1
00:00:02.500 --> 00:00:25.500
بعض ما جاء في قيام رمضان انا مش ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن القاظي انه قال اه خرجت مع عمر ابن الخطاب في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون. يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله

2
00:00:25.500 --> 00:00:46.950
اني لاراني لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد فكان امثل قد جمعه مع ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله

3
00:00:47.150 --> 00:01:07.150
وعن مالك عن محمد ابن يوسف عن السائبي يزيد انه قال امر عمر ابن الخطاب ابي ابن كعب وتميم الداري ان يقوم للناس قال وقد كان القارئ يقرأ في المنين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام. وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر

4
00:01:07.150 --> 00:01:26.250
وعن مالك عن يزيد رومان انه قال كان الناس يقومون في زمان عمر ابن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة وعن مالك عن داوود بن حصين انه سمع الارج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان. قال وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات

5
00:01:26.250 --> 00:01:41.350
فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس انه قد خفف وعن مالك العبدالله بن ابي بكر قال سمعت ابي يقول كنا ننصرف في رمضان فنستأجر الخدم بالطعام مخافة الفجر. وعن مالك عن

6
00:01:41.350 --> 00:02:01.350
ابن عروة عن ابيه ان بكوان ابا عمر وكان عبدا لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقته عن دبر منها كان يقوم يقرأ لها في رمضان وبه نستعين السلام واصلي واسلم عليه

7
00:02:01.350 --> 00:02:41.350
تفضل تفضل وعلى اله واصحابه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. قال رحمه الله قدم لنا عبد الرحمن ابن عبد القاظي والقاظة هذي قبيلة وهم ضابطين من قبيل طبعا موجود يلبسنا عبد الرحمن ابن القاسم ويبدو ان هذا خطأ

8
00:02:41.350 --> 00:03:01.350
فقط منها عبد الرحمن بن عبد القادر فما هو في شبه السوقان. نعم. وعبد الرحمن هذا من تضاوي التاجر وهو ثقة انه قال قضيت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى المسجد فاذا الناس اوساعا متفرقون

9
00:03:01.350 --> 00:03:21.350
هنا يصلي او رجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرحم. فقال عمر والله اني لاراني لو دفعت هؤلاء على قارئهم واحدتان امثال فجمعهم على ابي ابن كعب. قال ثم خرجتم معه ليلة اخرى

10
00:03:21.350 --> 00:03:41.350
والناس يصلون في صلاتي قادمة فقال او موت نعمة البدعة هذه. والتي تنامون عنها افضل من يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اولا. نعم هذا كلهم في بعض المشاهير

11
00:03:41.350 --> 00:04:01.350
وقد توجهه الحكومي في صحيحه. نعم وفي هذا الحديث يصيب ان في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وفي صدره عمر ان الناس كانوا يصلون اوجاع جماعات جماعات ونساء آآ

12
00:04:01.350 --> 00:04:21.350
خلف امام واحد وانما او ثلاثة ضمير كما جاء في هذا القبر. فجمع الخبر رضي الله تعالى عنه على ايمان واحد ولا شك ان هذا افضل واحسن. ولذلك قال عمر بعد ذلك نعمل البدعة هذه

13
00:04:21.350 --> 00:04:51.350
نعم ونعمل البدعة هذه هذه البدعة قصدها عمر هي بدعة نسبية او كما قال بدعة لغوية واعني بدعة اي بالنسبة الى ما كان الامر عليه في عهد ابي بكر عمر قلب امام واحد بالنسبة لما كان عليه الامر في عهد

14
00:04:51.350 --> 00:05:21.350
فكأنه شيء جديد. وهو في الحقيقة ليس بالجديد وانما جديد بالنسبة الى شيء معين وهو ليس بالجديد كما تقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى لله واجتمعوا بالصلاة خلفه وفعل ذلك في ثلاث ليالي من رمضان

15
00:05:21.350 --> 00:05:51.350
وانه لم يدع هذا عليه الصلاة والسلام الا خشية ان تفرض عليه. فهذا هو الذي دعاه الى شوك ذلك فهذا الفعل هو ثابت في السنة. السنة الفعلية وكذلك ايضا ثابت انها القومية آآ قد جاء في حديث ابي داوود الذي سجل وهو حديث المهرية ان الرسول عليه الصلاة والسلام

16
00:05:51.350 --> 00:06:11.350
قال من قام بعيناه حتى يرتبط نداء له هدية. فاذا في هذا حديث هذا القيام مع الامام يرتبط الامام وبالتالي اذا فعل ذلك يكتب له قيام ليلة. اذا هذا سنة

17
00:06:11.350 --> 00:06:31.350
وهذه الصفة ثابتة قولا وفعلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا من احتج بقول عمر الله زواج البدع التي لن يدل الدليل عليها فقط ولا لا شك انه طاعة. نعم عمر رضي الله عنه يقصد

18
00:06:31.350 --> 00:06:51.350
بضعة نية او من الناحية اللغوية. نعم. ثم قال عمر والذي تنامون ان افضل من الذي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يضمون اولا. لا شك ان اه قيام اخر

19
00:06:51.350 --> 00:07:11.350
اخر الليل افضل من قيام اوله. وهو يدخل عليه الصلاة والسلام صام من كل الليل. ولكن منها وتر اذا تحب. يعني اخر الحياة عليه الصلاة والسلام كان يؤخر قيام الليل الى التحفظ. او اذا ثلث الليل الاخير هو قديا عليه

20
00:07:11.350 --> 00:07:31.350
هو في ثلث الليل الاخير. نعم ثم قال مالك عن محمد ابن يوسف هو محمد ابن يوسف هذا هو الكنسي الاعوج. وهو من صغار التابعين وهو من صغار التابعين. وهو

21
00:07:31.350 --> 00:07:51.350
نعم من يستاهل بن يتيم وهو ايضا وهو صحابي صغير. وكان في حديث كان اذن سبع سنوات وتأخرت وفاته وحتى قيل انه من اخر من توفي في المدينة. انه قال

22
00:07:51.350 --> 00:08:21.350
عمر بن الخطاب وبين عشرة ركعات وقال القوم يقمع بالجنة حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننطلق الا في وجوه الفجر نعم هذا الجنان طبعا ايضا صغير الى عمر ابي كتاب وتميم ان يقول

23
00:08:21.350 --> 00:08:51.350
ولا يقبل بالنسبة لابي بن كعب قد اشتهر عنه رضي الله عنه انه الصحابة وقد ثبت في البخاري انه امر ان يقرأ سورة سيدنا علي ابن كعب رضي الله عنه ذلك في مكانة نفي القراءة. آآ هو اجل

24
00:08:51.350 --> 00:09:21.350
هذا فيما يتعلق بالمرأة بقراءة القرآن. نعم. ويبدو ان ايضا فقد حصل له ذلك فيما بعد يعني ولكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفهم هذا. ولعل السبب لذلك ان تميم رضي الله عنه كما هو يعني كما هو كما هو كما هو فيما يبدو او فيما يظهر تأخر

25
00:09:21.350 --> 00:09:51.350
حتى وقع له ما وقع في قصة ما شابه ذلك بعد ذلك جاء وادم الله اكبر عليه الصلاة والسلام بما وقع له. نعم. وكان ذلك في سندس تقريبا لكن فيما بعد تم القراءة امروا بانه يصلي ايضا في النار

26
00:09:51.350 --> 00:10:21.350
وايضا في هذا الخبر انه لا بأس ان يصلي الناس امام او ثلاثة يعني يتناوبون صلاة الليل طويلة الواحد من ذلك قال الراوي وقد كان بعضه يقرأ حتى كنا نعتمد على العقيدة. اي من البطالة في القراءة. كانوا يطيلون

27
00:10:21.350 --> 00:10:51.350
هنا القراءة. وهذا الخبر قد يظهر مخالفا وهو ينامون عنه هنا افضل من التي تقومون يعني اخر الليل فالناس يقومون اولا فيبدو انهم في بعض الاوقات كانوا يؤخرون قيام الحج او مثلا في

28
00:10:51.350 --> 00:11:11.350
الان الى الان في العشر الاخير في رمضان تقومون اخر الليل لعلهم هذه الاجيال العشر اطالوا من القيام وبعده كما هو معلوم هذه هي السنة. قال الامام يجمع بين الخبرين على هذا

29
00:11:11.350 --> 00:11:51.350
كلام عمر الاول هذا على اول وصفاته وسطا. القصد الثاني هذا في نهاية رمضان ولو كان حتى كانوا ينتهون عند بزوغ الفجر. نعم قال ما لك ان ويزيد ثلاثين انه قال كان الناس يقومون في زمان عمر ابن الخطاب في ثلاث مؤذنين

30
00:11:51.350 --> 00:12:21.350
نعم طبعا هذا هو الخبر الخبر لان يسمع من عمر رضي الله عنه وانما ولد بعد وفاته ولكن جاء الشاهد في هذا الخبر وهو انه كان يقومون في ثلاث وعشرين ركعة. وهذا الخبر

31
00:12:21.350 --> 00:12:51.350
اه صحح في اه قيام الصحابة في ال عمر في اكثر من كده اصبح هذا جمع من هذا البوم وابن تيمية وغيرهم وايضا من صح هذا وسيوطي سعد وجه ثلاثة وعشرين او العشرين

32
00:12:51.350 --> 00:13:11.350
احدى عشر ركعة. وفي الحقيقة ان قيام الليل ليس له حد. وهذا اجماعا قول في قول الله عز وجل قم الليل الا قليلا قليلا او لم يجعل حجا من حيث عدد

33
00:13:11.350 --> 00:13:31.350
وايضا فيما ثبت في الصحيحين حديث منهما انه الرسول عليه الصلاة والسلام عن قيام الليل قال تامت فاذا يوسف بواحدة فليصلي عفوا واحدة لهم ما سبق. نعم. وقيام الليل ليس له هدي

34
00:13:31.350 --> 00:13:51.350
فلو حد من حيث وقعت وانما حد من حيث هو الفجر خشية الفجر هذا هو حد النهاية كما قلت هذه المسألة احنا وقد وصل الاجتماع على ذلك. ومن خالف انما خلافا كان اخيرا

35
00:13:51.350 --> 00:14:21.350
كان اخي فلا يوجد في هذا واصلا تنقلا وفيه واسع ايت له حد نعم. وقال ما لك عن داوود ابن الحسين وداوود ابن الحسين ايضا هو المدني وداوود قتلة لا في بويضة الحكومة قد كل ما فيها. دعمه للانسان هو ان دعوته عبدالرحمن بن

36
00:14:21.350 --> 00:14:41.350
البدن من المعروف الاعوج سبعة عشر غنية ووصفة الثالثة من التابعين اول جماعة. نقول ما ادركت الناس الا وهم يلعبون يلعنون الكبر الدائم في رمضان. نعم من المعلوم ان آآ قيام الليل

37
00:14:41.350 --> 00:15:01.350
يشرع فيه الخلود الوتر يقذف فيه. وهذا الخلود المشفوع. الثواب قبل وقوعه بعد جاءت الادلة بانه قبل وبعد كلاهما. واعني بذلك عن الصحابة رضي الله عنهم وجاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام

38
00:15:01.350 --> 00:15:31.350
في قلوب الناس قبل ويقنت بعد. واغلب قنوته كان بعد. نعم. اه الى الامرين قد جاء وكذلك ايضا سميت بالقدوس ايضا يقال ويشفع له ايضا انه يتركه ايضا اذا دخل النطق الاخير من رمضان. وذلك بفضل هذه الليالي فكانوا هذا الدعاء

39
00:15:31.350 --> 00:16:01.350
واثر دعوة هذا لا زال ويؤيد يحكي عن فعل انها في المدينة الصحابة فهدفا نهج ما لو كانوا يلعنون اي في قلوبهم في رمضان قال وكان القاضي يضوأ قوة البقر في الشمال ركعات فاذا قام بها في ثنتي عشر وكأة والناس انه قد صدق. نعم

40
00:16:01.350 --> 00:16:31.350
في رمضان نعم قال ذلك عن عبد الله ابن بكر وهو عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم وهو بانتظار التابعين للرقبة الخالدة بعد الثلاثين نعم قال سمعت ابي نعم وابوه مشهور

41
00:16:31.350 --> 00:17:21.350
ابي بكر الفجر وكان عبدا لعائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقدوا انكم منها والعتق عندهم يعني هل يقوم يقرأ لها سوى المصانع طبعا هذا صحيح وهذا ثقة وان كان ليس له دخل الجنة لان اول ما يقول هذا عنده

42
00:17:21.350 --> 00:17:41.350
وان لم يكن كان يقول ان الاخوان وكان عبدي عائشة كان يقوم بها. وعائشة قالت عمر وهو من اجل من روى عن عائشة هنا ليس له دخل وهو ان كان في قناة ليس له دخلة. نعم وقد جاء لانه كان يقضى

43
00:17:41.350 --> 00:18:05.250
لها من المصحف انه كان يقرأ لها من المصحف. نعم لا بأس بالقراءة من المصحف في صلاة التراويح نعم تفضل ايتام صلاة الليل باب ما جاء فيه صلاة الليل عن مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا

44
00:18:05.350 --> 00:18:20.800
انه اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته

45
00:18:20.900 --> 00:18:33.850
وكان نومه عليه صدقة. وعن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت

46
00:18:33.900 --> 00:18:52.950
كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. وعن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:18:52.950 --> 00:19:09.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم فان احدكم احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه

48
00:19:09.150 --> 00:19:25.300
وعن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع امرأة من الليل تصلي فقال من هذه؟ فقيل له هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك

49
00:19:25.300 --> 00:19:44.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفت الكراهية في وجهه. ثم قال ان الله تبارك وتعالى لا يمل حتى تملوا تكلفه من العمل ما لكم به طاقة وعن ما لك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء الله حتى ان حتى اذا

50
00:19:44.850 --> 00:20:03.000
من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو من هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وعن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب كان يقول

51
00:20:03.050 --> 00:20:18.200
كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها وعن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين. قال مالك

52
00:20:18.200 --> 00:20:48.200
وهو الامر عندنا. قال رحمه الله تعالى وهو في غرفة الايدي. وهم من الادلة التابعين وتوفي نحو ثلاثين ومائة دبي وهو الاسدي الوارد لمولاه وايضا من ادلة التابعين ومن بعض العلماء في جماله معروف الحجاج قتلة في عمق البشرين او رجل عنده رضا

53
00:20:48.200 --> 00:21:08.200
وان يتوفره ان عائشة الزوجة عليه صلى الله عليه وسلم. الصلاة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما له صلاتي بشيء يرزق عليها نوم الا تقبل الله له اجر صلاتي وتمنعهم صدقة. نعم طبعا هذا القبر به

54
00:21:08.200 --> 00:21:38.200
ويسمى عند بعضهم بالعلم هذا يسمى ايضا نسميه وان كان يأخذ ستمية لابن الزبير قال انه رضا اذا قد يكون عنده رضا ليس بالرضا لا يكفي حتى يصلي. وقيل ان هذا الرجل

55
00:21:38.200 --> 00:22:08.200
نعم التابعين والمعروف رواية عن عائشة وهذا الخبر ايضا قد جاء معناه عن الحديث ابن داود وهو النسائي وغيره فهذا وايضا من حيث آآ العموم عند الاعمال الفنية كلها وكلها بمؤيد

56
00:22:08.200 --> 00:22:38.200
صحت معنا هذا القبر وثبوت الله عز وجل بعبده ان يتناول ولم يتمكن من العلم هذا الشيء الذي نوى ثم قال مالك عن هو السادة ابو النظر تخرج له الجماعة عن ابي سلف بن عبد الرحمن بن عوفي وتقدم لنا عن عائشة

57
00:22:38.200 --> 00:23:08.200
للنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا سجد رأى جميل نعم فاذا صمت يومئذ ليس فيها مصابين. اعتقد هذا الاجتهاد صحيح وهو التعبد الفقير. نعم. وفي هذا القبر المسجد لا ينبغي الوضوء ينبغي نعم

58
00:23:08.200 --> 00:23:48.200
ومعلوم المسألة وعلى وهذا هو لا خوف علينا انه لا ينقص. نعم. وفي هذا الخبر ايضا انها ان الانسان يصلي الينا او ساعته بين يديه او ساعته بين يدي المصلي. وانما تفعل

59
00:23:48.200 --> 00:24:28.200
صلاة رجل من الموت بين يديه طبيب منه. واما للاسباب المرتبطة كله يصلي اليها فهنا لا تتأخر هي ثلاثة مقلاوة بيده لحظة ثم قال هذا صوت النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم قال ان نعل احدكم الصلاة فاليوم حتى يذهب عنه

60
00:24:28.200 --> 00:24:58.200
فان احدكم اذا صلى وهو نائم لا يتعجل يذهب يستغفر فيتب نفسه. نعم طبعا هذا الحديث صحيح بهذا الانسان يرفع له ان يصلي بهذه نشاطه وانه لا يصلي وهو مجهول مجهول في نوم مجهول في ارجل كما جاء ايضا في صفوف اخرى. وما شابه ذلك

61
00:24:58.200 --> 00:25:28.200
من الاسباب في هذا انه يكون ناعم ويقظى وقد او يدعو يعني اذا على نفسه لان ما يشعر بالنعاس قد يوضع هذا في الخطأ. ينفع الانسان انه يوم كان نعيم شعبه لا يكذب الله نفسا الا وسعها. نعم. قال ذلك

62
00:25:28.200 --> 00:25:58.200
جناح طبعا هذه كله بلاغ تم بلاغ قالوا فيه بلاغات كثيرة كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من حديث؟ قلت له هذه سوداء من سويتات هام الليل فكبد ذلك

63
00:25:58.200 --> 00:26:18.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم حث عودة الكراهية امرا في وجهه ثم قال ان الله تبارك وتعالى لا يمل حتى اطلقوا من العمل ما لكم به طاقة. طبعا هذا بلاغ لكن معروف انه ثابت في الصحيحين

64
00:26:18.200 --> 00:26:38.200
نعم وفي هذا الحديث ايضا ان يقوم الليل كله لذلك عارفا ما بعد موضوع سلام قد تعلم انه قام في ليلة في كل او في جميعها. اه كان عليه الصلاة والسلام ينام ويقوم

65
00:26:38.200 --> 00:27:08.200
وينام بهذا واضحة سوف يتعب ويتعب ولذلك قال الله دائما حتى تمل وطبعا هذا ايضا في هذا القبر اثبات المدد لله جل وعلا على القاعدة التي دلت عليها الدم والسنة. وهي ان كل ما ينزل الله جل وعلا في كتاب الله وفي سنته

66
00:27:08.200 --> 00:27:28.200
ربه رب العالمين جل وعلا على ما يليق به سبحانه وتعالى من ولي تأويله ولا تعطفه ولا تعطيه من اي تكليف ولا تمكين نعم قد آآ سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن هذا

67
00:27:28.200 --> 00:27:48.200
وضع الاضاهرة وايضا في اظن ان حتى الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ انه قال ايضا هذا القبض على ظاهره وذلك في قول رسول الله ان الله لا يمل حتى تذلوا مو صعبة للسنة اولا بعض اهل السنة اولا

68
00:27:48.200 --> 00:28:08.200
القاعدة كل ما وصف به الله عز وجل في الكتاب والسنة فعلينا منصبه جل وعلا على ما يليق به سبحانه وتعالى. نعم عن زيد ابن ادم وهو اه القوة في العدو الاخر

69
00:28:08.200 --> 00:28:28.200
توفي نحو ثمانين الطبقة الثانية ان عمر بن الخطاب كان يصلي في الليل ما شاء الله حتى اذا كان من اخر الليل ايقظة واحدة يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الاية

70
00:28:28.200 --> 00:28:48.200
اهلك بالصلاة عليها الاية. هذا صحيح اذا عمر رضي الله تعالى عنه نعم وفي هذا عمل فيه ما جاء سبحانه وتعالى قال ذلك لو بلغ النوم قبل العشاء والحديث بعدها

71
00:28:48.200 --> 00:29:18.200
او هذا وعن مالك لو بلغ ان عبد الله ابن عمر موسى ان يقوم صلاة الليل وفتين قبل ذلك وهو الامر عندنا نعم. وطبعا هذا الحديث قد جاء جاء في الصحيحين صلاة الليل منه. فاذا خرج فيصلي واحد

72
00:29:18.200 --> 00:29:51.900
واما زيادة النهاردة الحديث الموضوع فهو ضعيف. جاء في الحديث آآ اول وهي سيادة الشيخ نعم علي وهو صدوق له بعض الاموات طيب يصير في حديث آآ سعد بن يزيد

73
00:29:52.650 --> 00:30:15.000
عمر رضي الله عنه امر ابي وتميم فقام بالناس باحدى عشرة ركعة واكثر الروايات باحدى وعشرين ركعة الجمع بينهم غاشين والامر واقع. اقول كلاهما سابق وانهم احيانا كانوا يصلون بعد واحيانا كانوا يصلون اكثر

74
00:30:15.000 --> 00:30:35.000
والله يقال مثلا في اول رمضان وكانوا يصلون ثم وفي نهاية رمضان كانوا يطيلون. اكلا تقدم ليس هناك حد. نعم ثبت ان الرسول صلى يعني بيت من خلف صلى ثلاثة عشر وسبعة ايضا والغالب عليك ان يصلي احداش عليه الصلاة والسلام وجاء بينهم

75
00:30:35.000 --> 00:30:58.000
صليت ساعة وهكذا. يقول البعض يا شيخ انه في بعض الروايات انه امر ابي ولم يأمر آآ لم يذكر تميم فجمع البعض وقال انه كان يصلي تميم بالنساء وهذا احد الاخوان يسأل يا شيخ

76
00:30:58.200 --> 00:31:16.200
يقول اه قوله لا يمل حتى تملوا يمر على ظاهره معنى وكيف ولا شك ما اعتقد ان وضع الوضع على الوجه الذي يليق بالله عز وجل هذه القاعدة لا نأخذ الا انها قاعدة هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فنغمس به فما كان

77
00:31:16.200 --> 00:31:36.200
تظن معنى وكيف ام كيف فقط هكذا قال؟ كذا طبعا المعنى لا المعنى معلوم. والكيف مجهول. هذه القاعدة في كل الصفة. في كل الصف البلد يليق بالله جل وعلا. وهذا شيء نسبه لربه عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى القاعدة. نعم

78
00:31:36.200 --> 00:31:56.200
احسن عليك يا شيخ. الله يعافيك. حتى هنا ما تحمل بمعنى حين. كيف؟ ومن ثم يرتفع اشكال من اول. ايه. من قال لو حملنا حتى هنا بمعنى حين الذين اولوا الشيخ فرارا من اثباتهم لله عز وجل؟ والله حتى هذا حتى هذا سوي حنا على القاعدة ما نخرج عن هذا

79
00:31:56.200 --> 00:32:12.350
قال لا ان الله لا يمل حتى ولا شك ان الانسان يمل فهذا شيء يليق بالله جل وعلا نعم سم يا شيخ يقول من قال ان قوله مثنى مثنى تبيين الكيفية والعدد

80
00:32:12.600 --> 00:32:45.400
يؤخذ من فعله صلى الله عليه وسلم لا وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل فاذا خشى احدكم الصبح. هناك حد. الا بالصبح. فكيف حنا نحب لا لا صلى تسعة وجاب هنا صلى سبع او توقيت سبع وجا بانه قال الوتر حقا او ثلاثة وخمسة فهناك حد

81
00:32:45.400 --> 00:33:06.650
فهناك هدم من هدم الادب. نعم يا شيخ في حديث اه عائشة رضي الله عنها والبعض صار اعتراضها اشد من مرورها. فعلى ذلك ما تقطع الصلاة. فاذا ما هو في المرأة

82
00:33:06.650 --> 00:33:39.400
نقول كذا ابن عباس احد الاخوان الشيخ يسأل يقول في صلاة الليل لو التزم انسان ركعات معينة وعدد معين لم آآ يعني يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم التزمه

83
00:33:39.450 --> 00:34:01.200
فهذا يعتبر ابتداع هذا الالتزام على قسمين اما ان يلتزم هذا بانه يرى هو الافضل واما انه يداوم على هذا لان يعني هذي طاقته مثل انسان يصلي ثلاث. ماذا يصلي خمس كل يصلي واقعة؟ كما جاء في البخاري يقول ابن عباس ان عمر ان عفوا معاوية

84
00:34:01.200 --> 00:34:21.200
فقالوا انه فقير. موجها ان بعض الصحابة كانوا يطيدون وكذا. كانوا يطيلون في الصلاة باب التزام انها التزام من باب انه يصلي طاقته. والله يعني يصلي واحدة يصلي ثلاث يصلي خمس. اما التزام لا يرى انه هو الافضل

85
00:34:21.200 --> 00:34:51.200
اذا كان عليه الصلاة والسلام لا هو يصلي ثلاث يقول هذا هو الافضل. لا. اما اذا كان كم يتقدم؟ اسمعني اوي ثلطعش على التفوق فهم مثلا يتطوع من الشهر يوم يقوم واحد يصوم ثلاثة ايام واحد يصوم اكثر فهذا

86
00:34:51.200 --> 00:35:11.200
ما في شي. الاصل مشغول صيامه على حسب قدرته ونشاطه الى اخره. اما لا واحد لا يفضل هذا العدد يفضل هذه الصفة لا هذا لازم نستجيب. نعم. احد الاخوان يسأل يقول يا شيخ كرهت قيام الليل كله. انا اشكل عليه انهم لا ينصرفون

87
00:35:11.200 --> 00:35:24.950
ان آآ الى فروع الفجر بس هم ما قالوا انهم يصلون من بعض الايام يعني يمكن انهم يصلون مثلا من نصف الليل يجون ولا ثلث الليل الى اخره فهكذا يعني ما

88
00:35:24.950 --> 00:35:44.950
من بعد العشاء صلوا لذلك في حديث عائشة ان موتهم قاموا بالناس الناس جو يعني بعد انصراف فيما يظهر يوم وانتظروا حتى يخرج يوم الرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا كان بعده صراع. من العشاء. فجلسوا فترة وجو بعد ذلك. فما في تحديث عمر انهم كانوا من اول

89
00:35:44.950 --> 00:36:04.950
من الليل الى الفجر. لا. ما شاء الله عليك يا شيخ من قال بانه ارتجاع المرأة امام المصلي اشد يعني آآ حكما من قضية المرور لان المرور في الفتنة والشجاعة سبب فتنة. لا سيما ان عائشة يا شيخ احسن الله اليك اثبتت اعتراض الناس قد شبهتونا بالكلاب. ثم ذكرت هذا الحديث

90
00:36:04.950 --> 00:36:24.950
فكأنها ترى ان الاضطجاع آآ كالمرور اكثر. تقدم في كلام الشيخ محمد قبل قليل فاقول هذا كم بين الاقباط يعني هو سلطان خاطب وزن ثلاثة. واما بالنسبة لعائشة عندما انكرت هي ما تدري. قال شبهتنا بالحميد ما تدري. واللي واللي جمع بين الحمار

91
00:36:24.950 --> 00:36:44.950
او المرأة هو الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا ليس فيه تشبيه. وانما اكبر الناس ثلاثة اخطاء. فهذا عائشة ما تدري ومش هيخلص وهي ما تدري عنها مثل ما انكرت عذاب القبر قال ان كما جاء كما قال ان الميت ليعذب بالبكاء ببكاء اهله عليه

92
00:36:44.950 --> 00:37:04.950
فانقذت هذا فهي ما علمت بهذا الشيء. واما القول ان هذا ابلغ هذا في الحقيقة ظاهر مقابل نص. هذا رأي مقابل نص الشهوات وهو ما يلزم مسألة الفتنة اذا كان المضى الانسان قد يقتل فيها طيب الحمام والفلسفة يبتدأ به المسألة ليست مذهب فتنة

93
00:37:04.950 --> 00:37:12.320
نعم. احسن الله اليك يا شيخ. امين. الله يحفظك. امين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام اخوتي. السلام عليكم