بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. النوع السابع ما يأتي من الكلمات على ثمانية اوجه وهي الواو وحده وذلك اي الانحصار في الثمانية نحن اخذناها عندنا واوان يرفع ما بعدهما
الحال والاستئناف وهو وان ينصب ما بعدهما الواو المعية بعدها المضارع المنصوب وواوان يجر ما بعدهما. القسم. القسم. وربما. وواو ربا. وواو للعطف وواو دخولها كخروجها. زائد فاخذنا اه قال ان لنا واوين يرتفع ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع وهما واو الاستئناف. وهي الواقعة
نعم. وهما واو الاستئناف وهي الواقعة في ابتداء كلام اخر غير الاول. نحو قوله تعالى لنبين لكم ونقر نحن اخذنا هذه الاية بالامس تذكرون وقلنا الواو ليس معناها مستأنفة ليس معناها انها كلام جديد
ان كنت في ريب من البعث تكلمنا عنها طويلا اه فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة اه ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة فعلنا ذلك كانه قال ايش؟ نفعل ذلك لماذا؟ لنبين لكم فلنبين لكم بماذا نعلقها
اما خلقناكم على هذا المنوال لنبين لكم او نفعل ذلك لنبين لكم لماذا ما عطفها على نبين؟ لان ليس مقصودا اصليا. المقصود الاصلي ان نبين لكم وحذف المبين لنبين لكم قدرتنا على البعث ونبين لكم ان الله يستطيع ان يفعل ونبين لكم حكما كثيرة
الاقرار في الارحام ما نشاء كانه يقول نقر في الارحام ما نشاء ونسقط من نشاء هذا ليس كلاما مقصودا اصليا ليس يعني هو المقصود غرضا مقصودا اصليا. بعدها ماذا قال؟ ثم نخرجكم طفلا ثم
اذا بلوغ الاشد مقصود اصلي فاتى باللام. اخراجكم طفل وسيلة ما اتى بالله انظروا القرآن فنقر لكم حقيقة هي ليست استئنافا. هي عاطفة. عاطفة على ماذا؟ لكن. لا. اما نعطفها على
المحذوف نفعل ذلك لنبين لكم على المتعلق. ماذا نعلق لنبين؟ اما نعلقها بنفعل ذلك او خلقناكم. خلقناكم من تراب لنبين لكم او نفعل ذلك لنبين لكم فنقر عطف عليها عطف على نفعا او عطف على خلقناك. لكن من حيث النحو نسميها مستأنفة لانها لم تتبع ما قبلها. لكن
من حيث المعنى هي عاطفة. واضح؟ هم. فانها لو كانت للعطف على ان بينة لانتصب آآ الفعل الداخلة عليه وهي المقر كما نصب في امرأة ابي زرعة وعاصم في رواية مفضل قراءتان شاذتان يعني. والواو الثاني قلنا واو الحال تدخل على الجملة الاسمية والجملة الفعلية وتسمى
الابتداء وهو الابتداء لماذا؟ يغلب ان يدخل عليها تدخل على المبطلة. نعم. ان تدخل على المبتدأ يقدر هذه الواو بإذن. فعندما نقول جاء جئت والشمس طالعة ماذا يقدرها سيبوي؟ جئت اذ الشمس
وطالعة. هل يقصد ان الواو اسما؟ لا. لا. هل يقصد انها ظرفا؟ لا. لا. انما يقصد انها قيد اقول كاني قلت جئت في وقت طلوع الشمس. جئت في حين طلوع الشمس. هذا اخذناه صحيح
ثم وان لنا واوين ينتصب ما بعدهما. هذا اخذناه ايضا من الاسم والفعل المضارع ويفيدان المعية. لكن الاول نسميه مفعولا معه والثاني لا نسميه مفعولا معه. اذا عندنا واوان واو في الاسم وواو في الفعل
الاسم جئت والشمس جئت سهرت والمصباح مثلا سهرت والمصباح ماذا نعرب والمصباح هنا مفعول مقفول معه. معه هذا المصباح. لكن لا تنهى عن خلق وتأتي مثله هل نعرب تأتي مثل ما هو مفعول معه؟ لا. لا نعرفه. هناك قول لحفيد ابن هشام اعرب المصدر المؤولا مفعولا معه. لكن الجمهور لا يجعله
مفعولا معه. فهناك فرق بين الواوين. كلا الواوين نسميها واو المعية. هنا واو المعية وهنا واو المعية. لكن ان جاء بعدها اسم مفرد فهذا نسميه مفعولا معه. اما اذا جاء فعل مضارع لا نسميه مفعولا معه الا على قول على قول غير مشهود
فقال وانا لنا واوين ينتصب ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع ويفيدان المعية وهما واو وهما واو المفعول معه نحو قولك السرت والنيلة. ايش نعرب والنيلة؟ نعربها معا الواو واو المعية والنيلة مفعولة
منصب وعلامة نصبه الفتحة بنصب النيلة على انه مفعول معه. وقد استوفينا شرحه في المتمم. المفعول معهم. هم. والثانية تواو الجمع الداخلة على نعم هذه الواو ايضا هي واو معية سماها المصنف هنا واو ايش؟ الجمع. الداخلة على الفعل
المضارع المسبوق بنفي او طلب محضين. لماذا قال بنفي او طلب لانه لا يجوز ان ينصب المضارع اذا لم تسبق بنفي ولا طلب. فلو قلت لكم مثلا درس زيد فينجح مثلا. فينجح. هل نقول فينجح
فتستفيد للسببية. هل يجوز ان ينصب المضارع هنا؟ لا يجوز. لانه لا يوجد نفيا ولا طلب. لكن اذا طلب ادرس يا زيد فتنجح. هل درس زيد؟ فنجح. ليت زيدا فينجح. ماذا قلنا؟ ما البيت الذي يجمع انواع الطلب؟ الذي يجمع انواع الطلب
الاجرومية وانهى وسل واعرض في حظه لحظهم تمن وارجو كذاك النفي قد كمل البسيط مر وضعه وانهى مثل البرد هذا مرود عوان هو سل واعرض لي حظه متمنى وارجوك ذاك النفي قد كمل. مر هذا الامر ادع الدعاء. انهى النهي سل استفهام. اعرض الطلب برفق. الا تزورنا
نكرمك نمثل لكل واحدة مر مثل ادرس فتنجح فتنجح. ادعو اللهم اغفر لي فادخل جنة انها تنهى عن خلق وتأتي مثله سل هل درست فتنجح؟ العرض الا تزورنا فنكرمك التحضيض لولا تصدقت على هذا الفقير فتفوز
التمني ليت لو ان لنا كرة فنكون. الرجاء لعلي ابلغ الاسباب فاطلع لعله يزكى او تذكروا فتنفعه. لان ما في هذا ليس من الطلب. فلا بد ان تسبق بنفي فاذا لم تسبق بنفي ولا طلاق لا
النصب. لكن قال بنفي او طلب محضين. لانه النفي اذا جاء بعده الا ايش يصير جاءنا قلت لكم ما جاء هذا نفي او اثبات؟ نفي. الا زيد. فحول النفي الى اثبات
تحول النفي الى اثبات فاذا قلت لك ما انت الا تأتينا فتحدثنا؟ اه او قلنا مثلا ما تزال تأتينا فتحدثنا لاحظوا هنا ما انت الا اثبات انفصال اثبات هذا ليس نفيا محضن. ما تزال ما تزال مثبت ام منفي؟ مثبت لان
زال معناه النفي وما معناه النفي صار اثباتا. نعم. فهنا يجب رفع الفعل المضارع ما انت تأتينا الا تأتينا فتحدثنا ما تزال تأتينا فتحدثنا يجب الرفع هنا. يجب الرفع في الحالتين. وتسمى عند
كوفيين واو الصرف. هذه كنت في سورة الشورى ويعلم الذين يجادلون في اياتنا. فالكوفيون المفسرون يقولون هذه واو الصرف واو الصرف. انا اقول شو واو الصرف هذا يعني؟ فبقيت ابحث ممكن نصف ساعة حتى عرفت انهم يقصدون
والمعية. فالمهم جدا ان تتعرف على الاصطلاحات. يعني دائما الكوفيين يسمون الضمير كناية. الطبري دائما يقول والكناية ترجع الى كذا. قصده الضمير. الطبري كثيرا ما يسمي التمييز مفسرا. هذا مفسر
الطبري كثيرا ما يسمي البدل ردا. جاء الامير زيد يقول لك زيد رد على الامير. شو رد عالامير يعني بدل اذا قال الطبري رد على الامير هذا بدل. فعليك ان تحفظ الاصطلاحات. يعني الاسماء عند الكوفيين وعند البصيرين مهم جدا هذا. خاصة في التفسير عندك
مذاهب كوفية وبصرية. نعم. فقال اه وتسمى عند الكوفيين واو الصرف لصرفهم ما بعدها عن سنن الكلام. ايش معنى هذا؟ انا عندما اقول هل نحن كنا نتكلم عن الفاء انا مثلت بالفاء وكان علي ان امثل
المعية يعني تقيسوا نفس الامثلة على واو المعين. يعني اذا قلنا لا تأكل السمكة اشربه. لاحظوا انا انصرفت هنا لا تأكلي مجزوم. وحرك بالكسر التقاء الساكنة. لما قلت وتشرب صرفت الكلام عن ان يكون عطفا. سميت واو الصرف لان الاصل انها للعطف. مم. فلما نصبت انا صرفت الكلام
ام ان يكون ايش؟ عطفا. ولذلك قال لانها صرفت المضارع من الرفع الذي كان يستحقه الى النصب. اذا صرفت الكلام من الرفع الذي يستحقه الى النصر صرفت الكلام من الرفع الذي كان يستحقه الى النصب ارشادا الى انها غير عاطلة
هذا في المرفوع في المرفوع نقول صرفت الكلام من الرفع الذي يستحقه الى النصب. طب في المجزوم هنا لا تنهى عن خلق صرفت الكلام من الجزم الذي يستحقه الى ايش؟ النصب. الى النصب ارشادا الى انها غير عاطفة. واضح لماذا؟ نعم
نعم اذا كانه يقول هي تشير انني لست بعاطفة. وتسمى عند الكوفيين واو الصرف لصرفهم ما بعدها عن سنن الكلام. مثال الداخلة هذا الفعل المسبوق بالنفي نحو قوله تعالى اني ام حسبتم اه ان تدخلوا الجنة. ان تدخلوا
الجنة ولما ايش الواو هنا في ولما ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما الواو واو يعني هذي جاءت بعد احد احد المسلمون قد ابتلوا ابتلاءا شديدا اه وبعضهم ما صبر في الجهاد. فالله يقول لهم تظنون ان تدخلوا الجنة والى الان
لم يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. الله له علمان. هناك علم قديم من الازل علم ما كان وما سيكون وما لم يكن يعلم ما كان وما سيكون. وما لم يكن لو كان كيف كان يكون. يعني يعلم الاشياء
قبل ان تكون وهذا ما يعبر عنه باسم الفاعل عالم الغيب ليس فعلا مضارعا. لكن لو الله جاء بانسان دون ان ينزله الى الارض وقال انت في الجنة وانت في النار ماذا سيقول؟ يعني يقول يا رب ما عملت فالله انزلها الى الارض وهو يعلم ما سنفعل
كما قال الشعراوي رحمه الله يقول له جاءت وزارة التربية والتعليم وقالت للاستاذ امتحن الطلاب لنعطي الاول جائزة. قال لماذا تمتحنونهم؟ هذا هو الاول. فلان وهو الذي سيأخذ الجائزة. اعطوه مباشرة. يقولون له لا انت ستظلم
نطالب سنعمل امتحان نحن. فعمل الامتحان ففاز هذا الطالب. فهو ما اثر فيه هو علم انه سيكون منه ذلك فالله عز وجل سبحانه وتعالى كيف يعلم؟ يعني انت تفعل فيعلم فيحاسبك على هذا العلم. طب اذا انت لم تفعل
هل الله يعلم؟ انت ما جاهدت؟ هل الله يعلم انك جاهدت؟ مستحيل صح؟ فما معنى لما يعلم الله الذين جاهدوا ويعلم هاي واو معينة. واو معي. ويعلم الصابرين عبر عنها بعبارة اخرى غير علم له
اترك علم الله. ماذا انه يمكن ان نعبر؟ ولما تجاهد وتصبر يعني كانه الله يقول ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما الى الان لم تجاهدوا جهادا معه صبر. هل هم جاهدوا؟ نعم جاهدوا في احد. لكن جاهدوا جهادا ليس معه صبر
الله يريد جهادا معه صبر. لكن لماذا الله لم يقول ولما تجاهدوا مع صبر؟ قال لما لان الاهم ما هو هو الجهاد ام علم الله؟ الذي يترتب عليه الجزاء. علم الله. فعلقها بعلم الله لم يعلقها على فعله
هو علم الله لابد ان يقارن يعني اذا هم جاهدوا لازم الله يعلم. فقال الى الان ما رأيت وما علمت منكم جهادا ولا صبرا كأنه قال فلانكم لم تجاهدوا ولم تصبروا تجاهدوا جهادا معه صبر كيف تدخلون الجنة؟ لو حصل منكم جهاد
معه صبر تستحقون الجنة. يعني كانه عندنا مرحلتان جهاد معه صبر منهم. علم الله بهذا الجهاد الذي معه صبر هناك كل سنة وانتم لكن الله ركز على الاهم هو علم الله. فاذا الواو واو الحال ولما بمعنى الى الان لم يحدث. لكنه
وقع فيه ترغيب مش قلم لو قال لم يقطع الامل معه لكن لما كانه يقول متوقع منكم ثم اتى بواو المعيب معرب يعلمان نقول الواو واو يعلم فعل مضارع منصوب بان مضمرة جوازنا وجوبا
وجوبا وجوبا لابد ان تراجعوا شوي النحو الى الواو واو المعية يعلم فعل مضارع منصوب بال مضمرة وجوبا ثم نقول والمصدر المؤول معطوف على على المصدر هل الاسم يعطف على الفعل؟ علم
هل يعطف على جاهدة؟ لا يعطف. فنسميه مصدر ايش متصيد. نقول والمصدر المؤول هذه عبارة نحفظها والمصدر المؤول مع معطوف على المصدر المتصيد ما معنى مص المتصيد؟ نحن عادة نسبق المصدر من حروف المصدرية. ما هي الحروف المصدرية
كي لو ما هل هنا عندنا حرف مصدري هل في جاهد وحرف مصدري؟ لا يوجد حرف مصدري فنأخذها مصدر متصيد يسمونه يعني لانه بدون ثابت فالمصدر المؤول عطوف على المصدر المتصيد كأنه قال ولما اه يكن ولما يكن من
من الله علم بجهاد معه صبر. اذا نعيد لماذا قدرنا ان لانه عندنا واو معية نقدر ان عند البصرية. لماذا ما قلنا المصدر مؤول معطوف على الفعل؟ الاسماء لا تعطف
هذا دائما في الفاء والواو خذوها قاعدة في الفاء والواو ولو اخذنا مثالا اخر مثلا الصعبة لاستسهلن. الان الحروف التي يعني عندها بس تذكير الحروف التي تضمر ام وجوبا بعدها
عن وجوبا. ما هي؟ اه واو واو يعني عندنا فاء واو. نعم. او صحيح؟ حتى لام الجحود ماذا ايضا؟ لا لام تعريف جوازا فاء واو او حتى لام الجحود. فنصفها حروف عطف ونصفها حروف جر. فاذا قلنا
لن تنالوا البر حتى تنفقوا. ايش نقول هنا؟ اعربوا ان تنفقوا فعل مضارع منصوب مضمرة وجوبا. ثم ايش نقول؟ والمصدر المؤول في محل جرب بحتى. ثم نقول الجار المجرم متعلقان
صح؟ الان في هذه الحروف الفاء والواو او ان كان ما قبله اسم جامد نقول معطوف. لكن كان قبله نقول والمصدر المؤول هاد درسناه صحيح؟ نعم. لاستسهلن الصعب او ادرك المنافق. نعربها معا او هذه بمعنى الا. او الى الا بمعنى الا
ادرك فعل مضارع منصوب ثم نقول والمصدر المؤول من ان والفعل معطوف على المصدر والمتصيد. ايش نتصيد من ايش مصدر من استسهيلنا؟ استسهال. صحيح؟ نعم. قدروا المصدر المؤول. دائما ليكونن ليكونن مني آآ الاستسهال للصعب
او ادراك المنافق. ليكونن مني استسهال للصعب او ادراك لا يكونن مني استسهال للصعب او ادراك المنى. ليكونن مني استسهال للصعب او ادراكه واضحة ان شاء الله؟ ناخذ مثالا اخر او واضحا اخذنا من قبل نعود الى ما كنا فيه. فاذا لما يعلم
الله الذين جاهدوا ويعلم اي ولم يكن من الله علم بجهاد معه صبر وان يعلم ومثال الداخلة على الفعل المسبوق بالطلب هذا مثال للنفي صح؟ قول ابي الاسود الدؤلي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله ايش
هنا بنهج الجملة الاولى بماذا سبقت؟ طالبنا بنفي بنفي بنفي لما نفي مم وهنا الطلب ايش كان نوع الطلب هنا؟ نهي. لا حرف نهي وجزمه. وتنهى فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة. مم. الواو واو. مع
وتأتي فعل مضارع منصوب ان تنهى معطوف على المصدر المتصيد ماذا نقدره دائما كان يكون يقدرها. لا تكن لا يكن منك لا يكن منك نهي. لا يكن منك نهي عن
كونوا عن خلق واتيان واتيان واتيان مثله مثله احسنت لا يكن منك نهي عن خلق واتيان مثله واتيان مثله. نعم. وان تأتي. الان قال وعبارة المغني الواوان اللذان ينصب ما بعدهما واو المفعول معه. والواو الداخلة على
المضارع المنصوب بعطفه على اسم صريح او مؤول بالصريح. تذكرون هذا درسناه؟ درسناه قبل اسبوع انظروا ان مضمرة اما قلنا ايش؟ وجوبا وجوبا او جواز هذا كله مراجعة لما درسنا
متى تكون انت مضمرة جوازا؟ بعد لا تنتهي مثل جئت لاتعلم بعض بعد الثاء ثاء و حتى او الفاء وثم خلينا نقول اذا اخذنا واني وقتلي سليكم ثم اعقله صح؟ نعم. اني وقتلي سليكا. ثم اعقله
كالثور يضرب لما عافت البقر تذكرون هذا المثال؟ هنا كيف هذه الفاء والواو او او سنشرحها بعد قليل ووجوبا قلنا وجوبا حتى هاء السببية واو المعير او التي بمعنى البناء او الى البيت. لام
جحون اه هذه يضمر عندنا ان مضمر وجودا. مهم. هذه ما حالتها؟ ما ضابطها؟ قلنا الواو واو وثم ما ضابطها ان تسبق باسم جامد صريح ايش يشمل؟ المصدر او اسم جامد
قتلي لبس عباءة ها او ما كان الله يكلمه ما كان للبشر يكلمه الله الا وحيا. اذا تسبق بمصدر او اسم جامد. واو بشرط او ان لا تكون بمعنى الا او الى. هم. فهذه ايش تكون المضمرة جوازنا موجوبا؟ جوازا. اذا لو اخذنا الواوات فقط نحن هدفنا
عندنا واو ماذا نسميها هنا؟ واو معية هذه ايش الفرق بينها وبين هذه الواو؟ الفاء واو وثم والواو ما الفرق بين هذه الواو التي هنا ايش مثالها؟ عباءة وتقر عيني
فرقوا لي بفروق بين هذه الواو التي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. ما الفرق بين لا تنهى عن خلق وتأتي مثله وبين اني وقتلي سليكا ثم اعقله. او لبس عباءة
فرقوا لي بين هذا وهذا. اه. وابو المعير اه وابو المعير يشترط ان تسبق بماذا؟ بالفعل بينفي او طلب. الواو معي لابد ان تسبق بنفي او طلب. هذه الواو بمسح. هل يشترط ان تسبق بنفي او طلب؟ لا لا
لا يشترط ان تسبقه بنفي او طلب. ثانيا هذه الواو الثانية لابد ان تسبق باسم هناك لا يشترط هذا ليس كلامنا ايضا فرق ثالث هنا ان مضمرة ايش؟ وجوبا وجوبا اما هنا
المضمر فالمصنف اراد ان يعطينا ان الواو نوعان هناك نوع تضمر ان بعده وجوبا ونوع جوازا وهناك يشترط ان يسبق باسم جامد فكانه قال عندكم الواوات انواع في واو معية بعد الاسم ما مثالها
قبل الاسم سهرت والمصباح. وهناك واو ينصب بعدها المضارع وهي نوعان. ان لو اردنا ان لخص الواوات كما عرضها المصنف عندنا واو معين بعدها اسم. نحو سهرت والمصباح. وفي واو
بعدها فعل مضارع منصوب. وهذه التي بعدها فعل مضارع منصوب نوعان. واو معية مثل لا تنهى وهذا واجب اضمار امن وواو جائز اضمار ان مثل ايش؟ لبسه عباءة واضحة الفكرة اما واو مثل سهرت والمصباح واما واو ينصب بعدها المضارع والتي ينصب بعدها
هالمضارع اما وجوبا هي واو المعية لا تنهى عن خلق وتأتي مثله واما جائز مثل لبس عباءة وتطرع عيني نعيد اما بعدها اسم منصوب مثل لا تنهى عن خلق آآ اسم منصوب سهرت والمصباح. واما فعل مضارع منصوب
التي بعدها فعل مضارع منصوب اما ان تكون واو معية نسميها التي يجب اضمارها نحن لا تنهى عن خلق وتأتي واما ان تكون ان يكون اضمار ان جائزا وليس بواجب. نعم. اه نعود هنا
اه قال اي وان تأتي وعبارة المون الواوان اللذان ينصب ما بعدهما واو المفعول معه والواو الداخلة على المضارع المنصوب بعطفه على اسم صريح. اه او مؤول بالصريح. فالصريح كقوله
ولبس عباءة وتقر عين. نعربها مع اللبس مبتدأ. اين خبره احب. احب خبر. عباءة مضاف اليه. ايوا. وتقرب فعل مضارع منصوب بان مضبر جوازنا وجوبا. جوازا. جوازا هو المصدر المؤول معطوف على ما نقول مصدر متصيد لان السابق اسم على اسم والمؤول نحو
اول نحو الواقع بعد واو الصرف. واو الصرف هي واو المعية. الان كيف واو والصرف معطوفة على اسم تأويلا. مش نحن قلنا المصدر مؤول مع الطوفة على المصدر متصيد؟ لاستس اه
لاستسهل ان الصعب او ادرك المنى او مثلا لا تنهى عن خلق وتأتي لا تنهى عن خلق وتأتي ليست هذه معطوفة على اسم تأويلا. معطوفة هي اصلا اسم اه معطوفة على اسم تأويلا
معنى قوله هنا نعود بعطفه على اسم صريح ايش الاسم صريح لبس عباءة. او مأول بالصريح. ما هو المؤول بالصريح؟ اللي هو بعد واو المعية فهمنا هذا؟ نعم. بعدها واو المعية. نعم. هذا اخذنا بهذا النوع الثاني
اه اخذنا يعني اخذنا الواوين التي يأتي بعدهما مرفوع وهو وهي واو الاستئناف وواو الحال. والواوين التي يأتي بعده ايش؟ منصوب وهي واو المعية التي يأتي بعدها الاسم والواو التي ينصب بعدها المضارع. وان لنا واوين ينجر
ابعدهما من الاسماء وهما واو القسم ينجر ما بعدها نحو التين والزيتون ماذا نقول فيها مع بعض؟ الواو واو حرف جر وقسم والتين اسم مجرور وبالواو والجر والمجرور متعلقان بمحذوف وجوه تقديره اقسم هل
يجوز ظهوره هذا؟ لا. لا يجوز عند الجمهور. لكن ابن كيسان اجازه. ابن كيسان اجاز ان تقول اقسموا والله لكن اه يعني اه رد عليه ابو حيان وقال ولم يحفظ ذلك لم يحفظ انه قيل اقسم والله. هم. طيب
الان اذا جاء عندنا اكثر من قسم والتين والزيتون وطور سينين. ماذا نعتبر الواو الثانية؟ نعتبرها واو عاطفة لماذا؟ حتى لا نحتاج الى اكثر من جواب اين جواب القسم؟ لقد خلقنا
فلو جعلنا كل واحدة منها واو قسم ماذا يلزم ذلك؟ نحتاج الى اكثر من جواب. الهرب من هذا العلماء وقالوا الواو الثانية والثالثة تتواو عطف واضح مثل ايش؟ والتين والزيتون والشمس وضحاها والقمر الى تلاها والنهار اذا هذه واواة عطف. لكن كيف يمكن ان نرد
هذا النحاس ما المشكلة ان يتوارد اكثر من قسم على جواب واحد؟ يا الله. ما المشكلة؟ والتقوا قولوا مثلا هذا جواب الاولى وجوابه الثانية محذوف كما قلتم في الشرق والقسم. وبهذا يعني ذكر هذا ما ذكره الدسوقي
على المغني قال لماذا لا يقولون عدة اقسام؟ وردت على مقسم به واحد. نعم. وواو ربا اخرناكم خلصنا الشغل دقائق. قال واو ربما ينجر ما بعدها باضمار الربة. لا بالواو على الاصح
وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيسى. الان واوروبا هي ناتي بواو ثم اذا وجدتم واوا بعدها مجرور عندكم احتمالا؟ اما قسم او واوروبا اذا ما كان قسم فالواو واوروبا. لم واوروبا من اي نوع هي
هل هي التي تجر؟ ليست هي التي تجر. واوروبا ان كانت في اول الكلام فهي واو استئناف. مم. وان كانت في وسط الكلام وهناك ما عطف عليه فهو واو عطف. ان واو اوروبا ليست واو مستقلة. واضح؟ نعم. هي واو عطف او واو؟ استاذ. مستاءة
من جعلها جارة؟ الكوفيون. الكوفيون جعلوها جارة جارة بنفسها. والاصح انها واو عطف او استئناف. طب بماذا جر بلدة؟ جروب. بروبا محذوفة. وكأنه قال ورب ومنها وليل كموج البحر ارخى سجوده
اذا وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس لعافير. اه قالوا هي اما اه ذكر هنا الظباء البيض قالوا اما البقر الوحش او الظباء البيض. والعيس اه كما قال هي الابل بيض التي
خالطها شيء من الشكرة. اذا اليعافير اما الظبائن الغزلان نوع من الغزلان. او اه قال البقرة الوحشية والا العيس قال الابل التي فيها خالط بياضها شيء من الشكرة الان هل هذا استثناء متصل ام منقطع؟ متصل. منقطع؟ منقطع. الانيس عادة يكون من البشر صح
مهم. يقول بلدة ليس بها انيس لكن فيها ايش؟ من الانيس فيها؟ الظباء والابل. لانه ما فيها انيسة منقطع حقيقة. لكن ما هو الافصح لعافية او لعافيرو؟ باستثناء المنقطع الارجح النصب
قال ابن مالك ما استثنت الا مع تمام ينتصب وبعد نفي او كنفي انتخب اتباع ما اتصل وانصب من قطع. لان لماذا تنصب من قطع؟ لانه اذا اردنا ان نجعله بدلا لا يمكن. هم. وعن تميم فيه ابدال وقع
هنا كيف نعرض الا لعافية؟ لنا ان نجعلها بدلا من الانيس بدل بعض على التوهم ان الانيس عادة من البشر فنتوهم انه من البشر والحيوانات فنجعله مستثنا. او تجعله مبتدأ خبره محذوذ. مم. طيب
ليس موضوعنا هذا قال خلصنا ان شاء الله. اه وان لنا واوين جر وما بعدهما واو القسم وواو الركبة ينجر ما بعدها باضمار الركبة لا بالواو على الاصح كقوله آآ وهو عامر ابن الحارث وبلدة ليس بها
انيس الا ليعافير والا العيس اي ورب بلدة ولعافير الظباء البيض والعيس هي الابل الابل التي خالطها شيء من الشكر وان لنا واوين يكون ما بعدهما على حسب ما قبلهما هذا نأخذه في المرة القادمة ان شاء الله
بهذا نكون قد اخذنا اه ستة انواع من الواوات. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك