كن في محل نصب ظرف زمان. واستقاموا فعل الشرط فاستقيموا جواب الشرط. ان ابيت ذلك قل هي بمعنى اي وقت فهي مبتدأ. تعرفون الفرق بين الظرف والزمان؟ نقول وقت الصيف وقت جميل. هذا
لكن ليس هو الفرد هذا مبتدأ. وقت الصيف وقته. لكن انت تقول اه اتيك اي وقت يعني في اي وقت الوقت فاذا قدرنا في اي وقت استقاموا لكم فاستقيموا لهم فهي ظرف. اما اذا قدرناها اي
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في انواع ما وقد درسناها جميعا لكن لما كان باب نعمة وبئس اصعب الابواب احتجنا ان نأخذ هذا الجدول الذي ذكره صاحب
الوظيفي في الصفحة ثلاثمائة وواحد وستين. فقال انظروا هنا حالات ما ثلاثة. اما ان لا يأتي بعدها شيء. نظمت المكتبة تنظيما نعمة. ماذا تكون جملة نعمة هنا؟ ما موقعها من الاعراب
اه لا تستطيعوا ان تقولوا هي الصفة. لماذا؟ لانها جملة انشائية. هي الاصل في المعنى لكن بما انها انشائية لا نستطيع ان نقول هي صفة فماذا نقول؟ هي معمول لصفة محذوفة
فيها فيها نعمة. هم. تكلف يعني قليلا لكن لان الجملة الانشائية لا تكون صفة. نعم احتجنا ان نقدر صفة نظمت المكتبة تنظيما مقولا فيه اه نعم التنظيم على كل حال هي في المعنى صفة. تمام؟ في المعنى. الان هنا لا يوجد شيء بعدها. هنا ان تبدوا الصدقات فنعم
وجاء مخصوص لكن ما جاء بعدها موصول. الحالة الثالثة ان يأتي بعدها جملة فعلية ان يأتي بعدها جملة فعلية. الان في الحالتين الاوليين الاعراب نفسه لنا ان تقول نظمت المكتبة تنظيم النعمة ماذا نجعلها؟ نعمة ماذا؟ التنظيم نعم فتكون معرفة تامة تامة وهو
وهو الفاعل. او ان نجعلها نعمة تنظيما. ماذا تقول؟ ذكر تاما. تمييزا وين الفاعل؟ مستتر. نعم. مستتر. واين مخصوص بالمدح؟ محذوف. فهذا ما قاله المصنف فقال اما معرفتان بمعنى الشيء وهي فاعل ما فاعل والمخصوص محذوف. او ان تكون نكرة تامة تمييز
والفاعل مستتر والمخصوص محذوف. الان اذا جاء بعدها هي ولم تسبق بتنظيما لم نفس الشيء لكن يزاد وجه ثالث فلنا ان نقول ان تبدوا الصدقات فنعم هي فهي الشيء فاعل. او نعمة شيئا هي اين الفاعل
اين المخصوص بالمدح؟ هي يعني مبتدأ والجملة قبله هو خبر. الان في اعراب ثالث ان نركب ما مع نعمة مثل ما ركبنا حبذا. الان حبذا من لنا نقول حبذ فعل وذا فاعل ولنا نقول حبذا كامل فعل. فنقول نعم فعل. وهي
هذا وجه ثالث. اذا اما نقول نعم الشيء فاعل. وان تكون معرفة تامة او نعمة الشيء تكون تمييزا او نعمة كامل الفعل. نعم. هذا ما ذكره المصنف قال اما معرفتان
اما بمعنى الشيء وما هي الفاعل وهي مخصوص؟ او نكرة تامة نعم شيئا وتكون تمييزا اين الفاعل مستتر؟ اه المثال بئس ما تزويج اه هاي التزويج هو المخصوص بالمدح. هو مبتدأ والجملة قبله خبر. نفس الشيء نعم ما هي. او مركب
مع الفعل مثل حبذا. مم. اين الفاعل؟ هي فاعل هنا. لا هي فاعل. وبئس ما تزويج اين الفاعل؟ تزويج. تزويج. هذا وجه ثالث. الان اذا جاء بعدها فعل اذا جاء بعدها فعل اما ان نقول نعم الذي يرشدكم. مهم. فتكونوا موصولة وجملة
يرشدكم ماذا؟ صلة. واين المخصوص؟ محذوف. فقال ما هنا ما هي الفاعل؟ والمقصود محذوف او ان نقول بئس شيئا وماذا تكون جملة يرشدكم؟ صفة صفة ذكر موصوفها والفاعل مستتر. الفاعل ضمير مستتر اذا كانت نكرة تمييز فالفاعل فالجملة صفة
والفاعل مستتر والمخصوص محذوف او وجه ثالث وما ذكره هنا ذكره في الجدول السابق ان على نعم شيئا شيء يرشدكم. تكون نكرة تامة ويرشدكم صفة مخصوص محذوف هو الخبر. هو المبتدأ. ووجه رابع ان نركبها
اسف ان تكون كافة كافة ولا تحتاج الى فاعل ولا مخصوص هذا وجه خامس. او واعلمنا نذكره نحن. واضح؟ هم. هذا تفصيل ما اخذنا بهذا نستطيع الان ان نقرأ كتاب موصل
طلاب بكل سهولة ان شاء الله. نحن الان اخذنا انواع ما وفهمناها تماما. ما بقي علينا الا ان نقرأها سريعا من كتاب قال النوع الثامن هذا النوع الاخير بعدها سننتقل الى باب
جديد. قال النوع الثامن ما يأتي من الكلمات على اثني عشر وجها. وهو ماء وهي على ضربين اسمية وحرفية فالضرب الاول الاسمية وهي الاشرف واوجهها سبعة. احد معرفة تامة. ما هي المعرفة التامة التي لا تحتاج الى صلة ولا صفة؟ فقال فلا تحتاج الى شيء. وهي
عامة وخاصة ان قدرتها بمعنى الشيء ان قدرتها بمعنى الشيء فهذا عامة ان قدرتها بمعنى الدق مثلا الغسل يعني شيء خاص. كيف الكون العام والكون الخاص؟ الكون العام بمعنى موجود
صحيح. هم. وكان خاصنا وشرب اكل. ان قدرتها بمعنى الشيء فهي معرفة تامة عامة. ان قدرتها بمعنى او الغسل او التهذيب فهي معرفة تامة خاصة. فالعامة هي التي اه لم يتقدمها اسم
كونوا هي وعاملها صفة له في المعنى. ايش معنى هذا؟ انظروا عندما اخذنا مثالا هذب الطفل او هذبت الطفل تهذيبا هذبت الطفل تهذيبا نعم هذبت الطفلة تهذيب النعمة. انظروا الان ماذا نقدر ما هنا
اذا قدرناها معرفة نعمة التهذيب صحيح؟ واذا في فنعم ما هي ان تبدوا الصدقات فنعم اه ماذا نقدرها؟ نعم الشيء هي. نعم ما الفرق بين الحالتين هذا في الجدول الاخير الذي اخذناه في الحالة الاولى والحالة الثانية ما الفرق بينهما؟ هنا ذكر
قبل نعمة موصوف. نعم. يعني نعمة في المعنى نعت لتهذيبا. مهم. لماذا قلنا في المعنى انشائية فهي النعت حقيقة مقولة ونعم نائب فاعل لمقولة. مهم. فنعمة هي حقيقة معمول للنعت المحذوف. وهو مقولا. لكن اذا تساهلنا فاذا جاء منعوت
ثم نعت وهو نعتت بنعم ما فالان ما التي كلامنا فيها مع عاملها ما هو عاملها نعمة نعت في المعنى لتهذيبا. يعني في هذه الصورة نقدرها بنكرة عام خاصة المعرفة خاصة معرفة عامة لكنها ايش؟ معرفة تامة اسف لكنها خاصة. نقدرها بالغسل هنا بالتهذيب
نقول ايش؟ دققت القمح دقا نعما نقدره بنعم الدق. تامة لكنها خاصة الصبر. واضح؟ اما في ثني عما هي ما تقدم شيء. يعني هل يوجد موصوف قبل نعمة؟ نعم بمعرفة عرش تامة لكنها عامة. هذا معنى قوله آآ قال هي التي لم يتقدمها
مثل تهذيبك. تكون هي وعاملها. مين هي؟ ما مين عاملها؟ نعمة. نعمة صفة له لكن في المعنى. واضح هذا؟ نعم. نحو ان تبدوا الصدقات فنعما نعم. فمع فاعل نعمة معناها الشيء قدرها معرفة تامة لكنها عامة. وهي ضمير الصدقات. الان
ما معنى ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي؟ يعني نعمة ايش؟ الصدقات. صح؟ اذا ابديت الصدقات نعم ما هي؟ شيء جيد وان تخفوها وتؤتوها الفقراء تؤتوها الفقراء الفقراء فهو خير لكم. شف القرآن ما ذنب؟ قال اذا ابديت
هذا شيء غير جيد. قال اذا ابديت الصدقات جيد لكن احسن من ذلك وانتم بتخفوها وتؤتوها الفقراء فهو ايش؟ خير افضل لك. فهنا انا مدحت الصدقات فقط ولا مدحت ابدائها؟ مدحت ابداعها
ابدأ لها ان تبدوا الصدقات فنعم الصدقات لكن من اي حيثية من من لكن انا يعني خليني امشي مع المصنف قال الصدقات فنعم ما هي فهي ضمير الصدقات لكن على تقدير مضاف محذوف. دل عليه تبدو وهو المخصوص فكأنه قال
ان تبدوا الصدقات فنعم الشيء ابداؤها. نعم. فحذفنا المضاف وتركنا المضاف اليهم قام المضاف اليه مقامه فصارت ايش؟ هي. هم. هل هذا مفهوم؟ يعني الان انا لا امدح الصدقات من حيث هي هي. امدحها من حيث
فكأن القرآن قال ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي ابداؤها ثم حدث المضاف فلما حدث المضاف صار هي هام صار مبتدأ فلا يمكن ان نقول هاء وحدها نحولها الى ضمير رفع فتصير هي. لكن انا لا ارى هذا
بالنسبة لي ان تبدوا الصدقات فنعم الصدقات. انا لا امدح الابداع. انا بالنسبة لي لا من اجل هذا كأنه قال اذا ابديت الصدقات فهذه الصدقات احسن صدقات. مش احسن شيء ابداؤها. انا هذا رأيي
هل هذا واضح؟ المؤلف يقول ان تبدوا الصدقات فنعم الصدقات نعم ابداؤها نعم الشيء ابداؤها انا بالنسبة لي اذا ابديت الصدقات فهذه شيء جيد. انا هذه صدقة جيدة. ما في داعي ان نقول
ابدأ ولكن خلينا مع المصنف واضح الفكرة؟ نعم. والخاصة المعرفة التامة الخاصة هي التي يتقدمها اسم تهذيبا نعم ما تكون هي يعني ما وعاملها وهو نعمة صفة له في المعنى
تقدر من لفظ ذلك الاسم المتقدم. غسلته غسلا. ايش نقدره؟ نعم الغسل دققته دقا نعمة نعم نعم اي نعم الغسل ونعم الدق. هنا بس في نقطة عليكم ان تعرفوا في باب فعل يفعل نعم فعل نعم ينعم صحيح
لنا اربع لغات. خاصة في التي فيها حروف حلق. في وسطها حرف حلق مثل النعمة. فنقول ناعمة ناعمة او نعمة او نعمة. هذي لغاتها نعم نعمة نعمة كيف كلمة كلمة كلمة ها
اه او نعم. نعم. هذه اللغات في يذكرها الصرفيون في باب فعل يفعل لا سيما التي فيها حرف حلق اربع لغات التي ما فيها حرف حلق فيها لغتان او ثلاثة على خلاف. فهنا من اين جاءت النعمة كيف فعل عوزن
نعم فعل هذه لغة هي اصل نعيمة. نعيمة لكن العرب حتى يفرقوا بين الانشاء والخبر استخدموا هذه نعم في نعمة. نعم نعم. كلمة كلمة كلمة نعم. قالوا الخاصة انتهينا منها. والثاني هذا هذا النوع الاول من انواع الماء
الثاني معرفة ناقصة. ما هي المعرفة الناقصة؟ هي الموصولة وتحتاج الى صلة وعائد. نحو قوله تعالى ما عندكم ينفد كيف عرفنا اسمية ما هنا في هذه الجملة بالذات لا اريد بشيء خارج. كيف عرفنا اسميته
اه فقد انتفى اللازم واذا انتفى اللازم انتفى الملزوم وهو كونها الصفانية يعني حقيقة هذا عين التكلم الالف فقد انتفى ملزومه كونه ما استفهامية. واذا انتفى كونه ما استفهامية ثبت نقيضه
ها؟ من الاسناد اليها؟ اسندنا اليها فما مبتدأ؟ وخير الخبر وعند متعلق بصلة ما استقر عند الله خير. قالوا ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. فما موصول اسمي في ما هو الموصول الحرفي الحروف المصدرية هذا موصول اسمي في محل رفع عن الابتداء وعند الله صلته وخيرا خبره
اي الذي عند الله خير. والثالث الشرطية. الان الشرطية بعض العلماء قال الشرطية تنقسم الى قسمين زمانية وغير زمانية او ظرفية وغير ظرفية. بعض العلماء لم يثبت هذا القسم. لكن الحقيقة يعني له
الادلة هذا القسم يمكن ان تراجعوا المسألة في السمين الحلبي في قوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم في الدر المصون. ذكرهم هنا ما معنى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم كتب عهودا مع الكفار المشركين. في اخر شيء في
براءة عندما ترك لهم اربعة اشهر قال لهم انتم احرار في هذه الاربعة اشهر فكروا في الموضوع اما ان تدخلوا في الاسلام واما القتال. هل هذا حكم عام في جميع العالم وهو خاص بالجزيرة العربية. من العلماء ما قال هذا خاص بالجزيرة العربية لان الله اراد ان يطهرها من
الشرك. ولان مشركي العرب كانوا ما عندهم عهد. ما عندهم عهد. كما قال تعالى اه نعم لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة لا عهد ولا قرابة. فكلما ودليل ذلك انه بموت النبي
قاموا كادوا ان يفنوا الاسلام المرتدون منهم. فكان لابد يعني جزيرة عربية هي موطن دولة الاسلام لابد من تطهيره حتى تكون قاعدة ثابتة. ولا كيف انت ستبدأ تذهب تفتح بلادا بعيدة؟ ومكانك غير غير مستقر
فهذا قول قوي هو الذي عملت به الدولة العثمانية واختاره كثير من المحققين اننا لا نعامل المشركين نعاملهم اهل الكتاب نعطيهم ثلاثة خيارات اما الاسلام واما الجزية واما يعني آآ نعم اما الاسلام او الجزء او
القتال فهذا العام في كل في المشركين وغيرهم واختاره اظن ابن القيم وجماعة من المحققين صاحب المنار اختاره الكثير من المحققين. وعليه ادلة قوية حقيقة وهو الذي عملت به الدولة العثمانية. واما الذي
في جزيرة العرب هذا كان شيئا خاصا لكثرة خيانتهم وحتى نقوي دولة الاسلام فخيروا في في الاشهر الاربعة اما اسلام ان تسلموا بعد اربع قتال ما في خيار اخر. والله علله لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة
ان في تعليلات كثيرة يمكن ان تراجعوها في سورة وهذا قول جيد. وهو المناسب لقوله تعالى لا اكراه في الدين. يعني هذا لا يكون يحتاج الى تخصيص لا اكراه في الدين. على عمومه بدون تخصيص ولا شيء. راجعوا المسألة راجعوها في المنال راجعوها
في كلام ابن القيم راجعوها في كلام الفقهاء وهو الذي عملت به الدولة العثمانية في تاريخها. الان الثالث شرطية زمانية وغير زمانية. فالله قال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. عندنا الشرطية غير زمانية مثل ما تفعلوا من خير. هل فيها زمان
ايش تقدير الكلام؟ اي شيء مهم. اي شيء تفعل من خير يعلمه الله. هذه شرطية فيها زمان صحيح؟ نعم. كيف نعربها؟ نعربها دائما مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدد لم يأخذ مفعوله. فنقول ما شرطية اسم مبني على
في محل نصر مفعول به تفعل فعل الشرط يعلمه جواب الشرط. ماذا افادت من هنا؟ يعني افادت البيان مع مين ؟ هذي كالكنز وجدتها في ابن عاشور وكنت انتظرها حقيقة. هذا كنز يعني كنز ثمين. ذكره ابن عاشور
انها تفيد التعميم مع البيان ما تفعله نعم بينت انه من خير وعممت اي خير كان اشبه بالزائدة قليلا فيها شيء من الزائدة وشيء من البيانية. هم. ما تفعلوا من خير. فاذا هذه نسميها شرطية غير زمان
يعني هذا تسعة وتسعين ونصف بالمائة يعني. من انواع ما الشرطية. مثال واحد جاء في القرآن بشرطية فيها زمان. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. هل المعنى اي وقت بالرفع ولاي وقت استقاموا. ايش معنى فما استقاموا؟ فيه شرط وفيه ماذا ايضا؟ غير شرط. فيه
الزمان. نعم. يعني مدة استقامتكم استقامتهم لكم انتم استقيموا لهم. واضح ليس فيها شرطا فقط ليس فيها شرط فقط فيها مع الشرط معنى الزمان يعني في ما داموا مستقيمين لكم فانتم
فهذه نسميها شرطية زمانية. كيف نعربها؟ اذا قدرنا اي وقت فهي مبتدأ. اما اذا سماها اي وقت فهي شرطية لكن ظرف. ظرف. ظرف زمان. فنقول ما شرطية اسمه المبنية على
امانا ها؟ اه استقاموا لكم. هي الاحسن حقيقة ان اعربها ظرفا. اذا نقول ما شرطي اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. اذا الحاصل ان الثالث شرطية اما زمانية وهو غير الغالب او غير زمانية وهذا هو الغالب. فالاولى
الزمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. اي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم. او نقول في اي وقت في اي وقت او في اي مدة استقاموا لكم فاستقيموا لهم. هم. والثانية نحو لكنه فسرها تفسير معنى هو. اه
نحو قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله. الرابع استفهامية نحو وما تلك بيمينك يا موسى فلماذا الله سأله؟ والله يعرف ايش هي؟ حتى يريه ايته. انت تقول هي عصا
انا ساحولها الى شيء اخر. حتى يقرر ايش هذا؟ هذه عصاة. متأكد؟ نعم. القها. الان صارت الحيا لكن سيدنا موسى استأنس واطال في الكلام قال ما تلك بيمينك؟ قال هو معروف انها عصى
اذا لا يسأل عن اه كونها عصا هو يسأل عن وظيفتها. لما اقول لك ايش هذا الذي في يدك؟ يعني واضح كتاب. فانت ممكن تحمل على شيء اخر فكانه حمل السؤال على ما وظيفتها؟ فقال هي عصاي اتوكأ عليها. واهش بي على غنمي. ثم لما احس
اطالة واستأنس بالكلام قالوا ولي فيها مآرب اخرى اجمل. قال القها يا موسى لماذا الله فعل ذلك حتى الان سيذهب الى فرعون كان اكبر دولة في العالم. اكبر مدينة اكتشفها العلماء في العالم هي مدينة فرعون. الان
خمسين كيلو في خمسين كيلو. تخيل! مدينة قديمة في دولة عظيمة وقائد يقول هو رب. فيحتاج للذهاب عنده الى تدريب الله دربه حتى لا يخاف هو نفسه من الحية لانه هو هرب. ايش؟ هرب لما رآها صحيح؟ قال لا تخف. كان لابد
من هذا التدريب ما مبتدأ؟ نعربها اسمه اذا ما اسم الصفة المبني على السكون في محل رفع المبتدأ؟ اسمه في محل رفع الخبر. والياء حذفت لالتقاء الساكنين واللام للبعد والكاف حرف خطاب. بيمينك باء ملابسة حال
باء بتحرجر يمين اسم مجهول باء هنا يعني ما تلك متلبسة بيمينك لاصقة بيمينك. حال اه يا موسى يا حرف نداء موسى منادى مبني على الضم في محل نصب لانه لانه علم مفرد على
المفرد ويجب في الاستفهامية حذف الفها اذا كانت مجرورة بحرف ما الاستفهامية ان جرت بحرف يجب حذف الفها نقول عن ما عم بما فيما علامة نحو قوله تعالى عما يتساءلون
اصلها عن ما يتساءلون عن اي شيء يتساءلون. فناظرة بما يرجع المرسلون حرف جر ما اسمه استفهام مبني على السكون حذفت الالف. الاصل عن ما وبما فحذفت الالف فرقا بين
والخبرية. ماذا نعني بالخبرية قلنا؟ ماذا نعني بالخبرية؟ الموصولة والمصدرية النكرة الموصوصة هذه نسميها ايش؟ خبرية. فهذه لا لا نحتاج ان نحذف ان نحذف منها نعم. وايضا الشرطية كلها اذا دخل عليه حرف الجر لا
منهما مثلا لو اخذنا امثلة لها مررت بما مررت به مررت بما مررت به؟ ايش ما هنا؟ ما نوع ما؟ مررت بما به. موصولة. معنى الذي بدليل العائد به. والمعنى مررت بالذي هل نحذف الالف هنا
لا نحذفها اه بما تفرح افرح. ما نوع ما هنا شرطية هل تحذف ما هنا؟ تمام. لا آآ تحذف. عجبت مما تضرب عجبت من ما تضرب اي من ضربك هذي مصدرية والنكرة الموصوفة
ما تكرهه ربما تكرهه من الامر يفيدك. ففي كل هذه الحالات لا نحذف الماء اذا لم حذفت ما لكثرة الاستعمال وللفرق بينها وبين ما الخبرية. مم. ما هي ما الخبرية تشمل هذه
الاقسام هذه اللغة هل هذا الحذف واجب ام جائز؟ ام اكثري؟ حقيقة يعني معظم حالات معظم الحالات التي دخلت حروف الجر على مال استفهامية حذف منها. العرب سمعوا امثلة قليلة ثبتت فيها ما هذا نادر قليل لا يحمل عليه القرآن. مم. ولم يرد في القرآن. فهذا هو الاصل الغالب
يعني كما قلنا تسعة وتسعين وتسع اعشار بالمئة حذف ما وسمع هذا السماع قليل جدا وسمع اثباتها قضينا على الاصل نثرا وشعرا. فلنترك قراءة عيسى وعكرمة. هذه قراءات شاذة. يستشهد فيها في الشعر
انها ليست بالقرآن عما يتساءلون هذه ليست بالقرآن لا تعتبر قرآنا نعم باثبات الالف الشعر قال على ما قام يشتمني يعني على اي شيء على اي شيء قام يشتمني لئيم كخنزير تمرغ في دماني. دمان يعني رماد
رماد تخيل خنزير يعني سيء جدا وقبيح. فاذا تمرغ في دمام هذا اسوأ واسوأ يعني اي في رماد يعني. فالدمام قال كالرماد وزنا ومعنى. كما يقولون الذي قتل ناقة صالح اسمه نعم. قالوا اه نعم. اه قدر على وزن غراب
تمثيلاتهم جميلة يعني يأتون بكلمة بنفس اللفظ وبنفس المعنى يقول لك الدمان كرمان وزنا ومعنى. يعني نفس الوزن ونفس المعنى. الا ان حث الالف هو الاجود. واثباتها لا يكاد يوجد. ولهذا اي ولأجل انما الاستفهامية تحذف اقفها اذا جرت ردا
المفسرون رد الكسائي على المفسرين ليس على جميع المفسرين يعني على بعض المفسرين قوله في قوله تعالى بما لي ربي آآ في سورة ياسين قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي. ما نوع ما هنا
مصدرية ولنا ان نجعلها موصولة يعني بالذي غفره بغفران ربي يا ليت قومي على بغفرانه ربي ولنا تكلفا ان نجعلها موصولة بالذي غفر. يعني ما هو السبب الذي غفر لي ربي؟ انني دعوت الله
فهذا بعضهم قال هي استفهامية. فماذا رد عليه الكسائي؟ ليست استفهاميا. ما الدليل هاد الثبوت الالف ثبتت الالف. معنى الالف ثابتة فهي لا تكون استفهامية. نعم. واضح؟ ماذا يمكن ان يجيب
الذين فسروها وجعلوها استفهامية. انه على لغة على ما قام يشتمني. مم. ماذا يمكن ان ان يرد عليهم الكسائي. هذه اللغات. هذه اللغة نادرة ولا يحمل عليها القرآن. واضح كيف؟ الموضوع سهل لا يحتاج الى منطق
صح؟ يعني لا يحتاج انه ندخل القواعد المنطقية. ثبتت الالف فهي ليست استفهامية. الشراح الكتاب حاولوا يعني لا ادري ليش ملزوم ولازم ودخلنا في موضوع يعني ما في داعي له خلص ما ثبتت فهو ايش؟ فهي لا تكون استفهمية
لكن اتوا بها على طريق القاعدة المقدمة الصغرى والمقدمة الكبرى. مهم. ونتيجة يعني حقيقة تكلف يعني. خلينا مخرجها يعني حقيقة المنطق يحتاج له في اماكن يحتاج لها لكن في اماكن يكون فيها تكلف. تقرير الدليل انها
ليست استهامية ليست استفهامية. يعني تقرير الدليل قالوا اذ لو كانت استفهامية ايش ينتج لو كان استفهامياء؟ ماذا ينتج؟ شبوك. نعم. قالوا اه قال لما ثبتت الفها لما ثبتت الفها. نعم. فلما لكنها على طريق
الشرطي لكنها ثبتت الف. الفها ثبتت آآ الفها اذا هي ليست استفهام. واضح كيف؟ على طريقة الشرط اذا اه هي ليست استفهامية لو كانت صفهامية لما ثبتت الفها لكنها ثبتت الفها فلا تكون استفهامية بل تكون
مثلا مصدرية او موصولة. اذا عندنا ملزوم اه وعندنا لازم. لازم ما هو الملزوم الان بالنسبة لنا؟ استفهامية ماذا يلزم منه؟ اه ثبوت الالف الالف. فلما انتفى اللازم ينتفي يلزم الانتفاء اللازم انتفاؤه الملزوم. فيلزمه اكتفاء الالف وهو اللازم
الحقيقة لا يحتاج لكل هذا تصعيد وليس تسهيلا. قالوا وجه الرد ان نفي اللازم الزموا نفي الملزوم. ايش اللازم الان؟ عدم ثبوت يلزم من وجود الالف ثبوت الالف. يلزم من كونها استفهامية. يلزم
من كونها استفهامية حرف الفها لكنها ثبتت الفها فيلزم ان لا تكون استفهامية. واضح قال نفي اللازم قلنا ملزوم هذا ملزوم استفهاميا. لازم حذف الالف الان ايش عكس حرف الالف؟ ثبوت ثبوت الالف فقال ووجه الرد ان نفي اللازم ايش اللازم هذا
الزم نفيا منزه هون مال استفهامية مدخول حرف الجر مثل كونك اياه. جميل. ممكن نجعل نعم كون مبتدأ ما مضاف اليه في محل رفع اسم كان مدخول حرف الجر لكن مع اتينا بالخبر ملزوم هذا الخبر
جيد هذا احسنتم هذا مثل كونك اياه عليك يسير تحتاج الى خبر باعتبار انها مبتدأ وتحتاج الى خبر باعتبار انها ناقصة. ما خبرها باعتبار كونها ناقصة اياهم. مم. ما خبرها باعتبار انها مبتدأ يسير. كونك يسير
فكون الاستفهامية كون ما الاستفهامية مدخول حرف الجر ملزوم لحذف الالف العبارة حقيقة فيها ركاكة نجعل مدخول خبر كان باعتبار انها ناقصة. وملزوم خبرها باعتبار انها مبتدأ حاصل الكلام كانه قال ما الاستفهامية التي دخل عليها حرف جر هذا ملزوم
يلزمه ما هو اللازم ان تحذف الفها. فلما لم تحذف الفها انتفى اللازم ينتفي كونها ينتفي كونها اذا كون يعني كانه يقول وما الاستفهامية التي دخل عليها حرف جر هذا ملزوم لازمه حذف الالف. وحذف الالف لازم. فاذا ثبتت الالف يعني انتفى اللازم
وهو كونها غير استفهامية وجوابه يؤخذ مما تقدم. ما معنى جوابه يؤخذ مما تقدم؟ افهم بنا ليس جواب هنا لا يريد جواب النتيجة لا يوجد نتيجة وماذا اجاب الكسائي؟ الكسائي ماذا اجاب؟ ان هذه ثبتت ما ثبتت ماء فهي غير استفهامية. كيف نجيب ونرد على الكساء
ثبتت اللغة اه تثبت ما فجوابه يؤخذ مما تقدم ما هو الذي تقدم؟ انه هناك لغة تثبت ما وكيف نجيب عن هذا الجواب؟ ان هذه اللغة نادرة فلا نحمل القرآن عليها. طيب
قال في الكشاف ويحتمل ان تكون او يحتمل ان تكون ما استفهامية اعني باي شيء غفر لي فهذا كانه الجواب نوع اه جواب اخر هو نفس الجواب الاول. اه فطرح الالف اجود. طرح الالف
الاجود وان كان اثباتها جائزا يقال قد علمت بما صنعت وهذا قد علمت بما صنعت هذا وبما صنعت هذا كانه اجاز كانه يقول كشاف اجازها اجازها فكأنه يجيب عن المصنف لكن
انه في المغني ماذا قال ابن هشام في المغني؟ قال وان كان هذا جائز لكنه نادر. فما نحمل القرآن عليه. قال ابن هشام في المغني والعجب من الزمخشري اذ جوز كونها استفهامية مع رده بقوله بما اغويتني بان اثبات الالف شاذ
في قوله بما اغويتني اثبات الالف شاذ. فكيف قال هنا به يعني؟ نعم. فقال نعم. هنا وعلى وجوب حذف الالف الان نحن قلنا يجب حذف الالف. طب هناك اذا قلنا لماذا
لماذا؟ لماذا؟ هي اصلها اللام ثم ما لماذا لم تحذف الالف؟ هذا ما سنشرحه الدرس الاتي لاننا نحتاج ان نشرح ماذا كيف تعرض؟ ماذا كيف تعرض؟ فهنا اين الاعتراض؟ انتم قلتم
حروف الجر اذا دخلت على ما تحذف. فلماذا ثبتت الالف في لماذا؟ هذا يحتاج منا ان نذكر انواع ما فنتركه للدرس القادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك