بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اه كنا نشرح ما الاستفهامية وقلنا ان ما الاستفهامية ان سبقت بحرف جر حذفت الفها فتقول لم بما عم فيما
لكن هذا في اللغة الافصح وهناك لغة تثبت هذه الالف فيقال على ما قام يشتمني. وايضا قرأ قراءة شاذة عما يتساءلون. فقال وعلى وجوب حذف الالف نحن قلنا الالف يجب ان تحذف
الان هي اعترض اعتراض اذا قلنا لماذا؟ اكتبها لماذا هكذا القصة؟ اصلها لماذا؟ لام حرف جاد اه ودخلت على ناغة فالان اللام تكون قد دخلت على ونحن قلنا الالف لابد ان تحذف. فكيف بقيت الالف هنا؟ فقال وعلى وجوب حذف
الالف ثم الان جيم سين ميم جواب سؤال مقدر كيف بقيت الالف هنا؟ انما جاز اثبات الالف ماذا فعلت؟ لان الفها صارت حشوا. ما معنى صارت حشوا؟ كيف نعرب لماذا الان؟ فعلت ماذا
نقول في الله اللام حرف جر وماذا؟ اسم مبنيا على السكون اسم استفهام مبنيا على السكون في محل جر اللام حرف جر وماذا؟ اسم استفهام مبنيا على السكون في محل جرم باللام والجر والمجرور
متعلقان بفعلت وفعلت فعل وفاعل. لان الفها صارت حشوا. لاحظ الان لم تعد ما منفصلة وذا منفصلة صارت كلمة واحدة. قال لان الفها صارت حشو بالتركيب مع ذا وصيرورتها اه لان الفها صارت حشو بالتركيب مع ماذا؟ وسيرورتها كالكلمة الواحدة لانها صارت
هي الكلمة الواحدة فاشبهت ما الاستفهامية. فاشبهت ما الاستفهامية في حال تركيبها مع مع ذاك الموصولة في وقوع الفها حشوا. اذا ما معنى هذا التركيب؟ ما الاستفهامية اشبهت الذال اه اشبهت اس الموصولة اشبهت مال موصولة في وقوع الفها حشو
شو هاللي صيرورة الموصولة مع صلته كالشيء الواحد. نعم. كالشيء الواحد. فقال فاشبهت ما الثانية في حال تركيبها مع ذا؟ ماذا اشبهت؟ اشبهت الموصولة. في وقوع الفها حشوا يعني في وسط الكلام الان بسيرورة الموصول مع صلته كالشيء الواحد. انظروا الان عندما نقول جاء ما
او اشتريت اشتريت ما اريده اذا قلنا اشتريت ما اريده الان مع هذه ما ثبتت الفها لماذا نعلل لماذا نعلل ثبوت الفها؟ لان الموصول لابد له من صلة. لان والموصول مع صلته كالشيء الواحد. فالفه كانها صارت حشوا ليست اخرا. فثبتت. يعني الان
او يريد ان يعلل لماذا ثبتت الالف في ماء موصولة وحذفت من مال استفهامية؟ لان ما الموصولة معصية كالشيء الواحد فكان الالف ليست في الاخر هي في الوسط. قال ماذا اشبهتها في
لماذا؟ فعلت ما لما ركبت مع ذاك انها صلة الموصول صارت كالكلمة الواحدة وصارت حشوا فاشبهت ماء موصولة لانها لم تقع اخرة. فيقول فاشبهت ماء استفهامية في حال تركيبها مع ذا اشبهت الموصولة في ماذا؟ في وقوع الفها
كيف ذلك؟ ما جاء بعد هذا؟ وما الموصية جاء بعدها؟ الصلة بسيرورة الموصول مع صلته واحد. قلنا نكمل الاقسام اه نحاول ان نمر على انواع ما على كيف نعرب لماذا؟ كيف نعرب لماذا
هذا السترات حتى تكون الصورة واضحة تماما. انظروا لماذا؟ لها احوال. طبعا نحن اين ندرسها لماذا؟ ندرسها في باب موصول اذا ذكرتم في المتممة درسنا هذا الجدر. نحن قلنا ما هي الموصيات المشتركة
من واي وذو واخذنا ذا. مم ها اخدنا زا اذا سبقت بمن او ما ماذا ومن ذا؟ فالشرط الاول ان بمن وما والشرط الثاني ان تكون مركبة تركيبا كاملا. ان لا نعتبرها مجزئة
الا نعتبرها كاملة بل نعتبرها مجزئة. يعني انظروا اذا عرضناها كاملة ماذا؟ اذا عرضنا ماذا هل تكون اسما موصولا؟ لا. لو لم تسبق بمن او مع ذا دائما ماذا تكون؟ اسم
اذا ما شروطه ان تكون ذا موصولة بمعنى الذي من الذي ان تهرب مجزئة وان تسبق بما ومن؟ اخذناه في باب الموصول. لكن هذا لم يفهم تماما الان. نريد ان نشرحه هنا
عندنا لماذا؟ اما ان تسبق بحرف الجر. لماذا؟ وبمن ذا؟ هذه الحالة الاولى الثاني ان يأتي بعدها اسم مفرد. ان يأتي بعدها اسم مفرد. الحالة الثالثة ان يأتي بعدها اسم موصول
الحالة الرابعة ان يأتي بعدها جملة فعلية الحالة الخامسة ان يأتي بعدها ظرف او جار ومجرور هذا الجدول في النحو الوظيفي. الحالة الاولى كما اخذنا قبل قليل لها اعراب واحد ما هو
لها اعراب واحد. ما هو؟ ان نجعل ماذا كاملة كاملة اسم الصفهام نعيدها كاملة اسم استفهام. واضح هو؟ اذا ما هو الاعراب الاول؟ اذا سبقت بحرف جر نقول اللام حرف جر وماذا كامل ماذا نعرفها؟ اسم استفهام مبني على السكون في محل جر باللام
من ذا كاملة كاملة سبقت بحرف الجر مش اسمه استفهام مبنية على السكون في محل جر هنا لا تجزأ ولا تكون زعم موصولة. كاملة اذا سبقت بحرف جر نعلبها كاملة وهذا هو
المثال الذي اخذناه قبل قليل. الحالة الثانية ان يأتي بعدها اسم اشارة. الان لك اعرابان ما هما ان تعرضها كاملة دائما لك ان تعربها كاملا. انت ريح نفسك عربها دائما كاملة اسم استفهام وخلاص هذا
يسهل عليه. ماذا كان من اسم الصفان مبنيا على السكون في محله؟ اين الخبر؟ الحمام من ذا كاملة اسمه استفهام في محل رفع مبتدأ والقادم خبر. هذا واضح؟ نعم اذا لا نعربها كاملا تكون مبتدأ. الان اذا جزئناها مع المبتدأ اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع
هل يمكن ان نعتبر ذا اسما موصولا هنا؟ لا يجب ان نعتبرها ماذا؟ اسم اشارة. لماذا لان الاهمال اسم مفرد لا يصح ان يكون صلة. فالمعنى ما هذا الاهمال؟ ما هذا
اجمع الفمها اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع المبتدأ وذا اسمه اشارة مبني على في محل رفع خبر والاهمال ماذا يكون؟ يكون مبدل. اذا نعيد نعلبها كاملا لنا ان نعلبها كاملا. ماذا اسم الصفة مبني على الصفوف في محل رفع المبتدأ
الاهمال خبر او ان نجزئها اذا جزئناها دائما ما مبتدأ وذا خبر. ما اسم استفهام في محل رفع المبتدأ؟ وذا اسمه اشارة في هذا رفع الخبر والاهمال بذل من ذا القادم وايمان هذا القادم من ذا مع بعض اسمه استفهام في محل رفع المبتدأ القادم
خبر او نقول من مبتدأ وذا اسم ايش؟ اشارة اشارة والقادم بدل. اذا بعدها الذي نتركه قليلا هذه الحالة لنأخذ الاهم هنا لنا. يسألونك ماذا ينفقون لنا ان نعربها كاملة ماذا نعرب ماذا؟ اسم استفهام مبني على الصفات في محل
المفعول به لينفقون. لان ادوات الاستفهام لها الصدارة لا يعمل فيها ما قبلها. فهي مفعول به لماذا ينفقون ماذا؟ واضح؟ طبعا والجملة كاملة هي المفعول التالي المفعول الثاني اذا ما نعربها كاملة فتكون مفعولا به. واما ان يجزئها. دائما نقول اذا جزئناها فتكون مع مبتدأ وذا خبر. فمع اسم استفهام
في محل رفع المبتدأ دع اسم موصول هنا ليس اشارة بعده جملة ما الذي يسألونك ما الذي ينفقونه هنا؟ نعم. اه فهنا ينفقون الصلة. والعائد محذوف الا تسألان المرأة ماذا يحاول اه احذف هنا
الجملة كاملة الا تسألان المرأة ماذا يحاول الى هنا؟ فماذا اذا اردناها كاملة مفعول به ليحاول؟ يحاول ماذا واذا جزئناها ما مبتدأ ويحاول خبر وجملة يحاول صلة ماذا قابلت اذا عرضناها كاملة
قابلت من ذا فالمفعول به واذا جزأناها من مبتدأ وذاع؟ خبر خبر لكنها اسم موصول. فانطبق الشرطان ان سبقت بمن ولم تعرض كاملة. كذلك عندنا اذا جاء بعدها اه ظرف
مجرور تجعل ذا اسما موصولا ايضا. الى متى نعتبرها موصولة؟ جملة اسمية جملة فعلية جار مجزور ماذا عندك؟ اذا عرضناها كاملة ماذا نعرض ماذا؟ وعندك او ان نجزئها فما موصول هذا كله اشارة؟ اشارة فقط اذا جاء بعدها اسم مفرد وعندك صلة الموصول
من ذا امامك؟ من ذا كامل مبتدأ؟ وامامك خبر. او ان يجزئها من مبتدأ وذا اسم موصول؟ وامامك صلة الموصول صلة الموصول. لكن عندما نقول فهمت ماذا تريد. هل المعنى استفهام هنا؟ ام المعنى
انا فهمت الذي تريده الذي هذا اسم موصول هذا ماذا هنا في هذا الترتيب كاملا اسم موصول او نكرة موصوفا. معنى هل المعنى فهمت اي اي شيء تريد او معنى حاصل
انا فهمت الذي تريده. هنا فهمت الذي تريده. فلنا نقول هي اسم موصول مبني على السكون كاملة. في محل نصب مفعول وتريد او ان نجعلها ذاكرة موصوفة فهمت شيئا تريده وجملة تريده
الصورة نفس الشيء انا اعي ماذا تقصد؟ انت ايش تفهم في ماذا تقصد هنا؟ الذي اه انا اعي الذي تقصده فلك ان تجعل ماذا كامل ايش؟ اسما موصولا. هذا غريبة. شوشت الفكرة
ها؟ هذا القسم خلينا في القسم الاول. لكن بشكل عام لك ان تعربها كاملة موصولة مفعول به. او ان تعربها لك اتركوا هذا القسم يهمنا الاقسام السابقة. نرجع الى الكتاب. اذا المثال الذي اعطانا اياه المؤلف هو الذي سبق لماذا
بحرف انتهينا من اعراب ما الان ومن اعراب من الكلام على مع الاستفهامية فنكون قد اخذنا من انواعها اخذنا المعرفة التامة واخذنا المعرفة الناقصة واخذنا الشرطية والاستفهام والان سنأخذ القسم الخامس وهذا شرحناه ايضا. قال والخامس نكرة تامة غير محتاجة الى صفة. وذلك
واقع في ثلاثة مواضع. تذكرون ان النكرة التامة؟ اين تقع اخذناها؟ في التعجب ما احسن زيدا ما وها شيء احسن زيدا. ما معنى النكرة التامة؟ انها لا تحتاج الى صفة ولا صلة. ما هو الموضع الثاني في
التامة بعد نعمة وبئس. نعم. غسلته غسلا نعما اي نعم غسلا هو. او الصدقات فنعمنا هي ما التقدير؟ نعمة شيئا هي. في اسلوب اخر العرب تبالغ تريد ان بالغة في مثلا نحن نرى سعدا دائما يقرأ فنريد ان نقول كيف خلق الانسان من عجل؟ هذا مخلوق من القراءة
اني ان سعدا مما يقرأ كانه كأنني قلت ان سعد مخلوق من شيء ها؟ ان سعدا مما ان يقرأ كاننا قلنا ان سعدا مخلوق من شيء له هذا ان يقرأ. فالشيء هنا نكرة تامة وان يقرأ بدل. نقول مثلا عبدالرحمن
مما مثلا يأكل كثيرا مثلا فنقول ان عبدالرحمن مما ان يأكل رضي الله مخلوق ان عبدالرحمن مخلوق من شيء ما هو هذا الشيء ان يأكل؟ اذا النكرة التامة في ثلاث حالات ما هي؟ تعجب على رأي السي بوي. نعمة ونعمة نعم الصدقة فان تبدوا الصدقات فنعيم ما هي
غسلته غسلا وعما دققته دقا معما. الحالة الثالثة ان زيدا مما ان يفعل. تقدير الخبر مخلوق من ان يفعله. قالوا الخامس نكرة تامة غير محتاجة الى صفة وذلك واقع نعم
واقع في اه ثلاثة مواضع في كل منها خلاف يذكر احدها النوع الاول الواقعة في باب دي نعمة وبئس اذا وقع بعدها اسم او فعل. تذكرون يوم وبئس كم حال لها؟ اما ان لا يقع بعدها شيء دققته دق النعم
او لان يقع بعدها هي ان تبدوا الصدقات فنعما هي او يبقى بعدها فعل بئس ما اشتروا به انفسهم. فالاول الاية قال في باب نعمة وبئس اذا وقع بعدها اسم او فعل فالاول نحو ثاني اما هي. كم اعرابا لنا في نعيم ما قلنا
اما نقدرها بمعنى الشيء. لماذا تكون؟ معرفة تامة. واما ان ستكون فاعلا مثل وغنشوفو زيد ايش اعراب الرجل هنا؟ فاعل؟ وهنا مع بمعنى الشيء فهي اسم مبنيا على السخون في محل رفع فعال. وهي ماذا تكون مخصوص بالمدح مبتدأ. او ان نقدرها نعمة شيئا
فلماذا نعربها؟ تمييزا والفاعل مستتر نعم ما هو شيئا نكرة تامة هذا الذي نريده نحن؟ مثلنا لها بهذا فقال فنعم ما هي والثاني نعم ما صنعت؟ هنا كم اعراب في نعمة ما صنعت؟ يعني ممكن
نوصلها الى ثلاثة هي عشرة لكن نوصلها الى ثلاثة. الاعراب الاول نعمة نعمة الذي صنعته. فايش تكون؟ موصولة. موصولة. اسما موصولا مبنيا. تكون اسما موصولا مبنيا على تكون اسم الموصولة مبنيا على السكون في محل رفع وصنعت صلة. مم. الاعراب الثاني ان نجعلها
او رأي الزمخشري في التفسير ومن تبعه بمعنى شيئا نعم شيئا صنعته. اين الفاعل مثل ما عمل رجلا زيت هو وشيئا تمييز. فما نكرة موصوفة اسم مبني على السكون في محل نصب
التمييز وجملة صنعته صفر. تذكرون اسحاق؟ قالوا ليش ما تجعلوها نكرة تامة؟ فما له كما اتريد نعم شيئا شيء صنعته. ان نجعل شيئا نكرة تامة اعطى صفة لمخصوص محذوف تقديره شيء. واضح تماما هذا؟ نقرأها الان فاذا
اما ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي هي فاعل واما ان تكون نكرة موصوفة تكون نكرة موصوفة وتكون في جملة صنعته صفة واما ان تكون نكرة تامة وصلاة صفة لموصوف
اوف نعم شيئا صنعته نعم شيئا شيء صنعته. نعم قال المؤلف هنا فما في المثالين نكرة تامة. منصوبة المحل شف جعلها نكرة تامة. طب كيف ما صنعت كنا نكرة تامة. ايش التقدير على اي تقدير؟ شيئا شيء نعم شيئا شيء صنعته
نقدر شيئا فما في المثالين نكرة تامة منصوبة المحل على التمييز للضمير المستتر في نعم المرفوع آآ على الفاعلية. فالفاعل فالضمير فاعل وهذا تمييز. والمخصوص بالمدح في المثال الاول مذكور وهو ايش؟ هي
والجملة قبله خبر وفي المثال الثاني محذوذ. والفعل والفاعل صفته مع آآ اي نعم شيئا شيء صنعته فقدرنا المخصوص وجعلنا صنعته صفة وجعلنا شيئا نكرة تامة والخلاف في الاول على ثلاثة اقوال. يعني نعمة فيها ثلاثة اقوال. ما هي الثلاثة اقوال؟ صلة
نعم الشيء هي القول الثاني نعم شيئا هي القول الثالث ما قاله الشيخ محمود ايش قال؟ لماذا ما نجعل ماء مركبة؟ مركبة مع نعمة لتركيب ذا محبة ان نقول عمة كاملة فعل وهي فاعل. وهي كلمة هي فاعل. واضح؟ اذا اما ان نقول
الشيء او نعم شيئا او نركب ما مع نعمة فتصير فاعلا وهي اه فعلا وها هي فاعل مثل حبذا والخلاف في الاول على ثلاثة اقوال. وفي الثاني يجي الثاني الصلاة وعشرة اقوال عشرة اقوال اين قال تركتها خوف الاطالة اين ذكرها
في اوضح المسالك خالد الازهري ايضا ذكرها ونقلها المحشي هنا. مم. نحن كم وجها اخذنا منها؟ ثلاثة نعم الشيء نعم الذي صنعته موصول نعم شيئا صنعته نكرة موصوفة نعم شيئا شيء
انتهينا من القسم الاول من النكرة ماذا؟ التهامة. مهم. اخذنا تكون نكرة تامة في ثلاثة مواضع سمعنا وفيما احسن زيدا وفيهن اه اني مما ان افعله. الموضع الثاني من المواضع قولهم اذا ارادوا المبالغة في الاكثار من الفعل اني مما ان افعل. تشبه تماما
خلق الانسان من عجل. والانسان لكثرة استعجاله لا سيما في طلب متى هذا الوعد ان كنتم صادقون؟ كانه مخلوق من نفس العجلة مبالغة يعني. نعم. خبره ان محذوف. نعم عندي نقول مثلا اني مما ان اكتب يعني
انوي نعربها معا ان الحرف وتوكيده ونصب والياء اسمها اين الخبر؟ محذوف تقديره مخلوق اني مخلوق من حرف جر نكرة. بمعنى ايش مخلوق من شيء ما هو هذا الشيء؟ ام اكتب؟ ان اكتب هذه البدل من ما
هذا الكتاب موصل الطلاب من افضل الكتب التي توصلك الى اعراب القرآن. وافضل من الكتب التي اخذناها في بداية لانه اقرب شيء بالتفسير حقيقة هذا هذا الكتاب الذي نحن فيه. فاذا نصب والياء اسمها منحرف جر
ما نكرة تامة ام اكتب بدل من اين الخبر محذوف؟ اني مخلوق مما ام اكتب؟ هذا احسن عراب وامسكوه واتركوا الوجه الثاني الذي سيعقدنا الان. قال اني مما ان افعل الخبر ان محذوف ومن متعلمي
به. نعم. وما نكرة تامة بمعنى امري اني مخلوق من امر او شيء ها وان وصلتها في موضع جر مما اي اني مخلوق من امره ذلك الامر هو الكتابة. وزعم السيرة
هذا افضل شارح لكتاب وهذا مفيد جدا جدا انا بدأت بشرح كتاب فترة قال الشيخ فراس له يعني انت صعدت من اعلى القمة خلص الكتب الصغيرة اولا. اشرحها ثم اصعد اليه. لكن هذا كان امتع كتاب في الشرح
لانك عندما تشرح كتاب تمر على جميع تاريخ النحو. لو ستضطر الى قراءة المقتضى وقراءة السيرة في وقراءة شرح ابي علي الفارس التعليقة وقراءة شرح الرمان وهكذا وتمر بتاريخ النحو حتى تصل الى المؤمن. فهو مفيد جدا ويعني
الانسان يستفيد جميعا نحو السودان يدخل في كل المجالات والقدماء يمتازون بتعليل الاحكام. لا تحفظوا رسائل فقط تفهم من اين بدأت المسألة فان شاء الله الله يوفقنا نصل اليه ان شاء الله انا اتمنى هذا هدفي يعني ان شاء الله. فالسيراف هذا افضل
ونسخة دار الكتب العلمية جيدة حقيقة انا عندي النسخة المصرية ونسخة كأنها دار الكتب العلمية افضل من المصريين. مم. اخذت المصرية وعبرت. وزعم السرافي ابن خروف وتبعهما ابن مالك عن سيفاه انما معرفة تامة. نحن ماذا جعلنا ما جعلنا نكرت تامة نحن قلنا
او مخلوق من امر هو ان اكتب. هم جعلوها اني وما اتغدى بمخلوق اني من الامر ان اكتب. ماذا جعلوها؟ هذا مبتدأ وهذا خبر. اني من الامر ان اكتب. اللي يقول قائل هل يصح ان اقول اني سيارة ذاهبة؟ لو قلنا اني سيارتي
مفهومة في عائد بس اني من الامر ان اكتب فهنا ما في رابط يعني هنا. فسنرى ماذا يؤول فيقول نقله سيبوي فاذا ما الفرق بين القول الراجح وهذا القول؟ القول الراجح جعلها نكرة تامة
وقول ابن مالك جعلها معرفة تامة. فقال انما معرفة تامة بمعنى الامر وان وصلتها مبتدأ والظرف ايش الظرف؟ العلماء يسمون الجار المجرور ظرفا. اه. والظرف نعم خبره. والجملة خبر ان
نحن على قولنا اين خبر النا؟ مخلوق. هم على قولهم الجملة خبر وايمان. نعم. اه قال والخوف والجملة خبر ان اي اني من الامر ان اكتب. اني من الامر ان اكتب
الاول اظهر. الاول احسن. لماذا؟ لانه على سبيل المبالغة. ها؟ مثل قوله تعالى خلق الانسان من جعل الانسان لكثرة عجلته ولمبالغته في العجلة كأنه مخلوق منها ويؤيده فلا تستعجلون وقيل العجل الطين بلغة حمية يعني هذا قول ضعيف جدا وبعيد. يعني خلق الانسان من طين والطين يأتي بمعنى العجب. هذا تكلف
ووده المصنف في شرح دانة سعاد اللي هو ابن هشام في شرح بانة سعاد بان ذلك لم يثبت عند علماء اللغة ان تأتي العجل بمعنى واضح؟ نعم. لكن العلماء قالوا في قول ابن ما لك اني
من الامر ان اكتب كاننا قلنا نقلة وخبر اين الرابط هنا؟ اني من امري ان اكتب قالوا هذا لا يتحصل منه طائل. لماذا؟ لانه لا عائد وقد يجاب بان اهل عوض عن
المضاف اليه من الامر ان اكتب كان من الامر ان من امري. قد تأتي العوض عن مثلا يقولون متى هذا الوعد؟ قل انما العلم عند الله. ايش اصل الكلام؟ انما علم ها عند الله
عوض عن المضاف اليه. لكن لماذا ما قال انما علمها؟ قال انما العلم كي يدخل كل كأنه كل اللاعبين واضح هذا. وهنا قال لنا ان نقول كأنه نقول اني من امري ان اكتب
انوي الكتابة من شأني. واضحة العبارة؟ اذا ما الفرق بين القولين؟ القول الاولاني مخلوق من الكتابة. القول الثاني انا من شأني وعادتي ان اكتب. هم. ان الكتابة اني الكتاب من شأني. قول جيد. ليس بعيدا. اني الكتابة مبتدأ من شأني. فسيدنا ابلغ ان
تقول انا من شأني وعادت الكتابة ولانا مخلوق من الكتابة؟ مخلوق مخلوق فلذلك المصنف رجح الاول. نعم. اذا ما ذكر تأتي في ثلاثة مواضع. ما هي؟ نعم. نعم فزهرني مما ان اكتب. نعم. قال الموضع الثالث النكرة التامة التعجب نحو ما
قلنا انها تكون بمعنى شيء. شيء حسن زيدك. كانك قلت شيء عظيم حسن زيدان. هذا قول سيبير مبتدأ نكرة تامة واحسن فعل والفاعل هو والشيء المفعول به. والجملة خبر معهم. القول الثاني ما هو
ما هو القول الثاني؟ ان تكون موصولة والقول الاخفش الذي احسن زيد. اين خبرها محظور الذي احسن زيدا شيء عظيم. اذا هنا نقول شيء احسن زيدا. هذا قول السي ابراهيم. والجملة خبر او الذي
والجملة ايش تكون؟ صلة وهذا الخبر محذوف. عظيم. او تكون نكرة موصوفة شيء وهذه تكون صفة واي الخبر ايضا القول السادس نعم باستفهامية وقول الفراء والجملة بعده ايش نعيدها نكرة تامة وما بعدها خبر استفهامية وما بعدها خبر موصولة والجملة صلة والخبر محذوف نكرة
موصوفه الجملة صفة وما بعدها محذوف. هذا درسناه في درسناه كلهم. قالوا الموضع الثالث وهو اخرها التعجب نحو وما احسن زيدا فما نكرة تامة المبتدأ وما بعدها خبرها اي شيء حسن زيدا. وهذا القول نعم
ما هو قول السيدوي وجوز الاخفش ان تكون موصولة وان تكون نكرة ناقصة. ايش نكرة ناقصاني ما كرة موصوفة؟ واين الخبر؟ محذوف تقديره عظيم. قال وجوز الاخفش ان تكون موصولة وان تكون لك
موصوفة وما بعدها صلة او صفة. والخبر محذوف وجوبا مقدر بعظيم ونحوه. يعني بعظيم خلينا نحكي عن الحكاية. ونحوه. هم. وذهب الفراء وابنه درست ويهي الى انها استفهمية وما بعدها
خبرها. نعم. نكون بهذا قد اخذنا القسمة السادسة من انواع ما وهو نكرة التامة. وقلنا هي تقع في ثلاثة مواضع نعمة واني مما ان افعل وفي ما تعجبين. الامر السادس
الكلام المقصود ذلك القسم هو الخامس هذا السادس نكرة موصوفة بصفة بعدها والصفة قد تكون جملة وقد تكون مفردة كقولهم اي العرب مررت بما معجب لك. ما معنى بما معجبا بشيء هل يمكن ان
معه موصولة هنا؟ ولا موصولة موصولة لا يمكن لا تصلح ان لا يصلح ان يكون صلة؟ نعم. معجب ولا وليست مصدرية لا يوجد فعل ولا جملة ولا شيء. مهم. فاذا ماذا نعربها؟ مررت فعلا وفاء والباء حرف جر ومع
اسمه المجنون على السكون في محل جر. معجبا يا شيخ عبد الرحمن؟ مات متعلقة بمعجب انما اسم فاعل يعني. اي بشيء معجب لك ومنه اي من وقوع ما نكرة موصوفة في قوله
في قولا قال به الاخفش والزجاج والزمخشري في نعم ما صنعت تذكرون؟ احد الا وجه ماذا قلنا؟ ان تكون بمعنى شيئا وصنعت صفة. هذا منها نكرة موصوفة. ما صنعت فما نكرة موصوفة
حلو اه نعمة لا هذا هذا خطأ هذا خطأ عندكم هكذا في جميع النسخ هذا خطأ هذا يعني انظروا لا يمكن ان نجعلها فاعلا لماذا؟ لانها ليست الا ان يقال من الحالات ما. يعني حقيقة الزمخشري انا اتذكره تماما تماما اذا رجعتم لتفسيرها
وغيره يقولون هكذا ما نكرة موصوفة لكن بتمييز. وصنعت صفة. والمؤلف جعلها فعلا نعم شيء صنعته. ممكن لكن ليس هو الذي ذكره الزمان الشرعي وليس هو الذي ذكره اتباع الزمحشري كابي السعود والآلوس
قلنا فيها عشرة اوجه يبدو هذا وجه ضعيف من الا وجه. لكن الاحسن ان تكون تمييزا. وهذا اتذكره تماما في تفسير وبئس ما اشتروا به تفسير الزمن الشرعي. يبدو المعلق ذكر شيئا هنا ان شاء الله نقلها هنا او تكلمها
في بعضه ناقصة نحن نؤيد هذا. نحن نقول يا نكرة ناقصة. نعم. لكن المشكلة انه عرضها فاعلا. وعنده تمييز وليست فاعلية. نعم. فقال فما نكرة موصوفة ليست فاعل يبدو هنا في سخط نكرة موصوفة في محل نصب التمييز. والفاعل مستتر هكذا لازم قال
ها هو مع بعدها صفتها. نعم. اي نعمة شيء بس المشكلة التي لا يمكن ان نصحح العبارة. لانه جعلها نعم شيء صنعته صنعته. هذا وجه من الاوجه العشرة. نعم. هذا وجه من اوجه العشرة لكنه ليس بمحبوب لان فاعل نعمة لابد
ان يكون معرفة نعم الرجل نعم الدار المتقين صحيح؟ او يأتي نكرة يأتي في ايه؟ دائما فاعل نعمة معرفة وليست نكرة عرفتم؟ هم. هذا قول من الاقوال عشرة لكنه متكلف. والزمشري لا يقول به. مم. انه يقول به
انها تمييز انها تمييز. طيب. ومنه ايضا ما احسن زيدا اذا نكرة الموصوف كم مثالا اعطانا مررت بما معجزا لك ونعم شيئا صنعته وايضا باب تعجبي على قوم مين على قول الاخفش مش الاخفش قال الم يقل الاخفش شيء احسن زيدا؟ شيء احسن زيدا عند الاب
اخفش في احد احتماليه اي شيء موصوف بانه حسن زيد. فخبروا فحذف الخبر وهو عظيم كما تقدم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك