1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في الجملة الرابعة من التي لها محل من الاعراب. نحن اخذنا من قبل الجملة الواقعة خبرا والواقعة حالا. اخذنا الجملة الواقعة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قمرا والواقعة حالا والمفعول به الان نأخذ عندنا الجملة الواقعة مضافة اليه. مضاف اليه عندنا تضاف للمفردات مثل ذو نقول ذو علم اه ذو علم صحيح؟ وهناك الفاظ تضاف للجمل

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
ما هي الالفاظ التي تضاف للجمل؟ حيث اذا هذه دائما مضافة للجمل بين اه وبينما تذكرون في الاحاديث كثيرة يقول بين رسول الله. نعم. هي بين اشبعت الالف. وهنا بينما واضح؟ بالضبط عندنا لما هذه الفاظ تضاف للجمل عندنا اذا

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
حيث هذا اخذناها. نكمل هذه الجمل ثم ايش بقي عندنا الخامسة الجملة؟ الخامسة من الجمل لها محل من الاعراب؟ جواب الشرط في محل جزم جواب الشرط. مثل ان يسرق الجملة السادسة التابعة لمفرد الجملة الجملة

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
تابعة لمفرده. مثلا ووثقوا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ما موقع ترجعون؟ نعت لمفرد وهو يوم صحيح؟ تابعة للمفرد عطف على مفرد بدل من مفرد اه نعت لمفرد. الجملة التابعة. التوابع تعرفون ما هي التوابع؟ يتبع في الاعراب لا اسمى الاول. نعت

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
توكيد وعطف وابد يتبع في الاعراب لاسماء الاول. نعت وتوكيد وعطف وابدا الجملة التابعة عندما التابعة لجملة ايضا. لجملة مثل نقول زيد يجلس ويكتب هذه ويكتب معطوفة على جملة يجلس فهي في محل رفع. هذه الجمل السبعة التي لها محل من الاعراب. الواقعة

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
خبرا الواقع حالا الواقع مفعولا به الواقع مضافا اليه التابعة لمفرد التابعة لجملة وبقيت اثنتان نرجع الان الى المتن قال والرابعة من الجمل التي لها محل من الاعراب محل التي لها محل

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
حل الجملة المضاف اليه ومحلها الجر. المضاف اليه دائما ايش؟ مجرور. فعلية كانت او اسمية. قد تكون وفعلية وقد تكون ايش؟ اسمية. نحو قوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. يعني في يوم القيامة في

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
قد يصدق الانسان ويتضرر. اه يكون صادقا مع الله ويضحي بماله لاجل الدين. اه في الظاهر هو خسر. في الظاهر وربح لكن هناك هذا اليوم يظهر هذا. هذا يوم ينفع الصادقين صدقه. فهذا ايش؟ مبتدأ ويوم

10
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
خبر فيها اعرابات كثيرة يوم خبر جملة ينفع ايش نعلوها؟ مضاف اليه ينفع فعل والصادق مفعول به ها صدقهم ايش؟ فاعل صدق فاعل والصادقين مفعول به والجملة ايش اقف الى ايه؟ اذا هنا وقعت مضافا اليه. لكن هذا ليست لازمة يوم لا تضاف دائما للجملة. قد

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
للمفرد يوم الخميس بخلاف اذا وحيث واذ دائما مضافا للجملة. واضح؟ الان فجملة ينفع الصادقين في محل جر باضافة يوم اليها. تقدير الكلام هذا يوم نفعي. دائما اولها بمفرد حتى تفهمها. هذا

12
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
نفع الصادقين. هذا يوم نفع الصادقين. والثانية نحو قوله. نعم. اه فعليا او اسمية هو ايش يعني الثانية؟ اعطانا فعلية. الان سيعطينا جملة اسمية. قوله يومهم بارزون. البروز انكشاف التام. الارض تكون مكشوفة والناس مكشوفون. كل شيء مكشوف هناك. فيوم هم بارزون هم مبتدأ

13
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
باريزون خبر والجملة في محل ايش؟ جر. جر مضاف اليه. فالجملة هم بارزون من المبتدأ والخبر في محل جر باضافة يوم اليها والدليل على ان يوم فيهما مضاف عدم تنوينه. لو لم تكن مضاعفا لقلنا هذا يوم

14
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
واضح مثلا واتقوا يوما ترجعون. هل ترجعون مضاف اليه هنا؟ لا لو كانت مضافا اليه ايش تكون يوم ترجعون. لكن لما نونت نعرف انها ايش؟ نعت. فيقول لنا ما دليلنا على انها مضافة؟ تعرف الاضافة تمنع

15
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
التنوين صحيح؟ نعم. كتاب منونة. اضفها ايش تقول كتاب زيد صحيح؟ نعم. فالاضافة تمنع التنوين. قال عدم تنوين وكذا كل جملة وقعت بعد اذ اذ للدلالة على الزمن ايش؟ الماضي اذ قال ربك للملائكة

16
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
واذ يرفع ابراهيم. اما اذا تستخدم للمستقبل. واذ تدخل على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية كيف تدخلوا على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية على الجملة الفعلية واذ يرفع ابراهيم. وعلى الجملة الاسمية واذكروا اذ

17
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
انتم قليل مستضعفون في الارض. نعم. قال وكذا كل جملة وقعت بعد اذ الدالة على الماضي او اذا الدالة على المستقبل او حيث اذا في الاغلب تكون وتدخل على الجملة المعضوية لا

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
ندخل في الاغلب على المضارعة ولا على الجملة الاسمية. اذ تدخل على الجملة الاسمية وعلى الفعلية. واضح؟ اذ تدخلوا على الجملة وعلى اه الفعلية. وعندنا حيث ايضا تدخل على الجملة الاسمية وعلى الفعلية. اما اذا فقط خاصة بالجملة ايش

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
فعلية والاغلب ان تكون ماضية. نعيد. اذ تدخل على الجملة ايش؟ الاسمية والفعلية. الفعلية مثل اذ يرفع ابراهيم والاسمية اذ انتم قليلين وحيث تدخل على الجملة الفعلية والاسمية تقول حيث جلس زيد وحيث زيد جالس. اما ايش قلنا الثالثة

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
اذا تدخل فقط على الفعلية. لا تقول اذا زيد جالس. اذا جلس او يجلس في الاغلى تدخلوا على الماضوية تمام؟ او اذا الدالة على المستقبل او حيث الدالة كلها مجرورات بعد اذ مضاف اليه

21
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
او اذا او حيث الدالة على المكان او لم الوجودية كم نوعا للمة؟ قلنا؟ خمسة رقم ستة خمسة لأ. كم نوع اللي لمع؟ خمسة ام ستة؟ ثلاثة لما عندنا ثلاثة لما الحينية ولما الجازمة ولما الاستثنائية. واضح كيف

22
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
لما الحينية ولما الجازم ولما تفريق بينها سهل جدا. الجازمة بمعنى لم يعني الى الان لم ما يأتي هيلام الى الان لم يأتي مثلا واضح؟ لما الجازمة تدخل على المضارع على المضارع

23
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
اعطوني امثلة فيها من القرآن لم يقضي ما امره ما معنى لما يقضي الى الان الانسان ما قضى ما امره الله لم يدخل ايش تعمل هذه اللمة؟ تجزم المضارع. لما يدخل الايمان في قلوبكم. بتدخل على المضارع

24
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
يذوقوا عذاب. سهلة. لما اذا دخلت على المضارع اعرف انها جازمة مباشرة. لما يذوقوا عذاب. ايش عندنا ايضا لما يعلم الله خلص اذا وجدنا لما بعدها مضارع هذه ايش؟ جازمة. تأخذ فعلين ام فعلين

25
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
واحدة. فعلا واحدة. هل هي شرطية؟ لا ليست من ادوات الشرط. هي جازم. حروف جازمة ما هي حروف جازمة الاربعة لا لا تلعب لام الامر لتلعب اه ولا اه ايش نقول لما لم تلعب ولما تلعب. يعني

26
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
لا لا لا تشرب لما تشرب لتشرب وايش؟ بقي عندنا لم تشرب. هذه جازمة. اذا تدخل على المضارع. لما الاستثنائية هاي وردت في القرآن هي نحن نقول اقسمت عليك لما

27
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
فعلت يعني ايش معنى اقسمت عليك لما فعلت؟ يعني لا اقسم عليك الا ان تفعل. فلما بمعنى ايش؟ الا ان كل نفس لما عليها حافظ. ايش معنى لما؟ الا ايهما اوكد الا ام لما؟ لما تعطي تشديدا في الكلام. ان كل نفس الا

28
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
عليها حافظ. ان كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا آآ كل ذلك لمتاعه شوف فيها فيها زيادة توكيد. تدخل على مية اه وتدخل على الفعلية لكن الفعلية وان كانت ماضيا لكن هي في معنى المستقبل الا تفعل

29
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
تمام؟ هذا كله لا نريده الان. لا نريد الجازم ولا نريد الاستثنائية. نحن نريد الحينية تسمى لما ايش؟ الحينية. هذه معظم القرآن يعني تسعة وتسعين في المئة من القرآن لما حينية. هي

30
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
شرط لما كل سورة يوسف لما الحينية اعطونا من سورة يوسف. لما ان جاء البشير القاه على وجهه. لما فتحوا متاعهم بضاعتهم تسمى حرف جواب للجواب. حرف جواب او حرف وجود لوجود اسف. حرف وجود

31
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
بوجود حرف وجود لوجود. لما جئتني اكرمتك. ايش وجود لوجود؟ حصل الاكرام عندما حصل المجيء حرف وجوده لوجود. هاتهم من القرآن. لما فصل طالوت بالجنود قال اه لما فصل طالوت فصل قال ان الله ان خرج من المدينة انفصل عن

32
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
الديار. نعم. هذا يدل على اننا لا نريد الكمية. نريد ايش؟ النوعية يعني. لا تريد لا اختر بكثرة اعداد التابعين. انظر الى نوعية التابعين. لذلك ارجع الجيش كله ما بقي معه الا ثلاثمائة رجل

33
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
تقريبا فقط في المعركة وذاهب يقاتل طالوت لكن من من هؤلاء الرجال سيدنا داوود؟ يعني فالنوعية يعني اهم عرفتوا لما فصل طالوته كان هناك واحد يعني فيل في المدينة يعني يكسر

34
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
كل شيء يعني فاهل المدينة قالوا يعني هذا الموضوع زاد عن حده وهذا الفيل للملك يعني فنريد ان نذهب ونعترض على هذا الامير يعني فقالوا نعم فخرجت جميع المدينة وهذا قائدهم ماشي امامهم يعني. فما ان وصلوا عند القصر ورأوا الجنود هربوا جميعا

35
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
هذا الرجل المسكين. فما امسكه الجنود. قال انت جئت تعترض على الملك؟ امام الملك. قال لا يا حضرة الملك. انا جئت هذا الفيل مسكين لابد ان تزوجوه وتحضروا له فيلة اخرى. نعم. فلا تغتر بكثرة التابعين. في لحظة يعني سجون كذا

36
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
قال لما فصل طالوت قال لما فصل قال قال هنا لما الحينية اختلفوا فيها هل هي حرف ام ظرف اذا جعلناها ظرفا تكون مثل ماذا؟ مثل اذا اذا ايش نقول ظرف لما يستقبل من

37
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
خافض لشرطه منصوب بجوابه. تذكرون اذا؟ اذا جئتني اكرمتك. ما موقع جئتني مضاف اليه. اذا متعلقة بماذا؟ باكرمتك. الذي نصبها هو جوابها اذا هذا معنى خافض للشرطي انها تجر ما بعدها وهي تنصب تتعلق بجواب الشرط. كذلك

38
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
لما لما فصل طالوت قال اذا جعلناها ظرفا ايش تكون جملة فصل؟ مضاف اليه. فهي مضاف اليه ولكنها متعلقة بقالة اما اذا قلنا هي حرف وجود لوجود ماذا يكون موقع جملة فصل؟ لا محل

39
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
لها من الاعراض مستأنفة. اذا اذا قلنا لما ظرف فجملة فصل ايش؟ مضاف اليه. واذا قلنا لما حرف فجملة فصل لا محل لها من الاعراب. اذا نعود الى كلام المصنف هنا. قال او

40
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
اما الوجودية تسمى اللمة الحينية او الوجودية الدالة على وجود شيء لوجود غيره. عند من قال بسميتها اذا هذا قيد. اذ مطلقا. اذا مطلقا حيث مطلقا. اما لما مقيدة اذا قلنا هي ايش

41
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
اسم الجمهور على انها حرف وهو رأي عندما قال باسميتها وهو ابو بكر ابو بكر ابن السراج وتبعه ابو علي الفارسي ابو علي الفارسي امام عظيم جدا. ابن جني هذا اذا اجتمع ابو علي الفارسي

42
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
جني خلاص هذا كل النحو وكل الصرف اه تعرفون ابن جني وتلميذ ابي علي الفارسي مر عليه ابو علي الفارسي وهو يدرس وهو شاب صغير فسأله مسائل فما استطاع ان يجيب فقال له تزببت قبل ان تحصرم يعني صرت زبيبا قبل ان تمر على الحصرمة

43
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
العنب يصير حصرم ثم ينضج ثم يصير زبيبا. انت تزببت قبل ان تحصره. فلازمه ثلاثين سنة. حتى صار امام الصرف ابن جني وجني ليس نسبة الى الجن انما هو اسم اعجمي كيني كأنه في الفارسية يعني نسبة معربة يعني ها

44
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
بالجن وتبعهم جماعة زعموا انها ظرف بمعنى حين. شف زعموا اذا هو لا يؤيدهم ويأخذ رأي الجمهور انها حرف. نعم وقال ابن مالك بمعنى اذ ما الفرق؟ يعني هل نشبه لما بحين؟ او نشبهها باذ احسن. ابن مالك

45
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
نفس المعنى لكن الافضل تشبيهها باذ لماذا؟ لان الحين اه الحين قد تدخل على يعني الجمل اه لاحظوا غير الماضية وليست مختصة بالاضافة للجمل يعني حين انا اقول حين قد يبقى حين ايش؟ متاتم واضافة

46
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
لمفرد حين ذهابه مثلا حين لا تضاف دائما للجملة وليست مختصة بالماضي فتشبيه لم ما بها غير دقيقة. لان لما دائما مضافة ومختصة بماذا؟ بالجمل صحيح وبالماضي. فايها اقرب في

47
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
في حين ولا اذ؟ اذ؟ اذ. لان اذ مضافة دائما للجمل اه مضافة للجمل. فقال واستحسنت انه المصنف لم يستحسن الرأي كله. استحسن تفسير ابن ما لك. قال ان نشبهها باذ احسن من ان نشبهها

48
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
بماذا؟ بحين. اذا صار عندنا اذا قلنا حيث جلس زيد فجلس زيد مضاف اليه. اذا جئتني اكرمتك جئتني ايش؟ مضاف اليه. لما لما جاء زيد جاء زيد هذا مضاف اليه. او بينما او بين. هذه بين وبين ما لها

49
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
قصة طويلة واذا قرأت في كتب النحو لا تستقرون على رأي لكثرة الخلاف فيها. يعني اذا قلنا بينما جاء مثلا بينما بينما كنا او بينما تحدثنا جاء او بين بين تحدثنا جاء زيد يعني بينما كنا نتحدث جاء زيد

50
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
الرأي الاول يقول بينما هذه الماء غير كافة. هي اصلها بين زيد عليها الف وما بعض العلماء قال هي غير كافة هذه ما والالف لا تمنعه من الاعراب. فايش نعربها؟ نقول بينما اسم

51
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
مبني على السكون ايش؟ في محل نصب ايش؟ ظرف زمان نعيده معا اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. ايش موقع جملة تحدثنا او نتحدث مضاف اليه. الظرف متعلق بماذا؟ متعلق بجاءة. كأنني قلت

52
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
جاء زيد بينما كنا نتحدث مثل اذا خافض لشرطه منصوب بجوابه. فاذا نفس الشيء بين اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان وهو مضاف والجملة مضاف اليه. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني قال

53
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
الما والالف كافة. اي منعت بين عن العمل. فايش تقول؟ بينما لسنا او كنا نتحدث انا لا اريدكن حتى لا تقولوا فعل ناقص لا يتعلق به. ها؟ الان هنا اذا قلنا كافة ايش

54
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
لا نقول بينما كاملة نعربها. نعرب بين وحدها. فنعربها معا بين ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وما كافة. وما كافة. الان هذه الجملة لا محل لها من الاعراب وبين لا تتعلق بالجواب تتعلق به تحدثنا لانه ليست مضافة اليه ما في محظور. هناك اضطررنا ان نعلقها بالجواب لانه

55
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
مضاف اليه لا يعمل في المضاف. لكن هنا نعلقها بالشرط نفسه. اذا اذا قلنا ما كافة والالف كافة ونفس الشيء بين الجملة بعدها لا محل لها من الاعراب من الاعراب. بعضهم فصل وهو اخذ به موصل الطلاب

56
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
قال بينما الماء كافة لكن الالف غير كافة. واضح يعني فصل قال ما كافة فيعربها كهذا بينما. والالف غير كافة فيعلبها كهذا. واضح كيف؟ اذا ثلاثة اقوال. القول الاول ان تكون غير كافة فهي في محل

57
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
ناقصة ظرف متعلق بالجواب وهي خافضة لشرطها. الرأي الثاني ما والالف كافة. الرأي الثالث ما كافة فالجملة بعدها لا لا محل لها من اعراب والالف غير كافة فهي تعرب كهذا الاعراب. نعيد؟ لا

58
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
تمام؟ طيب نقرأ هذا قال او بينما او بين بزيادة في الاولى وحذفها في الثانية. فهي اي الجملة الواقعة بعد هذه المذكورات في موضع خفض باضافتهن اي هذه المذكورات اليها. مثال اذ قوله تعالى واذكروا اذ انتم قليل. نعربها معا اذكروا فعل امر مبني على

59
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
حذف النون والواو فاعل انا اختصر اعراب اذ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لانه اذكر الوقت ليست ظرفا ليس المعنى اذكر وانت في ذلك الوقت. انت لم تكن في ذلك الوقت. اذكر هذا الوقت

60
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
للجمهور هذا رأي بن مالك وابن هشام وجماعة في مفعول به. انتم ايش؟ مبتدأ قليلا. خبر والجملة؟ مضاف. مضاف اليه. هذه جملة اذ كنتم قليلا اذ كنتم قليلا طب كان فعل ماضي ناقص والتم اسمها

61
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
وقليلا ايش؟ خبرها وهذي الجملة ايش؟ مضاف اليه. هنا مثال الجملة الفعلية على رأي المصنف انه جعل كان جملة فعلية فتضاف للجملتين كما مثلنا. ومثال اذا وتختص بالجملة بالجملة الفعلية على الاصح فلا تدخلوا على الجملة

62
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
الاسمية طبعي. كيف لا تدخل على الجملة الاسمية ونحن نقرأ اذا السماء انشقت؟ اذا السماء انشقت البصريين قالوا هذه ليست اسمية. هذه في فعل محذوف. اذا انشطت السماء انشقت فالسماء عندهم فاعل لفعل محذوف. اما الكوفيين اجازوا دخولها على الجملة الفعلية ما عندهم مشكلة. على الاسمية. واضح؟ فقال

63
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
ومثال قال واذا نعم اذا جاء. ومثال اذا وتختص بالفعلية على الاصح عند البصريين خلافا اليمين. الكوفيين. قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح نعربها معا. اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب

64
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
بجوابه مبني على السكون في محل نصب وهو مضاف وجملة جاء نصر الله مضاف اليه. اين جواب الشرط؟ اه ورأيت الناس يدخلون في فسبح هذا جواب عالشرط. ومثال حيث جلست حيث جلس زيد فجملة جلس زيد مضاف اليه نعربها حيث

65
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف مكان وهو مضاف وجملة جلس زيد مضاف اليه فتضاف للجملتين كما مثلنا واضافتها الى الى الجملة الفعلية اكثر. اذا اذ تضاف للجملة الاسمية الفعلية حيث تضاف الجملة الفعلية والاسمية. اذا تختص عند البصريين بالاضافة للجمل

66
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
الفين ومثال لما قولك لما جاء جاء عمرو فلما نعربها نقول حرف وجود لوجود خلينا نعربها على مذهب الجمهور اولا حرف وجود لوجود مبني على السكون. جاء فعل ماض زيد فاعل. جاء عمل فعل وفاعل. كلتاهما لا محل لها من الاعراب. اما الاولى لماذا

67
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
يعني اذا قلنا لما حرف كلتا الجملتين لا محل لها من الاعراب. الاولى لماذا؟ لانها مستأنفة هذه والثانية لماذا؟ لانها جواب شرط غير جاز. اذا قلنا لما ايش؟ حرف على مذهب الجمهور

68
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
اما اذا قلنا لما ظرف ايش تكون جملة جاء زيد؟ مضاف اليه. طب جاء عمرو؟ لا محل لها من الاعراب. فاتفقوا على ان جاء عمرو لا محل لها من الاعراب. سواء قلنا هي حرف او ظرف. لكن خلاف في جملة الشرط. وتختص بالفعل الماضي لما

69
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
شف تدخل على الماضي وعلى المضارع المنفي بلم. لما لم يأت زيد. يعني الفعل ماضي لفظا او معنى خلينا نقول ومثال بينما او بين قولك بينما او بين زيد قائم او يقوم زيد هنا الجملة غير

70
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
جاء عمرو فبينما اليسر فبينما العسر اذ دارت مياسيره. والصحيح ان ما كافة حيث ان ماء والصحيح ان ماء كافة لبينة عن الاضافة شف مذهبه ما قال ما والالف. فصل

71
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
وهذا ليس الصحيح عند الجمهور وليس الذي عليه ابن هشام حقيقة. هو مخالف لابن هشام ومخالف للجمهور. نعم اختار مذهبه ادرس عربية نختار مذهب ولكن قال الصحيح انما كافة اللبين عن الاضافة فلا محل للجملة بعدها من الاعراب. فكانه

72
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
او فصل اذا صار عندنا المذهب الاول انه بين او بينما ظرف مبني على السكون في محل ناصب والجملة بعده ايش؟ مضاف اليه. اذا الالف وما كافة الجملة بعده لام حرف لا محل من اعراب. المؤلف فصل قال ان كانت ماء فهي كافة. وان كانت الالف فهي مضاف اليه

73
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
نعم واصل بين لان ما يعني لماذا فصل؟ لان ما تعودنا ان تكف انما المؤمنون اخوة مثلا. اما الالف هذه الف اشباع فلذلك هو فصل واصل بيننا واصل بيننا وبين ما اصل بين اسف بينما فحذفت منها

74
00:27:10.000 --> 00:27:16.577
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك