرب الماضي الى الحال. قال هناك فرق بين
الزمان الحال والحال للصلاحية. الزمان حال لابد ان يكون الان والحال الاصطلاحية قد تكون في زمن ادم قد تكون في زمن عيسى قد تكون الان بدليل انهم قسموا الحال للصلاحية الى ماضوية
تاب هذا خرج ادم من الجنة وقد تاب ومقارنية جاء عبدالله ضاحكا او هو يضحك سينزل عيسى اه سينزل عيسى عليه السلام وقد امتلأت الارض. اللهم الا ان يقال كلامه في الحال مقارنة لانها المتبادرة الى الذهن عند الاطلاق. هم. هذا كلام الشيخ خالد الازهري. لكن الكافية
كان احسن في دافع عن هذا. اه قال نعم. اجيب عن هذا الاعتراض بان الماضي والاستقبال امور اضافية. هم. فطوفان نوح عليه السلام بالنسبة الينا ماض وبالنسبة اليه حال ونزول عيسى عليه السلام مستقبل بالنسبة الينا لكنه حال بالنسبة لذلك الزمان. واذا تمهد هذا فالمضي
والاستقبال مستعملان هنا منسوبان الى الزمن. اه الى زمن وقوع الفعل. فاذا قلت جاء زيد كان معناه ان الركوب حال في حال في وقت آآ ان الركوب حال في وقت المجيء. واذا قلت جاء زيد وقد
كان معناه ان الركوب حال ماض. ولذلك اشترط فيه قد. وبالنسبة اليهم يحتاج الى قد لتقريبه من زمن حالهم وهذا جواب رائع. وقال ابن عصفور لماذا احتاج ان يقول وقال ابن عصفور
مثال اخر لقد وقال ابن عصفور لكونها للتقريب مش نحن قلنا قد تفيد التقريب ماذا انبنت عليه المسألة الاولى المسألة الاولى انه يحتاج لها في الماضي الواقعي حال الحال. المسألة الثانية من تطبيقات
ان قد تفيد التقريب. قال ابن عصفور اذا اجيب القسم بماض الان جواب القسم تقول والله لقد جاء زيدك. احيانا تقول والله لجاء زيد. ابن عصفور قال ما الفرق بين
اذا اردت طبعا هي لام قسم تفيد التأكيد صح؟ نعم. وقد تفيد التأكيد لا شك في الموضعين. لكن قد ماذا مع التأكيد يقول ابن عصفور تفيد انه جاء زيد قريبا. اما اذا اردنا انه جاء بعيد نقول والله
جاء زيد هكذا يقول ابن عصفور انا لا اوافقه الحقيقة هي لا تفيد هذا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اه يعني في امثلة كثيرة لا يكون قريبا. هي قد تفيد التحقيق مع مع اللام. تأتي. اللام تفيد التحقيق وقد تؤكد
وهذا التحقيق. وقال ابن عصفور فهمنا الفرق بين لقد جاء عند ابن عصفور اذا اراد انه قريب يقول لقد جاء. اذا اراد انه بعيد والله ايلا جا. لجاء. وقال ابن عصفور اذا اجيب القسم بماض يعني معنى مثبت. طبعا قد من شروطها انها لا تدخل الا
على المثبت وتدخل على الفعل المتصرف فقط. لا تدخلوا على الفعل الجامد ولا المنفي. لا تقل والله لقد جاء زيد ولا تدخلوا على الفعل الجامد من يعطيني افعالا جامدة؟ ليس من جهتين يعني
عسى نعم لماذا؟ لانها جامدة ولانها اشبهت الاسماء ما فيها زمن. مهم. وقد لتقريب الماضي حاضر اذا يقول اه بمعنى ماض مثبت لا منفي متصرف لا جامد فان كان الماضي قريبا من الحال
جئت قبل الفعل اه الماضي باللام وقد جميعا. نحو تالله لقد قام زيد. فايش عند ابن عصفور؟ نحن عندنا ماذا افادت قلب التحقيق التحقيق فقط هي حقيقة عندي انا. وعن جماعة. اما عند ابن عصفور ماذا افادت مع التحقيق
تقريبا لقد قام زيد وفي التنزيل تالله لقد اثرك الله علينا. هناك فرق بين اثرك وفضلك اذا اعطى هذا وهذا نقول فضلك. اما اذا اعطى واحد فقط ولم يعط الاخر اثر. يؤثرون على انفسهم مش
يفضلون غيرهم لا يأخذون شيء يعطون الاخر. نعم. وايش في القرآن تلك الرسل فضلنا بعضهم. بل تؤثرون الحياة الدنيا يعني هناك لو انت تأخذ الدنيا والاخرة وتفضل الدنيا يعني تفضل الاخرة معقول لكن ان تؤثر الحياة
دنيا تنسى الاخرة تماما تنسى الواجبات هنا الذنب. لذلك قال تالله لقد اثرك فهنا افادت انه قريبا على ذلك هكذا يقول ابن عصفور ان تفيد التحقيق وتفيد انه فعل ذلك قريب. وان كان الماضي بعيدا من الحال جئت
قبل الماضي باللام فقط. كقول امرئ القيس قيس كان شعره فسق كله. وفيهم مجون يعني حقيقة قول امرئ القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر. لناموا فما ان من حديث ولا
يعني هي خافت اه خافت هذه المرأة فقالت له الست ترى السمار والناس حولنا؟ يعني كيف جئت عندي انت ما رأيت السمار اه الناس الذين يسمرون والنار والناس حولنا فانت كيف جئت؟ فقال انا كذبت عليها
حلفت لها بالله حلفة ايش عراب حلفة؟ مفعول مطلق او حلفة فاجر حلفة هنا او ايش نجعلها؟ حلف. حلفا. اذا اردنا المرة حلفة احسن. حلفة لازم تكون. حلفت لها حلفة ما اعرب حلفة
المطلق مبين للنوع صرت سير زيد. حلفت لها بالله حلفة فاجر. يعني حلفة واحد كاذب فاسق. كنت في هذا الحال ناموا انهم ايش؟ ناموا. جميع الناس قد ناموا. لكن هو اراد انهم ناموا قبل زمن بعيد ام قبل
قريب. قريب. لا ليس قريب. واحد اذا نام نومه نوم اقل اشارة توقظه. لكن اذا امام قبل فترة قبل ساعة هذا يكون مستغرقا في النوم. فهو اراد ان يقول لها هم ناموا قبل زمن بعيد. فلذلك ما
ادخل قد هكذا يخرج العصفور. فقال لناموا اي ناموا من زمن بعيد. اراد انهم استغرقوا في النوم. فما ان من حديثين وان زائدة ابطلت عملا ما من حديث ولا صال. صالن الذي يشوي. الذي
يصطلون يتدفئون وصلى اللحم شواء. يقول لا احد يتحدث ولا احد يشوي هافسروها انه يعمل شواء او يسطل يتدفى يعني ما في واحد لا يتحدث ولا يشوي ولا مستيقظ يعني. واضح
فموضع الشاهد انه لم يأتي بقد لماذا؟ يفيد انها انهم ناموا من فترة بعيدة بعيدة. واضح الكلام المؤلف الان وافقه هنا. ابن هشام وافقه فقال ايش قد قد هنا؟ لا فوائد قد للتقريب
انها تستخدم مع الفعل الماضي اذا جاء حالا. ومن فوائدها كما قال ابن عصفور انها اذا وقعت بعد جواب القسم اذا كانت معقد تفيد التقريب واذا كانت بدون قد تفيد انهم بعيد. هنا ابن هشام سكت ووافقه. الان
الشيخ خالد الازهري نقل انه في المغري لم يوافقه. مم. هذا لا يهمنا ايش قال في المغني؟ يهمنا الان انه وافقه لحتى نعرف لماذا عبر بزعم الزمخشري؟ لو اخذنا كلامه في المغني لا نحتاج الى زعم الزمخشري هنا. لكن اذا اخذنا
كلامه هنا هو وافق ابن عص وافق ابن عصفور. على كل حال قال المصنف في المغني والظاهر في الاية وفي البيت عكس ما قالوا اذ المراد في اين قد فضلك الله علينا بالصبر؟ ما رأيكم؟ هل هم قالوا تالله لقد اثرك الله علينا بالصبر
هل الله فضل يوسف عليهم انه صبر؟ لا فضلك علينا بان صيرك وزيرا. نعم. وزيرا للتموين. واضح وذلك محكوم له في الازل. هذا محكوم له الله قدره من الازل. هو متصف به مذ عقل. يعني يوسف عليه السلام هو صابر من اول
ما ولد يعني حتى اول ما بدأ العقل متصل به فهو من زمن بعيد. لكن هذا فيه تكلف حقيقة. والمراد في البيت انهم ناموا قبل مجيئه اي ايش بدنا نقدر؟ قبل مجيئه بوقت طويل. قريب. قريب. واراد ان يرد على ابن عصفور. ابن عصفور
قل لناه من وقت بعيد. ابن هشام رد عليه ان المراد في البيت انهم ماتوا من وقت انهم ناموا من وقت قريب. قريب قالوا كيف؟ لان الانسان اذا كان متعبا متعبا جدا اول ما ينام يكون مستغرقا هذا حجته يعني. مهم. على كل
نعم ما قاله ابن عصفور فيه نظر حقيقة. لانه نجد كثير في القرآن لقد وهي لامور حدثت لقد ارسلنا رسلنا هذا وقت قريب الحقيقة فيه التكلف. فقد ايش تفيد؟ تحقيق. تحقيق فقط. لكن رد ابن هشام فيه شيء يعني. فيه
ما في. نعم. الان وزعم الزمخشري زعم الزمخشري. الان هو في هذا الكتاب وافق ابن عصفور قال قد اذا دخلت على نقد اللام اذا دخلت على قد ماذا تفيد؟ على قول ابن عصفور الان
زعم انها تفيد التوقع. ولا تفيد التقريب. فهمنا ايش معنى لماذا عبر بزعم انه قال من فوائد قد التي للتقريب انها اذا دخلت على الماضي تقربه. واذا دخلت على لقد تفيد التقريب
وهو وافق ابن عصفور هنا صح؟ نعم. ثم قال وزعم الزمخشري. فهمتم لماذا؟ قال زعم. نعم. اذا الزمخشري قال هنا توقع وانا عند في هذا الكتاب انها وزعم جار الله سمي جار الله لانه لازم مكة جاور مكة. الزمخشري في كشاف
عندما تكلم على قوله تعالى لقد ارسلنا نوحا. الان ايش تفيد لقد ارسلنا؟ هي فقط حقيقة تفيد التحقيق فقط. لا شيء اخر لا توقع ولا تقريب. لكن قال لقد ارسلنا نوحا في تفسيره في سورة الاعراف ان قد الواقعة
مع لام القسم تكون بمعنى التوقع وهو الانتظار. لان السامع يتوقع الخبر وينتظره عند سماع المقسم به. هذا معنى كلام الزمخشري ولفظ معنى كلام الزمخشري. ولفظه يعني هذا معنى كلام الزمشري ولفظه هنا نقطتين
فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد دائما في الاغلب يقولون لا يقولون قد يقولون لقد لا يقولون لنا مزاهيد يقولون ايش ؟ لقد. لقد نام. لا يقولون لا ارسلنا رسلنا. لقد ارسلنا
لا يكادون ينطقون بهذه اللعب الا مع قد وقل عنهم نحو حلفت لها بالله حلفة ايش؟ فاجر. فاجر. قلت لان الجملة القسمية لا تساق الا لتوكيد الجملة المقسم عليها. عادة القسم لماذا نحتاجه
لتأكيد الجملة التي هي جوابها فكانت مظنة مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى قد عند استماع المخاطب القسم. واضح الكلام؟ فاذا ابن هشام ساق كلام ابن عصفور يقول هي للتقريب
ثم قال زعم الزمخشري انها كيف نجيب عن هذا؟ نقول الزمخشري عادته كما قال كافية عادة الزمخشري انه اذا كان هناك معنى ظاهر ومعنى خفي يقتصر على الظاهر. وان كان المعنى الخفي مرادا ايضا. هم. فهو يعترف
لان قد للتحقيق وقد اشار في موضع اخر انها للتقريب ايضا. فكأنه يقول هنا هي للتقريب والتوقف لذلك الشيخ خالد الازهري قال ولا ينافي ذلك كونها اه ولا ينافي ذلك كونها
تقريب فهمتم ايش خالد الازهري؟ كأنه يدافع عن الزمغشري. كأنه يقول هي توقع وتقرئ. نعم. لكنه اقتصر على اهم المعاني عنده. قال في التسهيل من الذي قال في التسهيل؟ ابن مالك. ابن مالك وتدخل على فعل ماض متوقع
لا يشبه الحرف هذه هذا العبارة تفيدنا امرين. لتقريبه من الحال تفيدنا ان التوقع والتقريب لا يتنافيان. تمام؟ ان التوقع والتقريب ليس بينهما تنافس. وتفيدنا ان ابن ما لك لا يقول قد تفيد التقريب آآ التوقع تدخل على ماض متوقع. ولا يقول تفيد التوقعات
كما قال في المغنية تدخل على ماض متوقع لا يشبه الحرف. ايش لا يشبه الحرف معناها؟ ليس الاسنان ليس اسم هذا فعلا جامدا الذي يشبه الحرف الفعل الجامد اشبه الحرف مثل نعمة وعسى. واحترز بقول لا يشبه الحرف
من الفعل الجامد نحو نعمة وبئس وافعل التعجب اللي هي ما احسن زيدا فلا تدخل عليها قد لانها سلبت الدلالة على المضي. اذا حاصل قد تكون اسم فعل. صحيح؟ نعم. مثل ايش؟ قد زيدا درهم
يكون اسما بمعنى حسن. زيدا درهم وتفيد التحقيق وهذا المعنى الذي لا تخلو عنه. تحقيق مع الماضي اتفاقا ومع المضارع عند الاصح عندنا تقريبا وهو قول ضعيف عند المصنف. مهم. وايضا تفيد ماذا؟ تقريب تفيد
قبل ذلك المعنى الرابع جاء عبدالله كنا نتوقع مجيء عبدالله فعندما اتى قلنا قد جاء فهي تفيد التحقيق والتوقع وتفيد تقريبا تفيد تقريبا الماضي من الحال وتقريب المستقبل من الحال. نعم. وهذا له استخدامات من
انها ان الفعل الماضي اذا جاء حالا تدخل عليه قد وجوبا عند المصريين. ومن تطبيقاته انها عند ابن عصفور التقريب ايضا معلقة واما عند الزمخشري هي تفيد التوقع ونقول لا تنافي بينها. خلصنا ان شاء
دقائق. الوجه السادس من اوجه قد التقليل بالقاف. وهو ضربان. الاول تقليل وقوع الفعل كقولهم في المثل قد يصدق الكذوب. شف كذوب ايش تفيد؟ مبالغة صح؟ نعم. فعول. والان يصدق
طب كيف اول كلامنا في اخره؟ هو كذوب صيغة مبالغة ويصدق كيف؟ فهنا قد ايش افادت؟ افاد اداة التغويل قد يصدق الكذب. يجود البخيل اه هو بخيل فعيل ثابت البخل. فقد يجود هنا
ايش افادتني؟ تقني؟ هي افادت فائدتين حقيقة. افادت تحقيق الخبر والتقليل. نعم. فوقوع الصدق من كذوب والجود من البخيل قليل. والثاني تقليل متعلقه. اذا احيانا تفيد تقليل الفعل. واحيانا تفيد تقليل متعلق الفعل. نعم
الان قد يعلم الله ايش متعلقات الفعل؟ المفعول به مثلا. ما يتعلق به الفعل هو المفعول به ونحوه يعني لا يعمل فيه الفعل يا اخي. الان قد يعلم الله قد يعلم ما انتم عليه. هنا قلنا فيها مذهبان للعلماء
من قال قد تفيد التحقيق ماذا؟ قال آآ ما معنى قد هنا؟ تقليد. من قال تفيد التحقيق يعني اكيد يعلم الله علما من قال تفيد التحقيق ابن عاشور فاكيد يعلم علما مستمرا. ومن لا يثبت معنى التحقيق مع المضارع من النحاة. ماذا قال؟ اه
هل التقليل لكن تقليل متعلق يعني كما يقول البطل قد اترك القرن مصفرا انامله. يعني هذا بالنسبة لي قليل بسيط لا يحتاج مني قوة لا يحتاج كثرة مني فهذا علوم الله كثيرة فهذا بالنسبة الى علوم الله شيء قليل قد يعلم
ما انتم يعني ما انتم عليه بسيط علمه سهل قليل بالنسبة لعلوم الله الكثيرة. الله يعلم ملايين الاشياء. فالعلم بما تفعلون هذا بسيط سهل. واضح كيف؟ قد يعلم الله قد يعلم ما انتم عليه فمتعلق الفعل العلم. بما هم عليه
يعني هو المفعول به اي علمه بما هم منطوون عليه من الاحوال والمتعلقات ها هو اقل معلوماته ما قال قليل اراد تأدب مع الله نظر للاقلية لا للقلية يعني ما قال هي قليلة قال هي اقل معلوماتي
وزعم بعضهم انها اي قد في ذلك اي في قوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه للتحقيق. وهذه المسألة انا حيرتني يعني هذا لكن بحثت فيها كثيرا فمن قال التحقيق هذا كأن مذهبه اصح
هو الذي قاله ابو حيان وابن عاشور تحقيق المستمر. فتقول قد علم للماضي واكيد يعلم علم مستمرا للمستقبل وخلصنا. وهذا هو الذي الحق يعني. لا للتقليل كما تقدم في قوله تدخل على المضارع
نحو قوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه وزعم بعضهم ايضا ان التقليل في المثالين الاولين الان خلينا الموضوع الاول فهمنا كيف تكون للتقليل نعم. قد تكون لتقليل الفعل مثل قد يجود مم. البخيل او تقليل متعلق على قول اكثر النحاة. قد يعلم ما انتم عليه
ونفس المسألة ربما يود الذين كفروا. من قال ربما تأتي للتكفير اي كثيرا ما يود الكفار يوم القيامة لو كانوا مسلمين من يقول رب لا تكون للتكفير ابدا نقول اي الكفار سيندمون يوم القيامة وهذا قليل جدا بالنسبة لما
سيحصل معهم من الدواهي والمصائب. وما ينبغي ان يفعلوه. نفس المسألة. طيب فهمنا المسألة هذه؟ نعم. الان بعض العلماء قال صحيح قد انتم تقولون للتقليل لكن هذا التقليل مستفاد من الجملة لا من قد
فهمتم؟ انت لو قلت يصدق الكذوب يفهم انها تقليد. نقول يفهم احتمالا واما قد نصت على ذلك. وهذي المسألة نفسها دائما يعترف بها. الان نحن عندما ننسب المعاني للحروف. من اين هذه المعاني استفيد؟ اصلا من الجملة. هسه الهمزة
معناها استفهام. نعم. لكن كيف يصير معناها الانكار والتوبيخ والتقرير وكذا؟ من اين يفهم هذا؟ نعم. من الجملة. لكن في النهاية هو ننسبه للحرف. فحقيقة هذا الاعتراض ضعيف. انه هذا مفهوم من الجملة لا من الحرف هذا اي يعني كلام ضعيف
لانه جميع الحروف اصلا معانيها من اين يفهم؟ من السياق. واضح؟ وزعم بعضهم ايضا ان التقليل في المثالين الاولين وهم قد يصدق الكذب وقد يجود البخيل لم يستفد من لفظ قد بل من نفس قولك البخيل يجود من قولك الكذوب يصدق فانه اي الشأن ان لم
على ذلك يعني كيف استدل؟ قال هذا مفهوم من السياق نقول كيف ذلك؟ يقول يصدق الكذوب كذوب هو كذوب مبالغ في كذب ويصدق هذا منافي هذا ما هو كذوب دائما فكيف يصدق؟ فلازم نحملها على القلة حتى يصح الكلام. مم
فدليله انه هذا مفهوم من الكلام بدون قد. فانه اي شأن ان لم يحمل على ان صدور ذلك اي الجود من البخيل والصدق من الكذب. آآ من الكذوب قليل على جهة الندور كان متناقضا لان البخيل والكذوب صيغته مبالغة تقتضي كثرة البخل والكذب فلو كان كل من يجود ويصدق
بدون قدر يقتضي كثرة الجود والصدق لزم تدافع الكثرتين لان اخر الكلام وهو البخيل والكذوب يدفع وله وهو يجود ويصدق فهو يريد انه مفهوم من السياق لكن المفهوم من السياق يعني هو مفهوم من السياق وقد نصت عليه
الوجه السابع من اوجه قد التكفير قاله سيبويه في قوله وهو الهزلي قد اترك القرن مصفرا انامله كأن اثوابه مجت بالفرصاد يعني هذا البطل يقول انا اترك قرني قرني المساوي لي في المعركة كيف مصارع مع
مصارعة ومصفرا انامله متى يصفر الانسان اصابعه؟ اطرافه اصابعه متى تصفر؟ اذا خاف او تعب؟ اذا مات عندما يموت يخرج منه الدم وكذا او يصير اصفر. يقول اترك القرن قد مات. كأن اثوابه
حجت بفرصات يعني يصير عليه الدم كانه قد رش عليه عصير التوت. توت احمر. اه. يعني كثير الدم كانه قد مجت اثوابه وصبغت بفرصاد اللي هو عصير التوت. الان هذه العبارة من سيبويه. قال هذه العبارة
العلماء في فهمها من اه كلام سيبويه. هل سيبويه اراد التقليل ام التكثير؟ ايش سيبوه يقول؟ هنا. قد بمنزلة ربما قد بمنزلة ربما. طب ايش ربما الان؟ بعض العلماء فهم من كلام
واراد التقليد. مم. وبعض العلماء فهم من كلام انه اراد التكفير. ابن مالك قال قال ابو حيان ابو حيان والزمان قال بمنزلة ربما في التكفير. واضح؟ وابن مالك وجماعة قالوا
هنا اراد التقليل وليس التكثير. لان ربما موضوعة للتقليل. نعم. نفس الخلاف ربما يود كفروا كلهم متفق هل هو اراد انه قليل اترك القرد؟ ام اراد انه كثير يترك القرد
هل اراد انه كثير من الابطال اقتلهم ولا اقتل قليلا من الابطال؟ كثير واراد التكثير لكن هل هذا تكفير ابتداء او هو مفهوم من التقليل. فهمتم كيف؟ يعني ابو حيان والزمخشري ايش قالوا
قالوا هذا التكفير مباشرة. هذا اه اسف ليس الزمخشريسي بويه؟ نعم. ابن مالك قال منزلت ربما في التقليد. ابو حيان اراد انها التكفير. انا اسف. مهم. ابو حيان قال هي للتكثير مباشرة. يعني انا كثيرا ما اترك القرن
انامله. الزمخشري وتبعه آآ جماعة ايش قالوا؟ قالوا هو اراد التقليل وحاصل التقليل التكفيري يعني انا بطل انا قتلت مئة واحد هذا بالنسبة لي قليل. واضح بالنسبة لي؟ خمس. قليل
فقال الوجه السابع من اوجه قد الان ابن هشام مشى مع مين؟ مع ابي حيان. في فهم كلام سيبويه اذا ابو حيان وابن هشام فهموا التكفير مباشرة. والزمغشري فهم التكثير من التقليل. يعني هو اراد التقليل ومنه
اراد التكبير. قال وسيمواي هو قول هدى لي قد اترك القرن مصرا امامي. والقرن بكسر قاف الكفر في الشجاعة والانامل جمع انملة وهي رأس الاصبع ومجد البناء المفعول اي رميت يقال مج الرجل الشراب من فيه اي من فمه اذا رمى به. والفرصاد بكسر فالتوت الاحمر
ارقى له الزمخشري آآ اي قال انها ترد للتكثير في قوله لا شف الزماخشرية في هذا البيت قال تقليل. حاصله التكثير. نعم. مم. ولكنه في قد نرى تقلب وجهك قال افادت ايش
التكفير واضح هذا؟ نعم. نعم. قال قال الجماعة انها للتقليل الذي حاصله التكفير نعم الان واضحة ان شا الله البيت كيف؟ نعم. يعني ازا لا يخالف الفكر هو يخالف في هذا البيت البيت
الان كلام هل يفهم اتركوا نسبة الاقوال خلينا بشكل عام. هل يفهم من البيت التكفير مباشرة؟ فقد تكون كثير ام مراد البيت التقليد؟ هذا هو. كلهم اتفقوا ان حاصل المعنى التكثير. لكن هل هو تكثير مباشر
او تكثير من خلال انه بالنسبة لي قليل. مم. هذا النقطة. الان في قد نرى تقلب وجهك في السماء. ما معنى تقلب وجهك السماء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يتوجه الى اي قبلة الى بيت المقدس. لماذا؟ الا يريد ان يتوجه الى الكعبة. لماذا؟ لان القبلة
الاولى هي قبلة ابراهيم ولمخالفة اليهود. ولانها اقرب لقلوب العرب ايضا. قال حتى يؤمنوا به يعني. فكان يتأدب صلى الله عليه وسلم ولا يدعو سينظر الى السماء وينظر الى السماء وينظر كثيرا من اين اخذ تكثير آآ
للسماء تقلب صيغة ايش؟ تفعل اه؟ استمرار ففيه كثرة اه تفاعل مبالغة فالان قد نرى تقلب هل تفيد التحقيق؟ نعم. نعم. كأن الله يطمئنه اني اراك فاطمئن فساستجيب لك بدليل ما بعدها فلنولينك قبلته. نحن قد رأيناه فلنولي لك. فهي تفيد التحقيق لا لا محالة
هل تفيد التكثير ايضا؟ الان ايش الفعل؟ نرى هذا ايش؟ فعل وهنا ايش؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فيه تكثير. طب اذا النبي قلب فرآه
فرآه وقلب فرآه الا يلزم تكثير فعل الله ايضا؟ نعم. نعم. نعم. فمتعلق نرى اللي هو بوجه النبي صلى الله عليه وسلم كثير لا شك. طب هل نرى ايضا كثير؟ سيلزم. مش اذا النبي النظر. مم. سيراه الله ثم
فهي افادت التحقيق والتكثير. لكن افاد التكفير باللازم. واضحة الفكرة؟ فالكثرة هنا واضح الزمخشري حملها انها للتكثير. لكن المؤلف قال فالكثرة هنا في متعلق الفعل لا في الفعل نفسه. والا لزمت
تكفير الرؤيا وهي قديمة. ايش دخل هذا الان؟ وتكثير القديم باطل عند اهل السنة. ايش دخل لاهل السنة الان؟ يعني الان الله له مو علمان علم ازلي قديم هو علم الاشياء من الازل. وفي علم يحاسبنا عليه. ايش معنى يحاسبنا عليه؟ انت تفعل
فيراك فيحاسبك. هذا العلم يتكرر بدليل ان الله يعبر عنه بالمضارع شف الله يقول عالم الغيب والشهادة اسم لكن يعلم ما تفعلون عبر بالفعل ما معنى يعلم ما تفعلون؟ انت تفعل فيعلم وانت فما لها دخل في العلم القديم والحالي
لذلك الكافية جرادة هذا الكلام قال كافية المعنى نرى تردد وجهك في السماء تطلعا للوحي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقع في روعة ويتوقع من ربه ان يحول القبلة لانها مثل قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعى لايمان العرب
مخالفة اليهود فقال كما هو ولكنه كان ينتظر ولا يدعو تأدبا. فعلم من ذلك فساد من قال المراد من الكثرة كثرة متعلق الفعل لا كثرة الفعل. فالكافي يجي يرد عليه. هنا في حقيقة كثرة المتعلق وكثرة
ايش المتعلق اللي هو التقلب؟ وكثرة الفعل وفيها التحقيق. فيها التحقيق ايضا. اذا بهذا نكون قد لخصنا اه معاني اه قد ويبقى علينا اه اوجه الواو فقط نأخذ تذكيرا بمعانيها اما ان تكون اسما واما ان تكون حرفا. ان كانت اسما تكون اسم فعلا او اسما بمعنى حسن
بمعنى حسم اما ان تبنى واما ان تعرب وان كانت حرفا تكون للتحقيق نحو قد جاء زيد او التوقع اذا كنا ننتظر مجيء زيد او التقريب قد قامت الصلاة او قد مات زيد اذا اردنا انه قريب التقليل قد يجود البخيل والتكثير قد
نرى تقلب وجهك في السماء وهي لا تخلو عن تحقيق في كل معانيها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك