الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى النوع السابع وهو ما يأتي من الكلمات ثمانية اوجه وهي الواو وحده. يعني الواو وحدها التي تأتي على ثمانية اوجه فقط
وذكر قسمها الى اربعة اقسام. اثنتان اثنتان اثنتان قال اثنتان عندنا يرفع ما بعدهم. واثنتان ينصب ما بعدهما. الاثنتان يجروا ما بعدهما واثنتان طولهما لخروجهم. اذا الواوات عندنا اثنتان يرفع ما بعدهما. واثنتان ينصب ما بعدهما. واثنتان يجر ما
بعدهما واثنتان دخولهما كخروجهما. فعندنا التي يرفع ما بعدها واو الحاء وواو والتي ينصب ما بعدها واو المعية في الاسم وواو المعية في الفعل المضارع. شو الاسم هون والاثنتان التي يجر ما بعدهما واو القسم واو ركبة. واثنتان التي
خروجهما كدخولهما عندنا الواو الزائدة واو ثمانية واو اه لا هي اسف واو وقسم لأ انا اسف هنا دخولها كخروجها واحدة واخرى واو يكون ما بعدها على حسب ما قبلها. وواو ما بعدها على حسب ما قبلها اللي هي العرب
اذا نعيد للاقسام. اثنتان يرفع ما بعدهما المضارع. يرفع ما بعده بشكل عام الحال والاستئناف واثنتان ينصب ما بعدهما واو المعية مثل السرت والمصباح وسهرت والمصباح واو التي ينصب بعدها المضارع
لا تنهى عن خلق وتأتي مثلهم. واو القسم نحو الله واو رب نحو ليل كموج البحر. وواو دخولها خروجها هي الواو الزائدة وواو على حسب ما قبلها وهي العاطفة. اذا نعيدها وهو ان يرفع ما بعدهما بواو
الحال والاستعمال وواو ووان ينصب ما بعدهما واو المعية مثل ماذا؟ سهرت والمصباح فحص وواو المعية التي بعدها الفعل مضارع منصوب لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. وواوان يجر ما بعدهما
وهما واو القسم وواو ربة ووان واو دخولها كخروجها هي الواو الزائدة. وواو ما بعدها على حسب ما قبلها وهي الواو عاطفة وهي انواع العاطفة. دخولها كخروجها هواء العاطفة الزائدة وواو على حسب ما قبلها هي
واو العطش. طيب. نبدأ بهذه الاقسام. قال النوع السادس ما يأتي من الكلمات على ثمانية اوجه. وهي الواو وحده وذلك اي اي الانحسار في الثمانية ان لنا واوين يرتفع ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع. اذا مرفوع
ليس في الفعل فقط الاسم وكل فعل المضارع. وهي واو الاستئناف. عليكم ان تنظروا هي الواقعة في ابتداء كلام من اخر غيري الاول. حقيقة اه طيش هذا وصاحب التفسير التيسير وهميان الزاد. يقول ليس هناك واو
استئناف هي حقيقة واو الاستئناف يعني ليست معناها انها تأتي بكلام جديد منفصل بكلام جديد منفصلا عن الكلام السابق. انما واو الاستئناف من حيث العطف هي لم تعطف هذا الفعل على لم تعطف هذا الفعل على هذا الفعل
وانما هي عطف مجموع كلام على مجموع كلام هكذا هي حقيقة. لكن هي عبارات النحاة توهم النواو الاستئناف انها كلام جديد. عرفتم؟ هي كيف؟ كلام جديد من حيث الاعراب. لكنها ليس كلاما جديدا من حيث المعنى
من حيث المعنى هي عاطفة. مم. عاطفة مجموع كلام على مجموع كلام. لكن من حيث الاعراض هي فصلت الكلام اللاحق عن كلامي السابق. ومنها واو التي يسمونها التذليل. انا اسميها حال عام. نقول خلق الله كذا والله على كل شيء
كان نقول الحال العام والقاعدة الكلية الله على كل شيء قدير يسمى هنا هواء التذليل واو الاستئناف. ومنها واو المعترضة التي تعترض في وسط الكلام. فاذا هي واو الاستئناف ليس معناها انه كلام منفصل. بل معناها من حيث المعنى
بل معناها كلام منفصل من حيث الاعراب. من حيث الاعراب كأنه كلام جديد لكن من حيث المعنى لها ارتباط كانها تعطف عن على الكلام السابق. لنمثل بهذا. قال وهي الواقعة آآ في ابتداء كلام غير آآ في كلام اخر غير الاول. نحو قوله
تعالى لنبين لكم ونقره لو كانت عاطفة لقال مقرة لكنه قال ونقر في الارحام ما نشاء فهي من حيث العطف عطف على مجموع الكلام السابق لكن من حيث النحو هي ليست معطوفة على لنبينه. من حيث المعنى ليس من حيث الاعراب ليست معطوفة على ان نبينه. طالب
رفع نقر فالواو الداخلة عليه هي واو الاستئناف. فانها لو كانت للعطف على نبين لانتصب الفعل الداخلة عليه. وهو نقر كما نصب في قراءة ابي زرعة وعاصم في رواية المفضل لان في رواية شاذة عن عاصم انه ناصبها. لكن لنتأمل في هذه الاية
نقف قليلا عند هذه الاية لنفهم بالضبط معنى الاستئناف. يا ايها الناس يا ايها الناس ان كنتم نعم ان كنتم في ريب نعم من البعث فان خلقناكم من تراب ثم نطفة ثم من علقة اه من مد نطفة
ثم من علقة ثم من مضغة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم. ثم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى من قبل ومنكم من يتوفى من قبله
نعم. ومنكم من يتوفى من قبل ومنكم من يرد الى ارذل العمر. ومنكم من يرد ارذل العمر. لكي لا يعلم لكي لا يعلم من بعدي علما شيئا. وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت
خذ اوجه البلاغة بشكل عام هذه فرصة. نعم. ان نتعرف على البلاغة في هذه الاية. ومنها نأخذ نقر لماذا؟ اولا لما ذكر في بداية السورة يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. هو يتكلم في سورة الحج عن تقرير العقيدة في قلوب
لا سيما التوحيد وكيف ان الكعبة هي المكان التوحيد وبناها ابراهيم على التوحيد ورد شبهات الكفار. فبدأ ببداية قوية يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع
وكل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. ومع هذا ومن الناس من يجادل. يعني انظر هول يوم القيامة ثم هؤلاء يجادلون ومن الناس من يجادل في الله بغير علم. واضح كيف؟ يعني هذا حال يوم القيامة واهوال يوم القيامة ثم
هؤلاء يجادلون ثم لما هؤلاء يجادلون في الله وفي صفات الله وفي التوحيد وفي البعث الله قال يا ايها الناس لماذا لا تؤمنوا اريد ان اثبت لكم على قدرتي على البعض. ننظر الاوجه البلاغية. اولا ذكرياء
ثم تصريح بياء اي فيها ابهام امهات تنبيه ثم البياض. هذا الاسلوب يستخدم في التفخيم يا ايها النبي ويستخدم في ايقاظ الغافل. يا ايها الناس ان كنتم لماذا ما استخدم اذا هنا؟ استخدم تشكيك. ان يقال المشكوك فيه. اما اذا
المحقق الوقوع اذا السماء انشقت اذا لماذا قال لهم ان كنتم في ريب مع انهم اكيد في ريب للكفار بس ان كثرة ادلة البعث كأنه يشك ان احدا يشك في البعض. كما يشرح الاستاذ المسألة ثم يقول ان
انتم لم تفهموا فاسألوا ان بعد استيفاء المسألة. يعني انا اشك ان احدا لم يفهمه. ان كنتم لماذا استخدم؟ كنتم في ريب لان الكفار حقيقة منغمسون في داخل ريب كبير
فكانه يشكك ان احدا كذلك. لكن الواقع هو كذلك. استخدم كنتم في ولم يقل في شك ان الريب هو شك مع قلق وعدم ارتياح وهو اشد هنا. والاتيان بفيه مع تنكير ريب يدل على قوته. اشكك ان احدا
كده من البعث من ابتدائية كأنه هذا الشك من اين نشأ؟ من البعث. اين جواب الشرط فانا خلقناكم ليس جواب الشرط. ليس جوابا للشرط لماذا؟ لان الله خلقنا من ترام. كنا في ريب او لم نكن في ريب فهو قد خلقنا من سريب. ان كنتم في ريب من
البعض ما هو الجواب هنا؟ يعني فلا ينبغي لكم ذلك ان قال فلا ينبغي لكم ذلك واضح؟ لا ينبغي ان تشكوا ان كنتم هذا شككم غير صحيح. ها لانه فانا خلقناكم فان الله قادر على هذا فالادلة كثيرة عليه. فوضع التعليل موضع جواب
وهو اقوى في الاقناع. كأنه قال ان كنتم في ريب لا ينبغي لهم ان تشكوا لان الادلة كثيرة. لاننا خلقناكم التراب هو الذي خلقكم من تراب وكذا وكذا قادر على بعثكم. فوضع التعليل مقام ايش؟ الجواب. الجواب. ثم اكد ان
اه مش اني اكده بان ونال عظمة وقدم المسند اليه. مش خلقتكم انا خلقتكم هذا تكرير الاسناد فيه. جاء زيد زيد جاء. كررنا الاسناد. اكدها النا واكدها بناء العظمة وقدم المسند اليه ووضع العلة موضع الجواب. خلقناكم من تراب
طب هل الله خلقنا من تراب؟ خلق ادم خلق لنا منه. خلق ادم من تراب هو خلق لنا. لان ادم هو نموذج. كيف انت تصنع اول والحاسوب. مم. المخترع يصنع حاسوبا واحدا هو صنع جميع الحواسيب. الذي اخترع السيارة اخترع سيارة واحدة لكن في الواقع هو اخترع
كل السيارات فخلق ادم هو خلق لنا فانا خلقناكم من تراب واضح؟ ثم من نطفة يستخدم ثم هاي نسميها ثم الاستبعاد. يعني واحد يكون من تراب يعني خلق ادم من تراب بعدها بدأ يخلق كل واحد
منا من نطفة ابيه وامه بعد ذلك. فهذا فيه شيء يعني صعب جدا لولا قدرة الله لولا قدرة الله بالنطفة يعني ليست تراخي زمني يعني شيء مستبعد واحد يخلق من تراب ثم يحول خلقه ايش؟ من نطفة. والنطفة في اللغة العربية هو الماء القليل
جدا الذي يكون في القربة او ينقط من القربة. والقرآن فرق بين المني والنطفة. فقال من نطفة من مني. وهذا ما اكتشف الا في الزمان المتأخر. من نطفة ممنية يسمونه الحيوانات المنوية. فهنا من نطفة ولم يقل من نطف
لم يجمعها. لماذا؟ صغير قليل. يعني مناسب للسياق ان يفرد لا ان يجمعه مع انه يتكلم عنكم جميعا. خلقناكم من تراب ثم من نطفة مش نطف كانكم من شيء ضعيف جدا حقير صغير
ثم شوف في سور في سورة المؤمنون قال خلقنا النطفة علقة فخلقنا عبر بالفاء. لكن هنا سياق لبيان القدرة فعبر بثم التي للتراخي فيه استبعاد يعني واحد يكون نطفة فيه قوة قاهرة حولته من نطفة
الى علقة فاولا نطفة فيها اعجاز بياني تعبير ذي الافراد ثم مادة نطفت دال على القلة ثم اعجاز علمي انه نطفة من مني واضح؟ ثم بعد ذلك ثم من علقة
العلاقة شيء هو حيوان يعلق بفم الفرس فيشرب الدم منه. فالانسان هو هذا طبعا هذه المرحلة يكون اقل ثمان سنتيمتر الجزء من السانتي يكون. في هذه المراحل عرفتم؟ فالله سبحانه وتعالى يعني وصفه وصفا دقيقا اكثر
من وصف الاطباء الاطباء يقولون الاسبوع الاول الاسبوع الثاني الاسبوع الثالث اني اكبر عالم في كندا كان عنده كتاب في هذا فلما اطلعه المسلمون على ما عندهم وضع اسماء المسلمين في الطبعة الجديدة. نطفة علقة ثم من علقة فهذا فيه اعجاز علمي واعجاز
بيان الافراد ثم يعني المراحل كانه يريك القدرة. هاي ثم تريك قدرة الله لولا قدرة الله لما ما حصل هذا؟ ثم من نطفة ثم من مضغة شف المضغة الانسان عندما يكون في هذه المرحلة كأنك مسكت لقمة
يكون اثار اسنان هكذا في في مرحلة يكون الانسان اثار اسنان في كانك مسكت لقمة ومضغت ومع هذا في جزء يعني صغير جدا. ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. فيها خلاف في تفسيرها. لكن احسن
ان هذه المضغة تبدأ اولا بالتخليق تكون في البداية غير مخلقة ثم تخلق بعد ذلك فالله ما ذكر غير مخلقة ومخلقة ايش بدأ اولا؟ مخلقة. لماذا؟ لانها ادل على القدرة
ادل على القدرة وحتى يريك كيف نقلك في هذه المرحلة. صح. فبدأ اولا بمخلقه واتى بصيغة خلق اه فيها مبالغة مش مخلوقة خلقة فهي تدل على تخليق وقدرة عظيمة في التخليق. وقدم المخلق
على غير المخلفة ففي صيغة التفعيل وفي صيغة ايش؟ تقديم المخلقة على غير مخلقة استدلال على قدرة الله على البعث. غير طلق لنبين لكم اتى بالله اذا لماذا الله لم يخلقنا مرة واحدة
لنبين لكم ماذا لنبين؟ حذف المعلل. شف في كل حرف في كل هذا شيء مما ذكره العلماء شيء بسيط لنبين لكم ماذا؟ الخالق نبين لكم قدرتنا على البعث وعظمتنا وفضلنا
عليكم وانعامنا عليكم. انت لو خلقت هكذا فجأة كالسحر يعني. كيف عصى الساحر كما يقولون في برامج الاطفال؟ ضربة يخلق هكذا فجأة يخلق الانسان انت لا تعرف فضل الله عليك. ولا تعرف قدرة الله. لكن انت تتطور من مرحلة نطفة
علاقة مضغة ثم تصير انسانا هذا يدل على قدرة الله. فلنبين لكم ماذا؟ قدرتنا على البعث وعظمتنا وفضلنا وان عامر فلاحظ ماذا فعل اتى باللام لانه مقصود وحذف معلل مبين لكم ماذا
وقال نبين لكم ما لا يدخل تحت الحصر من الفوائد. نعم. ثم ونقره. شف هنا النقطة اذا نظرنا اليه من حيث المعنى ليس منفصلا عن الكلام السابق. ليس منفصلا عن الكلام السابق. لكن من حيث النحو لم يعطس
ايش الحكمة فيه؟ شف هنا لتبلغوا اشدكم اتى بالله. مخرجكم طفلا بدون لام هنا بلام ونقر رفعها لانه الاقرار شف هنا نقر في ارحام ما نشاء ونسقط ما نشاء هذا التقدير. كأنه يقول منكم من يثبت في الرحم ومنكم من يسقط. هل هذا
المقصود اصلي ليس مقصودا اصليا وليس الاهم في البيان قدرة الله على البعض. فلم يعطفه بالله لكن لتبلغوا اشدكم هل هذا مقصود اصلي وفيه بيان القدرة؟ نعم فانظر البلاغة القرآنية فالمقصود الاصلي عطفه بالله
لنبين لكم لتبلغوا اشدكم. اما الشيء غير المقصود انما هو يقول لكم انا حر. انا افعل ما اشاء منكم من اقره في الرحم ومنكم من اسقطه. هذا ليس مقصودا في بيان قدرة الله على البعض. هذا ليقول لك يعني
يعني نعمة الله عليك كبيرة انك لم تسقط مع الساقطين. فلم يكن في قوة التعليل والاهمية كالاول والثاني واضحة الفكرة كيف؟ انظروا نخرجكم طفلا هل هذا مقصود كبير؟ او لتبلغوا اشدكم
ايهما اهم مقصود الاصلي؟ اذا كونك طفل هذه وسيلة فانعطفها من غير لام. لكن لتبلغوا اشدكم ولنبين لكم هذا مقصود اصلي فعطفه بماذا؟ نشوف الدقة القرآنية فلنبين لكم ثم لتبلغوا اشدكم هذا مقصود اصلي لكن عطفه بالله اما نقر في الارحام كانه ذكرك بنعمته انه
ثبتك في الرحم والا لو شاء لاسقطك. فلم يعطفها فهي من حيث العطف كانها معطوفة تشبه معطوفة يا ايها الناس انا معكم يمكن ان نعطف على فانا خلقناكم ونقر. كما قال نحن نخلقكم ونقره. ما عطفها على العلة الغائية
فالنحى قالوا هذه واو استئناف لان نحوي ينظر الى انه هل هذا معطوف على هذا او غير معطوف؟ هل تبعه في الرفع او النصب لكن ليست مفصولة هي معطوفة على مجموع الكلام على انا خلقناكم لكن لم تعطف عطف العلة الغائية
لانها ليست مقصودة في الاصل. شف الدقة القرآنية نقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. مش معين مسمى كيف انا سميته كزيد؟ التسمية فيها تعيين تام. الى اجل مسمى. ونسقط
ما نشاء. طب لماذا حدث الاسقاط وذكر الاقرار؟ لانه النعمة فيه انعام. لم يذكر الاسقاط لكن دل عليه ثم نخرجكم طفلا ما قال اطفالا شف افرد الطفل واية اخرى في سورة النور ايش قال؟ او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء لماذا افرد الطفل
يعني الطفل في هذه المرحلة ضعيف ما فيه قوة فافرده لكن قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم صارت فيهم ايش؟ قوة الان. انظر الدقة يعني هنا. في الافراد والجمع ثم نخرجهم طفلا. انظر البلاغة العالي
انت في هذه المرحلة تحتاج قدرة الله صحيح؟ تحتاج الله يكبر الله يجعلك نطفة الله يجعلك لكن تبلغ ما قال ابلغكم اشدكم. هذا وحده اعجاز. لماذا ما قال ابلغكم اشدكم؟ لتبلغوا اشدكم
انت بنفسك بنفسك تبلغ كيف؟ صرت كبيرا الان صرت كبيرا شابا اه وتبلغ القوة كانك الان قائم بنفسك. فما قال ابلغكم شف هنا قال ايش نخرجكم طفلا. نعم. لكن الان انتصرت ايش؟ شابا كبيرا ما قال ابلغكم اشدكم تبلغوا كانك بنفسك
صارت فيك قوة تامة فما اجمل لتبلغ بنفسك يعني اشدكم لاحظ ما قال ولاتوفاكم لان التوفي ليس مقصودا اصليا ومنكم من يتوفى. مين يتوفى؟ مين الذي توفاه؟ بناه للمفعول لماذا؟ شيء غير محبوب للانسان. فما نسبه الى الله بناه للمجهود. شف الدقة الانتقالات
الرائعة هنا ومنكم من يتوفى ها من قبله في اي فترة من الفترات السابقة ومنكم من يرد مش ارده لان الرد الى ارذل العمر هذا شيء غير محبوب. فبناه للمفعول. يعني شيء عجيب هذا لنبين
باللام والنون ونحن نفعل. وعلة مقصودة. هذه ليست علة مقصودة ما عطفها. نخرجكم كذلك ما عطفها لتبلغوا واشدكم علة مقصودة اعاد الله. ثم ما قالوا ابلغكم اشدكم انتم بانفسكم. هنا الله يفعل. هنا انت تفعل
هنا ما ذكر لانه شيء غير محبوب منكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر. لكي لا يعلم من بعد في سورة النحل لكي لا يعلم بعد علم. هنا من تفيد التأكيد وابتداء الغاية. ينقلك من بعد العلم
الى الجهل مباشرة ينقلك من بعد العلم الى الجهل مباشرة. لانها سورة القدرة بيان القدرة. ان كنتم في ريب فانا انقلك سريعا بغاية السرعة من العلم الى الجهل. بخلاف سورة النحل يتكلم عن الواقع ان الانسان لا يصير جاهلا
مباشرة لكي لا يعلم بعد علي. ثم ذكر المن هنا من حيث البلاغة اولى. لانه في من كثير من حيث اللفظ من من فمناسب ايضا من بعد علم شيئا. وترى الارض هامدة دليل اخر على قدرة الله على البعث ان اختار الارض. شف البلاغات
وانا ذكرت جزءا بسيطا ما ذكره العلماء. فانظر الى الاعجاز القرآني من يستطيع ان يجمع كل هذا في وقت واحد ويلاحظها ثم لفظ جميل ومناسب للمعنى. كأنك يعني ايه ان كنتم في ريب من البعث. فاللفظ عندما تلفظه في غاية الجمال
ومراعاة الصوت ومراعاة المعنى ومراعاة الانتقالات ومراعاة الالتفاتات واللامات ونا والافراد والجمع وكذا ايش هذا؟ هذا الذي لا يستطيعه البشر. معلش خرجنا عن الخط. حتى نفهم ان الاستئناف ليس معناه الانفصال التام انما انفصال نحوي فقط
انفصال نحوي. طيب. اذا خلصنا واو الاستئناف. الواو الثانية واو الحال تعرفونها. من يعطيني امثلة لواو الحاء؟ جئت والشمس طالعة جئت والاولاد يلعبون دخل جنته وهو ظالم لنفسه اوقك الذي مر على قرية وهي واو الحال
الواو الثانية واو الحاء هي الداخلة على الجملة الحالية اسمية كان كانت او فعلية وتسمى واو الابتدائي ايضا لما ثم واو الابتداء قالوا لانها كثيرا ما يأتي بعدها مبطلة. كثيرا ما يأتي بعدها مبتدأ. جئت والشمس طالعة. وبعضهم قال سميت واو
ابتداء لانك اذا قلت جئت والشمس طالعة. قد يكون قائل طب اين صاحب الحال؟ جئت الشمس وطالعة. طب ما العلاقة بين الشمس طالعة وجهتين؟ جاء زيد ضاحكا زيد هو ضاحك. طب جيتوا الشمس وطالعة اين العلاقة؟ كاني اقول جئت في
في زمن كون الشمس طالعة فكأنه حال لي. واضح هذا؟ الواو الثانية واو الحال وهي الداخلة على الجملة الحالية تسمية كانت او فعلية وتسمى واو الابتدائي ايضا نحو قولك آآ جاء زيد والشمس طالعة الواو واو آآ الحال
والشمس مبتدأ وطالعة ايش نقول؟ خبر والجملة في محل نصب حال. ونحن دخل زيد وقد غربت الشمس والحال والجملة بعدها في محل نصب الحال. يقدرها اي الواو يعني جئت والشمس طالعة كانه يقول جئت اذ الشمس
طالعة لكن لا يعني سيبويه ان الواو ظرف لانه هذا حرف وهذا اسم انما يريد ان يقول الشمس طالعة كالقيد ان جئت في حال كون الشمس طالع في وقت كون الشمس طالعة. ونحن دخل زيد وقد غربت شمس يقدرها اي الواو
لانها تدخل على الجملتين بخلاف اذا يعني لماذا قدرها باذ ولم يقدرها باذا؟ لان اذا عند البصريين لا تدخل الا على الجملة الفعلية الفعلية. نعم. واذا جاءت جملة اسمية مثل السماء وانشقت يحولونها فعليا. نعم. فقدرها باذ لان اذ تدخل على الجملة
الفعلية والاسمية وما مقصود السبيه بذلك؟ تقييد. هذا قيد لهذا. لاختصاصهما بالجملة الفعلية على الاصح نأخذ فقط لو اخذنا لو اخذنا مثالا اخذنا معنى اخر وان لنا ووين ينتصر ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع ويفيدان المعية. وهي واو المفعول معه. تعرفون المفعول معه؟ نعم. هو الذي فعل معه الفعل
سواء الثاني فعل او لم يفعل سهرت والمصباح اي سهرت مع وجود المصباح. جئت وزيدا جئت مع وجود زيد انا زايد جاء لا يهمني. المهم اني فعلت الفعل معه. نحو قولك سرت والنيل. وهنا الواو واو المعيار والنيل مفعول
معابر بنصب النيل على انه مفعول معه. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك