1
00:00:05.800 --> 00:00:35.800
الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يسجد. نعم هذا الحديث اسناده صحيح. هو ثابت في الصحيح وفيه ان الانسان عليه اذا دخل المسجد ان يركع ركعتين قبل ان يجلس

2
00:00:35.800 --> 00:01:05.800
وقد اختلف اهل العلم في حكم هاتين الركعتين. هل صود واجبا؟ تهزم دون الاستحسان وذهب بعض اهل العلم الى الوجود. قل من قائد الاستحباب ففي هذه الله منها للادلة الله

3
00:01:05.800 --> 00:01:25.800
واكدوا ايضا انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل اذا ثبت انه دخل المسجد في بعض الاحيان ولم يصلي قالوا هذا في آآ الخطبة في صلاة الجمعة انه يدخل ويطلع منكم ويدرك ان يصلي قبل ذلك. وايضا هذا

4
00:01:25.800 --> 00:01:55.800
الخطبة كما قال عز وجل يوم الجمعة فداخله بالصلاة ايضا دخل المسجد فقام له طلحة بن عبيد الله. فما ذكر انه من صلى وفي الحقيقة ان هذه ايضا حتى هذا ما في دليل واضح لانه قد يكون صلى

5
00:01:55.800 --> 00:02:15.800
فلا اساس انها يعني هذا حتى لو ما صلى هذا ما يقدم على نفس تغيير واضح سيء. ولذلك مما يؤكد القول والرسول عليه الصلاة والسلام امروا الداخل الى المسجد يوم الجمعة امره ان يقوم يصلي ركعتين

6
00:02:15.800 --> 00:02:35.800
وقد كان هو يقبض عليه الصلاة والسلام. عندما دخلت بيته ثاني امره يصلي ركعتين ثم جاء ذلك في حديثه هذا يؤكد تأكيد هاتين الركعتين من حيث الحكم. فالقول بل يجوز قول قول نعم

7
00:02:35.800 --> 00:02:55.800
لو دخل الانسان في وقت النوم هل يصلي او واجهنا او يصلي؟ لان هذي الصلاة لها سبب. والممنوح هو الصلوات التي ليس لها سبب النواب الذي ليس لديه هي المسموحة. نعم. ثم قال مالك عن ابي الناظر وهو سالم. ابو النظم مولى عمر

8
00:02:55.800 --> 00:03:15.800
من عبيد الله ووثق من الطرف الخامس من سوى التاسع واخرج له الجماعة عن ابي سلم بن عبد الرحمن بن عوفي الزهري وهو امام ايقاف تقدم انه قال الم هو صاحبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع قال بالنظر

9
00:03:15.800 --> 00:03:35.800
يعني ذلك عمر بن عبيد الله. وعمر بن عبيد الله هو مولى النظر. هو مولاه ابو النظر مولى عن من عبيد الله عمر بن عبيد الله هو سيد ابي النظم قالوا ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل

10
00:03:35.800 --> 00:04:02.550
قال يحيى طالب مالك وذلك حسن وليس بواجب. نعم الامام مالك وان هذا ليس بواجب تقدم اهل المذهب ادي اتصل زوجي بعده. تمام يا شيخ قبل ذلك الحديث لعلكم تجاوزتموه. حديث سمية مولى ابي بكر. الحديث الثالث في الباب. والله انا ما

11
00:04:02.550 --> 00:04:25.250
سم يا شيخ هذا هذا الحديث من؟ مم نقرأ عليكم يا شيخ؟ لا بأس وعن مالك عن سمي مولى ابي بكر ان ابا بكر ابن عبد الرحمن كان يقول من غدا او راح الى المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او او ليعلمه

12
00:04:25.250 --> 00:05:01.350
ثم رجع الى بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما نعم ثم مولى عبد الرحمن ثقة جديدة وتقدم لنا هذه التجربة وهنا من التابعين وهو من فقهاء المدينة السبعة

13
00:05:01.350 --> 00:05:21.350
نعم وفي هذا الثناء على من؟ اه اتى الى المسجد لكي يتعلم وما شابه ذلك لا شك ان الاتيان الى المسجد من اجل الصلاة والعبادة تعلم العلم فاكر ان هذا من افضل الاعمال كل ما تقدم ذلك من نصوص السابقة. نعم

14
00:05:21.350 --> 00:05:38.300
باب وظع اليدين على ما يوظع عليه على ما يوظع عليه الوجه في السجود. وعن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سجد ضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته. قال نافع ولقد رأيته في يوم شديد البرد

15
00:05:38.400 --> 00:05:54.250
وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له. حتى يضعهما على الحصباء وعن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول من وضع جبهته بالارض فليضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته

16
00:05:54.300 --> 00:06:09.350
ثم اذا رفعا فليرفعهما فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه لا تعتقد ان عبد الله بن عمر كان اذا سجد وضع تصريح على الذي وقع عليه جبهته. نعم. قال نعم وقد رأيت في يومه

17
00:06:09.350 --> 00:06:29.350
شديد البرج وانه لا يخرج كفيه من تحت كونه حتى يضعهما على الحصبة. نعم فاليدين مثل الوجه وكما قال بعظوا بالقبول اللي بعده ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. والاصل ان الانسان يباشر بجبهته

18
00:06:29.350 --> 00:06:49.350
مكان السجود هذا هو الاصل مقسمة في صحيح البخاري من حديث انس انهم اذا انهم ما كان بجبالهم موضع السجود الا اذا كان في حاجة قد تكون الارض حارة فيضعون شيء

19
00:06:49.350 --> 00:07:09.350
ويسجدون عليه يضعون شيء ويسجدون عليه. فهذا يفيد انهم كانوا يباشرون بالسجود يباشرون بجبالهم موضع السدود وانه لا ينبغي ان يفسد على شيء من ثيابه او شماغه وغترته او طاقيته ولا يباشر

20
00:07:09.350 --> 00:07:29.350
وبجبهة الارض الا اذا كان هناك حاجة ان يكون ان يكون هناك فما تقدم شيء يعني فبدأوها وما شابه ذلك. وهذا صحيح اذا عبد الله بن عمر وهو في الاثر الثاني انه كان يقول من وضع جبهته بالارض فليضع كفيه

21
00:07:29.350 --> 00:07:49.350
على الذي يضع عليه جبهته ثم اذا رفع فليرفعهما فان اليدين ساجدا فما يسجد الوجه. في حديث عن ابن عباس الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام ومنها اليدين في اليدين فما يسجد الوجه فيجب

22
00:07:49.350 --> 00:08:14.250
الانسان ان يضع يديه يجب عليه وجوبا ان يضع يديه في حالة السجود وسيكون جبهته وركبتين واطراف قدميك. نعم لعل الدخول عند هنا احد الاخوان الشيخ يسأل يقول يضع  اه بين جبهته وبين الارض

23
00:08:14.350 --> 00:08:34.350
كان يصلها لك في لا لا الوجه يعني لو ان الانسان ساجد على جبهته يدي او اهدى يدي هذا ما يكفي هو ان يضع يديه وهما ايضا يسجدان ليس فقط الوجه بل حسب اليدين

24
00:08:34.350 --> 00:08:59.250
الوجه وبعدها مكان الارض فكذلك اليدين. شيخ عبد الكريم بالمخالط هو مثل العمري العمر اقوى من عنده. هم. ايش فيه يا اخوان؟ نعم يا شيخ احد الاخوان يسأل عن عبارة وكلتك في الموضوع الفلاني

25
00:08:59.450 --> 00:09:23.650
وتوكلت عليك في هذا الموضوع واما لو اكلتك فهذه جائزة من باب الوفاة. واما توكلت عليك في الموضوع الفلاني او انك توكل على الله ثم عليك انا توكلت على الله ثم عليك بعض الاخوان هذي فيها خلاف الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله منعها كما في الفتاوى

26
00:09:23.650 --> 00:09:43.650
واللجنة لجنة اجازوها في فتوى اللجنة انهم اجازوها ممن اجازها شيخ شيخنا الشيخ عبد الرزاق العزيز رحمه الله لما وصلته وجازها. والافضل هو قول الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله. لان التوكل عبادة

27
00:09:43.650 --> 00:10:03.650
والعبادة لا يجوز ان يصوم الانسان او بعضها اذا المخلوق. ما يصح ان الانسان يقول انا سوف اصلي لله ثم لك واتق الله ثم لك. صم لله ثم لك. كل هذا ما يكون. فكذلك التوكل. فهي ليست مثل المشيئة. مشيئة الله عز وجل ما قال الانسان. وما تشاء ممن يشاء

28
00:10:03.650 --> 00:10:32.750
الله آآ نعم ان التوكل لا. الواجب يقول انا احدعش ثم توكلت العبادة يجب ان يكون لله وحده. ولذلك قال عز وجل واضيف توكلوا ان كنتم مؤمنين هذا قد يفيد الحصد حسن التوكل بالله. نعم. احد الاخوان يسأل يا شيخ عن حديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي

29
00:10:32.800 --> 00:10:58.100
يستاكه صائم؟ هذا ضعيف طيب في عاصمة بن عبيد الله لا يرتد به. نعم احد الاخوان يسأل يا شيخ. ايه. يقول في الانترنت اه سئل اخونا عن اه اه التصويت يقول فيه اه برنامج البرامج يصوت على اعظم شخصية في العالم

30
00:10:58.400 --> 00:11:17.050
فاحد المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم وكل وظع شخصية يقول. ايه. فهل يعني يدعو المسلمين للتصويت؟ هذا خطأ انه يدعوهم للتصوير. اذا لا شك او اذا كان من البشر فلا شك انه

31
00:11:17.050 --> 00:11:37.050
عليه الصلاة والسلام سيد البشر سيد ولد ادم احنا ما نحتاج الى واحد يدعونا الى ان نصوت على هذا الشيء هذه عقيدة جاءت في شريعة الله سبحانه وتعالى. وقد يأتي من يعارضه هم فياخذون بالاصوات. فقد يكون اللي يصوتوا على فلان

32
00:11:37.050 --> 00:11:57.050
ما في شك انه مثل هذا ما يجوز ولا يدخل معهم. يقول موقع كفار هو مو موقع المسلمين؟ ادخلوا ادخلوا الان يقول المشكلة ان المسلمين دخلوا ووضعوا اسم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الموقع ظاهر يقول. هذي مثلا ما فيها اجتهاد. نعم. بمقطوع بها منتهين حنا من ما

33
00:11:57.050 --> 00:12:20.700
احسن الله اليكم يا شيخ يقول ما رأيكم في من قال ان القول بوجوب تحية المسجد لم يعهد على المتقدمين الا ما روي عن اوزاعي ولم يقل به الا بعض المتأخرين كالشوكاني والصنعاني. هذا هذا القول فيه نبض. القول فيه نظر. هل هو ثبت الاجماع على ان

34
00:12:20.700 --> 00:12:52.200
ليست بواجبة يعيد اه امه من عبيد الله. يقول على شيء نقص. الكلام هذا خطأ. اذا قال التابعي قولا لا قالوا رأيا فهل له حكم الرفع كالصحابي؟ وهذا فيه خلاف بين اهل العلم والقول بان القول بانه يعني فيه نظر هذا فيه

35
00:12:52.200 --> 00:13:05.750
نظر فيه نظر التوسع في هذا فيه نظر. ايه نعم. نعم يا شيخ. يسأل عن حديث ابي امامة من غدا الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم علما او يعلمه كان له كاجر حجة

36
00:13:05.800 --> 00:13:15.016
يحتاج الى مراجعة فماذا عن صحته؟ في شيء هون؟ احسن الله اليك يا شيخ. امين. الله يبارك فيك