1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الجمل التي لها محل من الاعراب اخذنا اربعة وادخلها في قسم واحد. يعني خبر المبتدأ خبر ان هذا كلاهما مرفوع. خبر كان وخبر كاد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
هي اربعة ادخلها في قسم واحد ما كان خبرا لمبتدأ في الحال او في الاصل. الان الجملة الثانية والثالثة الجملة الثانية والثالثة الواقعة حالا والواقعة مفعولا به ومحلهما النصب. فالحالية نحو قوله وجاء

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
او اباهم عشاء يبكون. ما اجمل وضع عشاء هنا بين جاؤوا ويبكون؟ واضح هي متعلقة حقيقة جاءوا عشاء ان جاءوا في وقت العشاء يبكون واضح؟ آآ لكن وضعها بينهما كانهم يبكون

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
نعم حتى يظهر كذبهم يعني. يعني كأنهم ما بكوا الا العشاء في هذا الوقت. وقبل ذلك ما بكوا انما بكوا تصنعا على كل حال نعربها جاء فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل اباهم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف وهو مضاف وهم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
مضاف اليه عشاء ظرف زمان متعلق بجاؤه يبكون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة في محل نصب حال لازم تقول حال من. تذكر صاحب الحال. من صاحب الحال؟ الواو. فتقول حال من

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
واو هكذا يقول حال منى بدل ان تقول حال وصاحب الحال كذا تقول حال من الواو تمام؟ فجملة يكون من الفعل والفاعل في محل نصب على الحال من شوفوا العبارة الجميلة. اختصار هذا حال من الواو وعشاء منصوب على الظرفية

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
وآآ قال قوله في الحالية نحو قوله وقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هذا مثال اخر للحالية. اعطانا حال جملة فعلية الان يعطينا حالة جملة ايش

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هذه جملة دقيقة نعربها معا اقرب ما نوع ما هنا؟ الزي ليس اقرب الذي يكون العبد لا. مصدري اقرب احوال العبد يعني اكوان العبد يعني احواله. فما هنا مصدرية وهي ايش؟ حرف

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
لا محل له من الاعراب. يكون فعل مضارع ايش؟ ناقص مرفوع لتجرده على الناصب والجهاز. والعبد اسم كان من رب به جار ومجرور متعلقان يكون العبد من ربه اقرب ما يكون العبد من ربه. هنا

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
يكون العبد من ربه اه نجعلها خبر. خبر كان ما في خبر كان يكون العبد كائنا قريبا من ربه كانه في النار قريبا من ربه اقرب ما يكون العبد من ربه الا اذا جعلنا كان تاما يوجد العبد لا. انت اترك

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
اقرب كان العبد من ربه. يعني كاننا وقلنا كان العبد قريبا من ربه. كان العبد قريبا من ربه من هنا قريبا من برده وهو ساجد الواو واو الحال. اذا من ربه نعربها خبر كان الواو واو الحال هو

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
مبتدأ ساجد. الله اكبر. خبر. اين خبر المبتدأ؟ والجملة في محل ايش؟ نصب حال. اذا نعود جملة وهو ساجد في محل نصر ايش؟ حال. اقرب مبتدأ. المصدر المؤول ما موقعه هنا

13
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
اقرب اكوالي احسن الطلاب زيد. مضاف اليه. هذا مضاف اليه. جملة يكون وحدها يكون مع اسمها وخبرها لا محل لها من العراق. دائما بعد الحروف المصدرية لا محل الاعراب ان تصوموا ما موقع تصوم وحدها؟ ليس الفعل انا اتكلم الجملة لا محل لها من الاعراب. نسميها حروف مصدرية يعني ما

14
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
وان وكي ولو وان هذه حروف مصدرية تسمى موصولات حرفية بطولات حرفية ما بعدها لا محل له من الاعراب. نسأل اين الخبر؟ اين خبر اقرب؟ اقرب ما يكون العبد كائنا من ربه. اذا نحن قلنا اقرب ايش؟ مبتدأ صح؟ ومصدر مؤول ايش قلنا؟ مضاف اليه. والعبد اسم

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
كان من ربه خبر كان وهو ساجد حال. حلو. اين خبر المبتدأ اقرب؟ حاسد القبر انتم هذي حال سد ما سد الخبر احسنت. هاي مثل ايش؟ اكثر انشادي واقفة. اكثر انشاد

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
واقفا اكثر اكل الطعام ناضجا. هنا حال سدة مسد الخبر. لا يهمنا الان يهمنا فقط ان جملة يبكون حال وجملة وهو ساجد حال. قال فجملته وهو ساجد من المبتدأ والخبر في محل نصب على الحال من العبد

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
والجملة المفعولية تقع في اربعة مواضع شف هو جعل سبع جمل لكن كل جملة فيها ايش؟ لها افراد لثلاثين جملة ممكن في النهاية. فقال والمفعولية تقع في اربعة مواضع. الاول ان تقع محكية بالقول. دائما بعد قال يقول قل

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
هذه الجملة ايش؟ مفعول به ولابد ان تكسر ان بعدها. قال اني عبد الله. قال اني عبد الله ما اجمل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اول كلمة انزلت عليه ايش؟ اقرأ امة امية. اللي يريد ان يعلمها ولاحظوا عندما نزل

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
تتقوا يوما ترجعون علم هذه الامة في القرآن حولها الى امة اخرى. بدأ معهم باقرأ وعندما ختم واتقوا يوم هذه الامة صارت امة اقرأ فعلا امة العلم. سيدنا عيسى ايش اول كلمة قالها؟ اني عبد الله لانهم سيجعلونه الها

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
فاول كلمة قالها ايش؟ اني عبد الله. واضح؟ الجملة قال اني عبد الله. فجملة اني عبد الله. ما موقعه من الاعراب؟ نقول في محل نصب مفعول به او نقول في محل نصب مقول القول شنو مقول اسم ايش هذا مقول اسم مفعول مفعول يعني مقول

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
الشيء الذي قيل الشيء الذي قيل نقول قولان ماذا قلت اني عبد الله فلك ان تقول جملة اني عبد الله في محل نصب مفعول به او تقول ايش؟ مقول القول في موضع نصب على المفعولية محكية بقالة. والدليل على انها محكية بالقول

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
كسر ان بعد دخول قال. يعني كسر ان يدل على انها محكية كما قيلت. الثاني ان تقع تالية للمفعول الاول في باب ظنة نحو ظننت زيدا يقرأ. فايش عراب زيدا هنا؟ مفعول به اول يقرأ مفعول به ثاني. اعطونا جملا

23
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
اخرى بدلت زيدا يجلس هاتوا جملة اسمية علمت زيدا ابوه قائم. هاتوا جملا اخرى. انصب بفعل القلب جزء اقرأها الابيات معا. انصب بفعل القلب جزء اي ابتداء انصب بفعل القلب جزئين ابتداء. اعني رأى قال علمت وجد

24
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
انصف بفعل القلب جزئين ابتداء. اعني رأى خال علمت وجد. ظنا اصبت وزعمت مع عد حجاجرة وجعل الذي اعتقد. وهب تعلم والتي ايضا بها انصب مبتدا وخبرا. هذا الذي تنصب مفعولين. من يذكرها؟ من يحفظها

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
مع بعض. هذي التي تنصب مفعولين يعني لا نستطيع ان نشرحها اذا انتم ما حفظتموها. كيف سنقول باب ظن انت لا تعرف بل بظنها. هذا لازم منكم ان تراجعوا المتمم جيدا. نراجع المتمم جيدا. هذا لا اصلا لا نذكره الان. هذا تجاوز يعني. نعم

26
00:09:00.050 --> 00:09:40.050
انصب انصب بفعل القلب جزئي ابتداء جزئي ابتداع يعني افعال القلوب نسميها بس. اعني رأى خالة علمت وجد. ظن حسبت وزعمت مع عد. حاج در وجعل اللذ يا الذي هنا تعتقد وهب تعلم والتي كصير

27
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
ايضا بهانصب مبتدأ وخبرا. نعرضها معا نقولها مع اسف انصب بفعل القلب جزئي ابتداع. اعني رأى خال علمت وجده. ظن وزعمت مع عد. حجاجرة وجعل الذي اعتقد. معنى الذي اعتقد

28
00:10:10.050 --> 00:10:50.050
وهب تعلم والتي كصير ايضا بها انصب مبتدا وخبرا نقولها معا  وهب تعلم والتي ايضا بها انصت مبتدا وخبرا هذي التي تنصب مفعولين. تدخل على المبتدأ والخبر فتحولهما الى مفعولين

29
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
نأتي بامثلة اللي رأى خبرها ايش؟ جملة. المفعول الثاني جملة. رأيت زيدا. اه. وهو زائد. هذه حال طب خلينا خلت زيدا يجلس. علمت زيدا ابوه جالس. وجدت زيدا يتعلم وجدت زيدا اه كتابه جميل ظننت زيدا ايش؟ يجلس

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
حسبتم زيدا؟ عالم مفرد نريد جملة. حسبت زيدا يقرأ كل هذا نصبت ايش؟ المفعول الثاني ايش؟ جملة فهمناها يا شباب؟ اذا الحالة الاولى بعد القول الثاني ان تقع تالية للمفعول الاول في باب ظن هذا الذي ذكرناه باب ظن

31
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
نحن ظننت زيدا يقرأ فجملته يقرأ من الفعل والفاعل اه اه وفاعله المستتر فيه في موضع نصب على انها المفعول الثاني اه الثالث ان تقع تالية للمفعول الثاني في باب اعلم. هي تالية للمفعول الثاني. ايش تكون هي

32
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
هي تالية للمفعول الثاني فهي ايش تكون؟ الجملة ثالث اه في باب اعلم نحو اعلمت زيدا عمرو قال ابوه قائم. عندنا افعال تنصب ثلاث مفاعيل. قال ابن مالك وكأر السابق وكأر السابق

33
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
وكأر السابق نبى اخبر حدث نبأ كذاك خبر. هذي تنصب ثلاث مفاعيل. ارى اه بنسميها باب ارى واعلم يعني مثلا علمت زيدا عالما كم مفعول النصبات؟ نصبت مفعولين مفعول به اول مفعول به ثاني

34
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
ادخل همزة عليها ايش تصير؟ اعلمت اعلمت زيدا عمرا عالما عالما او ناخذ جملة اوضح اعلمت زيدا الشمس طالعة. اعلمت زيدا زيدا المفعول ايش؟ اول الشمس مفعول ثاني طالعة مفعول ثالث. اذا ارى واعلم نفس الشيء حدثت زيدا

35
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
طالعة اخبرت زيدا الشمس طالعة. انبأت زيدا الشمس طالعة. نقرأ البيت وكأر السابق اخبر حدث نبى كذاك خبرا. ممكن بالله اشك فيه؟ نعم اه قال وكأر السابق نبأ اخبرا حدثا انبأه حدث انبأ نعم. حدث انبأ

36
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
خبر نعم نقرأه معا وكأر السابق نبأ اخبر نبى يعني نبه اخبر حدث انبأ كذاك خبر. حدث انبأك ذاك تخبرا هذه تنصل ايش؟ ثلاث مفاعيل. كيف ممكن تأتي جملة؟ نقول اعلنت ايش؟ زيدا عمرا يقول

37
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
اقرأوا اعلنت زيدا عمرا يقرأ فزيد المفعول ايش؟ عمرا مفعول ثاني يقرأ مفعول الثالث الان لاحظوا عندما نقول الشمس طالعة الشمس طالعة هذا مبتدأ وخبر المبتدأ يمكن يأتي جملة؟ لا. جملة مبتدأ يأتي جملة؟ لا. مستحيل. اذا هل عندما تقول اعلمت

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
زيدان انا ما هو المفعول الاول الان؟ زي ذا المفعول الاول. الشمس ايش كان اصله؟ هو مفعول ثاني صح؟ وطالع مفعول ثالث امس ايش كان اصلها؟ مبتدأ. اذا المفعول الثاني اصله ايش؟ مبتدأ. المفعول الثالث ايش اصله؟ مفعول. خبر

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
المفعول الثاني اصله مبتدأ. المفعول الثالث خوف. اصله ايش؟ خبر. هل يمكن ان يكون المفعول الثالث جملة المفعول الثالث هل يأتي جملة؟ نعم لان الخبر يأتي جملة زيد يجلس صح؟ نعم زيد يجلس هنا نقول

40
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
علمت زيدا الشمس تطلع مثلا. فاذا الخبر يمكن يأتي جملة ويأتي مفعولا ثالثا هل يمكن ان يأتي المفعول الثاني جملة؟ لا. لا يمكن. لماذا؟ لانه مبتدأ. لانه مبتدأ في الاصل

41
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
المبتدأ لا يأتي اذا ما هو الذي يأتي جملة؟ المفعول الثالث لانه خبر في الاصل. اما المفعول الثاني لا يأتي جملة لانه مبتدأ بس المؤلف ما ذكر المفعول الثالث قال هو تالي المفعول الثاني. ما هو الذي تلى المفعول الثاني؟ هذا اللي هو

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
ما هو الذي تلى المفعول الاول؟ الثاني بهذا نفهم عبارة المصنف هنا حيث قال والثالث ان تقع الية للمفعول نشوف تالية للمفعول الثاني لو قال ان تقع مفعولا ثالثا لاراحنا في باب اعلم هذا باب اعلم الذي اخذناه

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
نحن اعلمت زيدا عمرا ابوه قائم فزيد المفعول ايش؟ اول مفعول به اول عمر المفعول به ثان ابوه مبتدأ الخبر والجملة ايش؟ مفعول به ثالث. فجملة ابوه قائم في موضع نصب على انها المفعول الثالث وانما لم

44
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
تالية للمفعول الاول. اذا تلت المفعول الاول ايش تكون؟ تكون انت مبتدأ. لا تالية للمفعول الاول. المفعول الثاني. المفعول الثاني تكون مفعول ثاني. واذا كانت مفعولا ثانيا تكون مبتدأ ايش؟ في الاصل. في الاصل. وانما لم تقع خلينا نغير

45
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
اجمل وانما لم تقع مفعولا ثانيا. تمام؟ لم تقع مفعولا ثانيا من باب اعلم. لان مفعوله الثاني مبتدأ ايش؟ في الاصل والمبتدأ لا يكون ايش؟ جملة. اذا كم؟ متى تكون مفعولا الجملة؟ بعد القول بعد ظن

46
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
بعد باب اعلم. اخر شيء هذا الرابع ان تقع معلقا عنها العامل عنها العامل. هلأ اخدناه في باب ظن سريع. يعني نحن قلنا ظننت زيدا عالما. صحيح؟ ظننت زيدا عالما ادخلوا لام الابتداء عليها. ظننت ظننت لا. هذي اللام

47
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
لها الصدارة يعني مثل الجدار جدار عازل تمنع الوصول. فايش تصير الجملة؟ ظننت لزيد عالم عالما شوف ظننت لزيد عالم. لماذا؟ هذي ادوات لها الصدارة. هناك ادوات لها الصدارة تمنع ان يعمل ما

48
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
قبلها فيما بعدها مثل مالنا فيا مثل اه اخذنا ايش نحن اللام الابتداء مثلا بعد لا اه وان النافيات مثلا هذه كلها اه من الادوات التي لها الصدارة. واضح؟ يعني عندنا لام الابتداء لام القسم لام

49
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
النافية لا وان النافيات ادوات الاستفهام ادوات الشرط هذه من ادوات التي لها الصدارة. الان لو انتم كنتم النحاة كيف ستعربونها؟ ظننت ايش تحتاج؟ تحتاج الى مفعولين وهذي ما نصبت مفعولين. هذا جاء مبتدأ وخبر

50
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
ماذا ستقولون؟ ستكون في محل. الجملة سدت مسد المفعولين. هذا بنسميه اذا تعليق نسميه تعليقا من اين اخذه العلماء؟ من المرأة المعلقة. المرأة المعلقة ان زوجها لا يعاملها كزوجة. ولكنه لا يطلقها

51
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
في الوقت نفسه. فالله يقول فتذروها ايش؟ فلا تميلوا كل الميل فتذروها ايش؟ كالمعلقة. وهذه نفس الشيء لا هي ولا غير عامل. هذا ظن معلق. لانه غير متزوج ولا متزوج. يعني لم يتزوج مباشرة لانه لم ينصب

52
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
انه تزوج بطريق غير مباشرة فهو ناصب. هو كالمرأة ايش؟ معلقة. فهذا زيد مبتدأ وعالم خبر والجملة سدت مسد مفعوله عالمة. هذا افضل ما نسميها التعليق. هذا نسميه التعليق. فهو يقول

53
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
الرابع ان تقع معلقا عنها العامل والتعليق ابطال العمل لفظا وابقاؤه ايش؟ في اللفظ لا تعمل لكن في المحل قلت زيد قائم هي لم تعمل في اللفظ لكن الجملة سدت مسد مفعولين علما. لمجيء ما له صدر

54
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
ما هي الاشياء التي لها صدر الكلام؟ ان النافية ما النافية لا النافية لام القسم اه ادواته افهام ادوات الشرط هذه كلها ادوات لها الصدارة. سواء كانت من باب علم او من غيره. لكن متى تكون من غيره

55
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
تكون من غيره مع الاستفهام. يعني التعليق حقيقة خاص بافعال القلوب. المتصرفة. اه خاص بافعال قلوب المتصرفة. لا يدخل في باب افعال التصوير. اه ولا يدخل في غيره من الابواب الا مع الاستفهام

56
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
اشرح هذا سريعا. اذا التعليق اين يكون؟ في باب الافعال القلوب. ما هي افعال قلوب البيت الاول؟ انصت بفعل القلب جزئين يعني رأى خال علمت وجد ظن حسبت وزعمت مع عدرا

57
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
جعل اللذك اعتقد. الان هذا يدخله التعليق. البيت الثاني كله لا يدخله تعليق. هب لا يدخله تعليق. تعلم لا يدخله تعليق وافعال التصوير لا يدخلها التعليق. طب غير هذا الباب هل يدخله تعليق؟ نقول نعم مع الاستفهام فقط. اذا مع التعليق يأتي

58
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
في ظنها واخواتها مع اي ادوات مع اي اداة مع الاستفهام مع النفي مع لام الابتداء مع اي شيء تعليق الادوات التي لها الصدارة جميعا اما غير هذا الباب لا يأتي الا مع ايش؟ استفهام. ثلاث اقسام خلينا نقولها. قبل الجزئية ابتدأ اعني رأى خالة

59
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
وجد ظن حسبت وزعمت مع عدل حجزرا وجعل الذ تعتقد ها اللذ الذي يعني جعل التي بمعنى اعتقها من هنا كله يدخله التعليق مع جميع الادوات ايش؟ التعليق. تمام؟ هب وتعلم

60
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
وافعال التصوير لا يدخلها التعليق مطلقا. وبقية الافعال غير هذا الباب يدخلها مع الاستفهام مع الاستفهام. هذا تفصيل الباب نقرأه سريعا فقال سواء كان من علم او او غيره هذا ما فصل المؤلف. من علم الا هب وتعلم. والافعال تصير لا يدخلها من غيره فقط مع الاستفتاء

61
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
فالاول نحو قوله لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. شف القرآن يعني يقول بعثنا اصحاب الكهف لماذا اعطانا اول قصة الحزبين اختلفوا فيه العلماء اه اختلف فيه العلماء هل هم اصحاب الكهف انفسهم؟ او الذين

62
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
بعثوا اصحاب الكهف في زمنهم. ابو السعود يرجح انهم اصحاب الكهف انفسهم. كأن الله قال الاف اصحاب الكهف هو اول ما حدث بعد ذلك. يعني الله بعث اصحاب الكهف اولا ليريه اصحاب الكهف اني معكم. وليهدي اهل الزمان الذين

63
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
وبعثوا في زمنهم لانهم كانوا لا يؤمنون بالغيب. فلما رأوا اصحاب الكهف امنوا جميعا. واضح؟ ولتظهر حكم كثيرة فكأن الله قال بعثناهم لتظهر حكم كثيرة فاعطانا اول البعث عندما اختلفوا. فهو فقط ما بعثهم فقط ليحصل خلاف ونعلم

64
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
ما هذا الخلاف؟ انما بعثهم لحكم كثيرة اولها حصول الخلاف. فاكتفى بذكر اول ما حصل. من باب ايش ذكر اول الطرف اكتفاء بغيره. فهنا لنعلم اي الحزبين لام لام التعليل نعلم فعل مضارع منصوب بال اي

65
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
هنا لنا ان نجعلها استفهامية او اه او موصولة نجعلها استفهامية مبتدأ الحزبين مضاف اليه احصى خبر هنا اختلفوا في احصى. اختلفوا في احصاء هل هي اسم تفضيل او فعل ماضي

66
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
لان اسم التفضيل الاصل ان يصاغ من ثلاثي. واحصى هنا رباعي احصيت الشيء. واضح من رباعي فهل يجوز ان يصاغ من الرباعي ام لا خلاف؟ فمن لم يجز ان يصاغ من الرباعي؟ قال احصى فعل ماضي

67
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ومن اجاز ان يصاغ من الرباعي قال هذا اسم تفضيل وهو الاصح عندي. احصى يعني اي الحزبين اكثر اما اذا جعلناها فعل ماضي اي حزبين احصى هو الخلاف مبني على من اي شيء يشتق اسم التفضيل

68
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
هل اشتقت من الثلاثي فقط او قد يشتق من الرباعي؟ نعم. هذا هو. لكن الاجمل حقيقة ان يكون اسمه تفضيل. فاذا اي مبتدأ والحزبين مضاف اليه احصى خبر والجملة سدت مسد مفعولين علم. علما. فاي الحزبين مبتدأ؟ طبعا ليست كلها مبتدأ هي اي مبتدأ والحزبين مضاف اليه

69
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
مبتدأ مضاف اليه نعم. واحصى خبره وهو فعل ماض لا اسمه تفضيل على الاصح. بل على الاصح انه اسم تفضيل ليس المعنى اي الحزبين احصى هو؟ اي الحزبين اكثر احصاء؟ عرفنا؟ نعم. وجملة المبتدأ والخبر

70
00:25:50.050 --> 00:26:06.035
وفي موضع نصب سادة مسدة مفعولين نعلم. الاصل ان لا نقف هنا حقيقة لاننا وقفنا في نصف الطريق. لكن هناك تفسير سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك