1
00:00:01.950 --> 00:00:18.800
وعن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة سئلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم في الحج فقالوا ينبذان يمضيان وجههما حتى يقضيها حجهما ثم عليهما حج

2
00:00:18.900 --> 00:00:37.950
قابل هدي قال وقال علي ابن ابي طالب واذا اهل بالحج من عام قابل تفرق حتى يقضي حجهما وعن مالك بن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامرأته وهو محرم فلم يقل له القوم شيئا

3
00:00:38.100 --> 00:00:58.100
فقال سعيد ان رجلا وقع بامرأته وهو محرم فبعث الى المدينة يسأل عن ذلك. فقال بعض الناس يفرق بينهما الى عام فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتم حجهما الذي افسداه. فاذا فرغا رجعا فان ادركهما

4
00:00:58.100 --> 00:01:25.300
يقابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي ارشداه ويتفرقان حتى يقضي حجهما قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة. قال مالك في رجل وقع بامرأته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل. قال فان كانت اصابته اهله

5
00:01:25.300 --> 00:01:47.400
بعد رمي فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل. قال مالك والذي يفسد الحج او العمرة حتى يجب عليه بذلك الهدي بالحج او العمرة. التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق

6
00:01:47.400 --> 00:02:07.500
قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافئ اذا كان من مباشرة فاما رجل ذكر شيئا حتى خرج منه ماء دافق فلا ارى عليه شيئا. لو ان رجلا قبل امرأته ولم يكن منه ذلك ماء دافق. لم يكن عليه في القبلة الى الهدي. وليس على

7
00:02:07.500 --> 00:02:27.500
التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا بالحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي وحج قابل ان اصابها بالحج وان كان اصابها في العمرة فانما عليه قضاء العمرة التي افسدت هو الهدي. نعم احسنت. بسم الله

8
00:02:27.500 --> 00:02:52.150
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فقال الامام مالك رحمه الله تعالى حجم المحرم اذا اصاب اهله قال مالك رحمه الله انه بلغ ان عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب

9
00:02:52.200 --> 00:03:18.450
وابا هريرة رضي الله تعالى عنه جميعا سئلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان وجههما حتى يقضيا حجهما. ثم عليهما حج مقابل والهدي قال وقال علي ابن ابي طالب واذا هل في الحج من عام قابل فوق حتى يقضي حجهما

10
00:03:18.450 --> 00:03:38.450
نعم هذا فيما يتعلق بمن وضع في اهله او وقع عفوا على اهله قبل ان يتحلل فان المسألة فيها تفصيل. المسألة فيها تفصيل. اما ان يقع على اهله قبل عرفة. فهذا افسد احرامه فعليه

11
00:03:38.450 --> 00:04:00.950
يجدد احوامه يقول طبعا عليه هدي ويجدد احواله لان هذا قبل عرفة. فلا زال المجال موجود امامه ومفتوح امامه في ان ياتي باحرام جديد. فهذا عليه ان يسدد  نعم واما اذا كان هذا بعد عرفة

12
00:04:01.350 --> 00:04:27.200
وقبل ان يتحلل فهذا قد افسد حجه اذا وقع باهله فهذا افسد حجه. ويكون عليه الهدي والهزم قاسي هذا القسم الثاني والقسم الثالث اذا وقع لاهله بعد التحلل الاول فهذا حج صحيح. ولكن يكون عليه الدم وبعض اهل العلم يقول ان عليه ان اه يأتي يقول عليه

13
00:04:27.200 --> 00:04:46.050
اعواما جديدة نخرج الى الحلف حتى يطوف باحرام من جديد. يقول حتى يطوف باحرام جديد نعم اذا هذا ذهب بعض اهل العلم لا تنقسم الثالث ما يفسد حجه لانه حصل هذا بعد التحلل الاول. نعم

14
00:04:46.150 --> 00:05:06.150
فهنا قال عمر وعلي وابا هريرة هنا قال عمر بن ام علي وابو هريرة رضي الله تعالى عنه فيمن اصاب اهله وهذا بعد اهلا وسهلا قبل التحلل الاول فقالوا ينفذان اي هذا الرجل وزوجة ويمضيان يوديهما حتى يقظيا

15
00:05:06.150 --> 00:05:21.750
حجهما لان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله. نعم. وهذا قول ذل اهل العلم. وذهب ابو محمد بن حزم الى ان ولا يتم انجهما لانهما قد افسدهما. نعم

16
00:05:22.050 --> 00:05:45.700
فعليهما حد قابل والهدي. عليهما الهدي لهذا الشيء اللي حصل منهم والهزم وقال علي اذا هلا بالحج من عام قابل تفوقا حتى يقضي حجهما تفوقا لان لا يعني يحصل كما حصل في العام الاول من وقوع هذا الانسان على المواجهة. نعم فهذا كما تقدم في من

17
00:05:46.100 --> 00:06:05.350
فعل ذلك بعد على صحوة قبل التحلل الاول قال مالك عن يحيى بن سعيد وهو ابن القيس الانصاري المدني تقدم ثقة ثابت نعم توفي بعد الاربعين خرج له الجماعة انه سعي انه سمع سعيد ابن المسيب

18
00:06:05.400 --> 00:06:27.000
المخزومة القوة المخزومة وهو من كبار التابعين لمن؟ ومن ازلتهم وفضلائهم نعم توفي بعد التسعين على خلاف في وفاته يقول ما ترون في رجل وقع به امرأته وهو محرم فلم يقل لهن فلم يقل له القوم شيئا

19
00:06:27.100 --> 00:06:46.350
فقال سعيد ان رجلا وقع في امرأته وهو محرم فبعث الى المدينة يسأل عن ذلك فقال بعض الناس يفوق بينهما الى من قابل فقال سيدنا المسيب لينفذ لوجههما فليتم حجهما الذي افسداه

20
00:06:46.750 --> 00:07:06.600
الو وهذا كما تقدم قول جل اهل العلم فاذا فرغ رجع نعم فهو غاضن هذا الحج الذي ارشده رجع فان اذوقهما حج قابل فعليهما الحج اذا تيسر لهما الحج والهدي على ما فعله

21
00:07:06.650 --> 00:07:30.750
ويهلان من حيث وهل بهجهما نعم يعني هذا ليس بلا شيء هذا ليس بلا شيء. الذي ارتده ويتفوقان حتى يقضي حجهما. قال مالك اهديان جميعا بدنة نعم يعني هذا من باب التغليط فيما وقع فيه من باب التغليط فيما وقع في الشعب. ولا فرض عليهما الهدي هذا الافضل لازم

22
00:07:30.750 --> 00:07:51.550
وانا مالي كنت في رجل وطأ في امرأته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة. نعم انه يجب عليه الهدي وحج قابل كما تقدم اذا امكن ان يجدد احرامه يعني هذا مثلا في اول عرفة يستطيع انه يجدد احوالنا

23
00:07:51.750 --> 00:08:13.650
في اول اليوم وهنا لي اسعد جد اليد باحرام جديد. نعم. حتى يصح حجه. واما هذا اذا كان بعد عرفة او لا يتيسر لا يعني نهاية هاليوم ما يتيسر له نهاية ذي الحجة الفاسد قال نعم ما ونعم ما بينه وبين ان يدفع من عودة يوم جمرة

24
00:08:13.650 --> 00:08:33.650
نعم لا يوجد هذا في النهاية بينه وبين عوض بينه وبين الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قادم. نعم. لهذا الشيء الذي افسده. قال فان كانت اصابته او اصابته اهله بعد رمي الجمرة هذا بعد التحلل الاول فانما عليه ان يعتمد يأتي

25
00:08:33.650 --> 00:08:53.650
ومن جديد ويهدي وليس عليه حج قابل لان حجه صحيح هذا هذا الذي حدث هذا التحسن الاول. نعم. سيكون حجه صحيح. قال مالك والذي طبعا يعتذر يأتي بعمرة يحرم ويأتي

26
00:08:53.650 --> 00:09:13.650
يقود الى الحليات بهم ويطوف ويسعى ثم يطوف بالحج وهو ماذا؟ وهو قد جدد احرامه. نعم. يتوب نلحق نعم وما سبب ادخال النسك على نسك يعني هذه فيها فيها شيء لا اذن هذا ذهب اليه لما تقدم بعض اهل العلم والا هذا فيه شيء

27
00:09:13.650 --> 00:09:27.900
نزلت على مصر. نعم. هم. هذا يحتاج الى دليل قال مالك والذي يفسد الحج او العمرة حتى يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء ختامين وان لم يكن

28
00:09:27.900 --> 00:09:54.650
نعم كما قال واذا بث الختان للختام فقد وجد الغسل وهذا لا يكون ماذا الخطاب الا بالجماع بتغيير الختان والكتاب نعم قال وان لم يكن وان لم ينزل قال ويوجب ذلك ايضا الماء الكافر اذا كان من مباشرة نعم رجع للماء سابق مثل البناء في ذلك

29
00:09:55.000 --> 00:10:15.000
قال فاما رجل ذكر شيئا حتى خرج منهم ماء دافئ فلعب عليه شيئا. نعم اذا كان يعني تفقهوا لا لا باتوا ولا شيء. لكن ان يعرض عن هذا التفكير ينبغي له ان يعرف عن هذا التفكير. نعم. فهل عليه شيئا ولو ان رجلا قبل امرأته

30
00:10:15.000 --> 00:10:33.500
لم يكن من ذلك ماء باذق لم يكن عليه في القدوة الا الهدي. الهدي لانه ارتكب محظوظا لانه ارتكب محظوظا في القبلة عز وجل قلتها نعم يقول ولا فسوق ولا جدال في الحج. نعم

31
00:10:33.750 --> 00:10:53.350
الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا كسوق ولا جدال في الحج وهو قد يطلق على كل كلمة جامعة صدقة لكن ما يريده رجل من البواب هذا ليس هالمنهج الذي يصيبها زوجها وهي في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي

32
00:10:53.450 --> 00:11:08.300
وحده قاتل هذه كانت مطاوعة فاذا اكرمت ليس عليها شيء. ان اصابها بالحج. وان كان اصابها في العمر فانما عليها قضاء الامة التي افسدت والهدي بدل همة همرة اخرى نعم

33
00:11:08.500 --> 00:11:21.850
قال باب هدي من فاته الحج عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال اخبرني سليمان ابن يسار ان ابا ايوب الانصاري خرج حاجا حتى اذا كان بالنازية من طريق مكة

34
00:11:21.900 --> 00:11:38.250
اضل رواحله وانه قدم على عمر ابن الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهدي ما استيسر من الهدي

35
00:11:38.550 --> 00:11:52.700
وعن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار ان هبار ابن الاسود جاء يوم النحر وعمر ابن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المؤمنين اخطأنا العدة كنا نرى ان كنا نرى ان هذا

36
00:11:52.700 --> 00:12:10.850
يوم يوم عرفة فقال عمر اذهب الى مكة وطوف انت ومن معك وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصوا او او قصروا وارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج

37
00:12:11.050 --> 00:12:29.450
من سبعة اذا رجع قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج

38
00:12:29.800 --> 00:12:49.900
نعم قال مالك رحمه الله ان يحيا بن ساعدوه ابن كنز الانصاري تقدم انه قال اخبرني سليمان ابن يسار وهو الهلالي سليمان ابن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة  ان ابا ايوب الانصاري خرج حاجا حتى اذا كان بالنادية

39
00:12:50.550 --> 00:13:08.500
من طريق مكة وانه قدم على عمر ابن الخطاب يوم النحو وذكر ذلك له وقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر نعم يصف واسعى نعم ثم قد حللت لا بد يتحلل من احرام الحج وقد فاته

40
00:13:08.700 --> 00:13:29.500
سيتحلل من احرامه بالطواف والسعي فاذا ادركك الحج قادرا فاحجج بدلها الحجة واهدي مسيس من الهدي. نعم وذلك بسبب ما حصل من الفوات. نعم. فان احسنتم فما استيسر من الهدي

41
00:13:29.850 --> 00:13:56.500
نعم هذا وجه ذلك. طبعا ماذا الاقرب؟ والله لو منهم منتصر يعني حتى ان سليمان ابن يسار شاف هذا الخجل صيغة نعم آآ انقطاع نعم ناخذه ونقدم على عمر فقال له عمر طبعا سليمان بن يعقوب ما ادرك عمر ولا له سماء من ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه

42
00:13:56.700 --> 00:14:13.600
فهذا ليس قوي هذا الموسم موسم قوي نعم قال مالك عن نافع مولى ابن عمر تقدم لنا وهو ثقة جليل عن سليمان ابن يسار الهلالي ان ابن الاسود جاء يوم النحو

43
00:14:13.850 --> 00:14:35.500
نعم طبعا هذا من الصحابة الذين اسلامهم وجاء يوم النحر ينهب هديه وقال يا امير المؤمنين اخطأنا العدة كنا نرى ان هذا اليوم يوم عرفة يوم النحر هو يوم عرفة ظن اليوم العاشر وهو التاسع

44
00:14:35.900 --> 00:14:57.450
وقال عمر اذهب الى مكة فتسأل في ومن معك وانهضوا هديا على الذي فاتهم فمسيتم من الهدي ان كان معكم ثم اهلكوا ثم اخلفوا القدس يرجعوا. واذا كان عام فاز فحجوا واهدوا. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج

45
00:14:57.450 --> 00:15:20.650
سبعة اذا رجع نعم هذا مثل ما تقدم في الاثر السابق نعم قال لي اذا فات الانسان يتحدث يفعل مثل هذا الشيء يطوف ويسعى ويقصر او يحلف ويعتبر قد تحلل يعتبر قد تحلل ويلحظ ينحظ الهدية نعطيكم فما تنسوا من الهدي انما منعوا خصوصا من البيت

46
00:15:20.650 --> 00:15:42.300
نعم بدأ هديه وتحللوا على فوائته عليه الصلاة والسلام نعم قال مالك ومن صوم الحج والعمرة ثم فاته فعليه ان يحج قابلا. ويقضي بين الحج والعمرة ويؤتي هديين هديا لترابه الهش مع العمرة وهديا لما فات من الحج. نعم يا فضيل كما

47
00:15:42.350 --> 00:16:04.300
في الاول يعني هذا كان الا يحد العام القادم قادم وآآ يهدي بما فاته من الحج لانه هذا نعم تفضل قال باب من اصاب اهله قبل ان يفيض وعن مالك عن ابي الزبير المكي

48
00:16:04.400 --> 00:16:19.700
انا طاب نبي رباح عن عبدالله بن عباس انه سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنه وعن مالك عنصاوب عن ثور بن زيد الديني

49
00:16:19.800 --> 00:16:36.750
عن عكرمة مولى ابن عباس قال لا اظنه الا عن ابن الا عن عبد الله ابن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي وعن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك

50
00:16:36.900 --> 00:16:53.750
مثل قول عكرمة عن ابن عباس هلا مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك وسئل مالك عن رجل نسي الافاضة حتى خرج من مكة ورجع الى بلاده ورجع الى بلاده

51
00:16:53.950 --> 00:17:15.900
فقال ارى ان لم يكن اصاب النساء فليرجع فليفض وان كان اصاب النساء فليرجع فليفرض ثم ليعتمر وليهدي ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها. ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتريه بمكة

52
00:17:15.900 --> 00:17:41.000
ثم ليخرجه الى الحلم فليسقه منه الى مكة ثم ينحره بها نعم وعلى المالك عن ابي الزبير المكي محمد ابن مسلم ابن تدرش المكي ابو الزبير وهو مشغول ومحسن من الرواية فوجده مسلم واصحاب السنن

53
00:17:41.450 --> 00:18:01.500
وتوفي عام ستة وعشرين ومئة نعم وقد اختلف في بعض الاختلاف فننقل ان شعبة تكلم فيه نعم وايضا غيبة تكلم فيه والاقرب والله اعلم انه ثقة ثابت كما قال علي بن المدين. لان احاديث مستقيمة

54
00:18:01.950 --> 00:18:20.950
وقد جاء ان اعطانا في رباح او جاءنا بالزبير من طبيقين انه اعطانا كان يقدمه لكي يحفظ لهم حديث جازم ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما نعم فواجه والله اعلم في ابي الزبير الا انه ثقة البث وحديث مستقيم

55
00:18:21.100 --> 00:18:38.000
واما ما يتعلق بتدليسه فهو ناسخ مدلل انتهت العصر في رواية محمود على السماء والاتصال هذا اذا ثبت انه استمع من الراوي عنه اذا ثبت عفوا انه سمع من شيخ

56
00:18:38.450 --> 00:18:54.450
فما وو يعمل على السماع والاتصال ما رواه يحمل على السماء هو الاتصال نعم حتى يعني يثبت انه دلك في هذا الحديث قال عن عطاء بن ابي رباح وهو المسجد

57
00:18:55.000 --> 00:19:15.550
وتوفي عن توفيا عام سبعة عشر ومئة تقريبا وهو ثقة ثبت كان فقيه وهدى ان ابن تيمية قال هو اعلم التابعين بالمناسك او من اعلم التابعين بالمناسك لان هالمادة طبعا

58
00:19:16.050 --> 00:19:34.500
يعني هم من ادرى الناس اول ما مكة في الاصل من اغرى الناس بالمناسك لكثرة الحج وسؤال الناس يأتونهم يسألونهم نعم المهم بالمناطق اكثروا من غيرهم عن عبد الله بن عباس طبعا عطاء من ادلة تلاميذ عبد الله بن عباس

59
00:19:35.050 --> 00:19:51.650
ان انه سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنهم انه سئل عن رجل وقع باهله وهو في منى قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنه هذا قبل ان يفيض والله اعلم يفيض الى البيت فيطوف

60
00:19:52.400 --> 00:20:07.200
وهو بمنى يعني رمى الجمرة بعد ان تحلل التحلل الاول بعد ان تحلل التحلل الاول نعم قبل ان يفيض بالبيت اي الطواف وقد تحلل التحلل الاول. فامر ان ينحو بدنه

61
00:20:07.600 --> 00:20:21.150
يعني هذا والله اعلم من باب التغليظ عليه. من باب التغليط والله اعلم عليه بما فعل. والا يكفي والله اعلم الهدي. يعني شاك وهذا صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

62
00:20:21.600 --> 00:20:43.350
نعم ولا امر ان يعيد الحج لماذا؟ لان حد صحيح هذا حصل بعد آآ التحلل الاول وتقدم ان المسألة على ثلاثة اقسام اما قبل عرفة واما بعد عرفة قبل ان يرمي واما بعد ضمي

63
00:20:43.450 --> 00:21:03.050
نعم فهذا بعد نعم. قال مالك عن ثور ابن زيد الديني؟ وثور بن زيد الديني ثقة ثقة مشهورة نعم وفي رجل اخر اسمه ثور بن يزيد هذا ثوب بن زيد الديلي

64
00:21:03.300 --> 00:21:20.650
حجازي وفي ثور بن يزيد الثاني وهو ايضا ثقة عن عكرمة مولى بن عباس واكرم مولى بن عباس من علماء التفسير في زمانه وهو ثقة في الحديث. طبعا ايضا فيه الكلام مطول في عكرمة

65
00:21:20.850 --> 00:21:44.500
قد اصاب اهل العلم الكلام فيما يتعلق به و الحافظ ابن حدى تقريبا اطول ترجمة في هدي عندما عقد فصل المتكلم فيهم من رجال البخاري الا حديث واحد مقرون بغيره مسلم تحاشاه ما خوذ له شيء

66
00:21:44.550 --> 00:22:03.750
وانما خرج لها البخاري واكثر وحق لاهل الفوضى لان لا شك انها اكذبة مستقيم الحديث وهو من العلماء من علماء هذه الامة نعم فاقول اطول ترجمة والله اعلم هدي الشامي عقدها البخاري المتكلم فيهم ترجمة عصمة

67
00:22:03.750 --> 00:22:17.200
والصعود ثم اجاب عن هذه الصعود وذكر عن اهل العلم انهم افاضوا ايضا في ذلك وفي الدفاع عن عصمة فما الحكم ما اتهم يعني؟ اتهم بانه على مذهب الخوارج الصبغية. نعم

68
00:22:17.650 --> 00:22:31.000
والدهم كذلك ايضا انه يعني كذب على ابن عباس نعم. وحاشى من ذلك. واما كونه على المذهب الخواوي هذا والله اعلم ما اعلم انه ساكت. قد يكون زل في مسألة هي من

69
00:22:31.300 --> 00:22:53.900
معتقد الخوارج لا شك معوض الوقوع في الخطأ نعم بلا شك ان حديث مستقيم وهو ثقة ثقة تبت او صفة جليل صفة الحجة مولى ابن عباس قال لا اظنه الا عن عبد الله ابن العباس هذا الله كلام ثوب ابن زيد الديني

70
00:22:54.500 --> 00:23:15.800
انه قال الذي يصيب اهلا قبل ان يفيد يأس من ويؤتيه نعم هذا الذي تقدم قبل قليل هذا الذي تقدم قبل قليل نعم تقدم الكلام على هالقضية. هم. لكن يعني الاسناد الاول اصح. هذا مشكوك فيه. قال لا اظن الا ابن عباس يعني شك والله اعلم

71
00:23:16.100 --> 00:23:31.300
فالاسناد الذي قبله اصح الاسناد الذي قبله اصح وينبغي ان يراجع يعني يجمع اقوال ابن عباس في هذه المسألة ان يوجد له غير ذلك فالاسناد الاول اصح ما ذكر انه يعتمر

72
00:23:31.500 --> 00:23:50.600
نعم قال مالك اذا سمع ربيع ابن ابن ابي عبد الرحمن يكون في ذلك مثل قول حكمة عن ابن عباس نعم ربيع ابن ابي عبدالرحمن هو ربيعة المدني الملفظ بطبيعته

73
00:23:50.950 --> 00:24:09.050
وزلك من الاجتهاد والفتوى نعم وتوفي في عام ستة وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة ووثيقة فقيه من الفقهاء المشهورين في زمانه وعلى يديه تعلم الامام مالك الفقه على يديه تعلم الامام مالك الفقه

74
00:24:09.300 --> 00:24:26.800
يكون في هذا مثل قول عثمان ابن عباس فهذا الذي تقدم وفيه الشك السابق. نعم قال مالك وذلك حب ما سمعت الي في ذلك. نعم. عن رجل نسي الافادة حتى خرج من مكة

75
00:24:26.800 --> 00:24:49.350
ورجع الى بلاده فقال الا ان لم يكن اصاب النسا فليرجع فليصر لا شك يعني المقصود طبعا كما تقدم لنا انفة ثلاثة الصواب الاول هذا ان كان الانسان متمتع فهذا في حقه واجب على طواف عن العمرة

76
00:24:50.250 --> 00:25:08.300
وان كان قائلا او مفردا فهذا طواب مستحب. هذا صواب مستحب صواب القدوم والثاني هو طواف الافاضة وهو ركن الحج وليطوفوا بالبيت العتيق نعم وهذا ما يكون الا في يوم النحر وما بعده

77
00:25:08.550 --> 00:25:25.500
طبعا بعض اهل العلم يرخص يرخص لمن تعجل ان يصيب قبل طلوع الفجر يعني هو ان بعد نصف الليل يوم الجمرة يذهب الى مكان سيفيض. وهذا فيه نظر والله اعلم

78
00:25:25.850 --> 00:25:48.200
انما الذي جاء والله اعلم نعم في رمي الجبال رمي الجمار فقط ولذلك في حديث احمد البخاري عندما لم تجمعت الى منى. ما ذكر انها فاضت. هم يحتجون بحديث ام سلمة انه وما ثم اصابه. حديث ام سلمة ما يصح والسبب انه

79
00:25:48.200 --> 00:26:04.900
انه مرسل فالذي ثبت هو التوحيد هو من الجماعة فقط ما سبب التوخيص بالباطل؟ فيبقى الباقي على وقته رياضة الباقي على وقته من او من الافاضة والسعي والذبح والحلق. نعم

80
00:26:05.950 --> 00:26:26.550
قال باب ما استيسر من الهدي. لا بس يا شيخ محمد شوي لو سمحت نعم فهذا اذا ما انتهى هذا اذا ما انتهى الذي نعمة نعم بقي بقي الطواف الاخير وهو طواف الوداع. وفي الطواف الاخير وهو طواف الوداع وهذا واجب طبعا. هذا واجب

81
00:26:27.250 --> 00:26:39.150
نعم فهذا الشخص الذي نسى الافاضة فهذا لا شك يجب عليه ان يوفيه ما فيه يجب عليه ان يرجع حيثما كان نعم ما كان طبعا حصل من من عنده انه اصاب اهله

82
00:26:39.850 --> 00:26:53.200
فهذا ان كان نسيان او جهل ان شا الله ما عليه شي وان كان يعني فعليه الدم والهدي قال فقال اوى ان لم يكن اصاب النسا فليلجأ وان كان اصاب النسا فليرجع

83
00:26:53.800 --> 00:27:14.000
فليوقفهم من يعتمر والجهدي نعم تم اتقدم بمسألة الامور ولا ينبغي له ان يستوي هديه من مكة وينحره بها ولكن ان لم يكن ساقه معها من حيث اعتمر فليشتري ثم ليخرجوا الى الحلم فليسقهم منه الى مكة ثم ينحوه بها

84
00:27:14.350 --> 00:27:33.600
نعم طبعا هذا التفصيل يحتاج الى دليل هذا التفصيل يحتاج الى دليل ولعل نقف عند هنا نعم  في مسائل اه في قضايا الجماع اي نعم فيما يتعلق بالاحرام بلاغ مالك عن عمر عن عمر رضي الله عنه وعلي وابي هريرة

85
00:27:35.100 --> 00:27:52.950
وغيره بعض الاثار ابن عباس ما هناك شيء مرفوع ها يا شيخ؟ العمدة على هذه الاثار. العمدة على الاثار نعم احسن اليكم فلو جامع ثم كفر ثم جامعة اخرى هل تلزمه كفارة اخرى

86
00:27:53.600 --> 00:28:19.800
يا شيخ محمد اذا يعني اذا كان هذا في الحالة الاولى اذا كان حده فاسد  وحدثه فالان هو افسد حجه هذا اليد والله اعلم يعني ما يلزم قبالة اخرى اذا كان هذا فيما يتعلق اذا كان حتى فاسد كما تقدم في القسم الاول

87
00:28:20.300 --> 00:28:35.250
نعم ما يقاس على من زنى ثم اقيم عليه الحد ثم زنى اخرى كما قال البعض والله هذا لا شك انه يغتسل هذا يختلف هنا الان هد فاسد الى الان يعني حتى فاسد

88
00:28:36.450 --> 00:28:50.100
بخلاف يعني مسألة انسان اعوذ بالله زنا وهو مثلا غير محصن فليجلد وكل ما زنى لا شك انه يجلد لا. نعم. لكن هذا يقال يعني مثل الانسان يعني افسد صياغة

89
00:28:50.400 --> 00:29:05.400
ثم تكوروا من عنده نعم نعم. احسن اليكم احد ما التفريق بين الزوجين. هل يحمل على الوجوب ام الاستحباب وهو الذي يبذل الارشاد يعني يعني لعله يقع مثل ما وقع في المرة الاولى

90
00:29:06.300 --> 00:29:26.600
نعم من عجز عن البدنة ما الذي يجزئه دونها وهو الذي يبدو والله لمن عليها بدنا من باب التغليط يعني في آآ يعني فيما جاء عن عمر نعم وهل وابي هريرة رضي الله تعالى عنه قالوا هذا الهدي ما قالوا عليه بدنة

91
00:29:27.000 --> 00:29:44.950
جاء عن ابن عباس ان هذا من باب التعظيم والله اعلم. وجاء عننا عليه الهدي. الذي من باب التعليق فهذا يكون عليه شاة ويذبح خلاص  نعم. لديكم منهج من كان حجه قرانا الحج الاول فاسد

92
00:29:45.250 --> 00:30:04.350
نعم وقضاء مفرد الدم هل يسقط عنه اما الدم الاول الذي انتهك احواضه فيه او نقض احرامه في او ابسط احرامه فهذا لا يسقط عنه هذا ما يسقط عنه لكن ينبغي والله هذا مما يقضي كما هو كما تقدم

93
00:30:04.650 --> 00:30:18.050
في كلام الامام مالك يعني حتى يكون القضاء فما هو؟ نعم كما هو نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة حديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر

94
00:30:18.400 --> 00:30:31.750
هذا هو ابو داوود والحاكم والعقب انه موقوف على ابن عباس. هذا العقب ولا شك ان هذا يفيد انه يجب على الانسان ان يعني يجيب النداء الا اذا كان معذوب

95
00:30:31.900 --> 00:30:46.550
بل هذا فيه يعني هناك من يحتج به على اشتراك الجماعة في صحة الصلاة نعم فلا شك ان الجماعة واجبة نعم اليكم يسأل عن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن الاحتجاج به وصحتها

96
00:30:46.750 --> 00:31:02.300
هذي طبعا السلسلة فيها عشرات الاحاديث يعني فيها نحو اثنين وستين ومئة حديث فالكتب الاربعة يعني لعل المجموعة في الكتب الاخرى لعل مئتين حديث والله اعلم الغالب والله اعلم انها مستقيمة

97
00:31:02.500 --> 00:31:25.150
الغالب والله هذا من انها مستقيمة. نعم في اشياء تستنكر والامام مسلم له جزء ذكره ابن حجر يعني جزء ما التقم وهو يتعامل جده وذاك ابوه من ذلك والد موسى بن ابي عائشة بن ابيه عن جدة ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثة ثم قال من زاد على هذا او نقص فقد تعدى واشاء

98
00:31:25.150 --> 00:31:45.350
هو ظلم او تعدى واساء وظلم شك انه منكر لانه الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ مرتين وموضة نعم فهناك اشاة تستنكر يذهب الغالب عليها الاستقامة. اقوى. لكن احاديثه اقل بكثير. يعني

99
00:31:45.350 --> 00:32:02.350
الكتب الستة في تسعة عشر حديث تكذيبا طبعا معلق واحد في البخاري معلق والباقي طلاب السنن نعم هذا طبعا بالمكون اتعبوني شوية الجانب المكون من جلسة مية اثنين وستين حديث في السنة الاول بالمكوم. نعم

100
00:32:02.500 --> 00:32:21.900
وهي تلاوة من القسم الحدث لكن والله اعلم اقوى والله اعلم. نعم. وبعضهم قالها بعض وكانها اقوى. نعم والكلام فيها طويل لكن هذا لعلم ربي طويل احسن الله اليكم. يقول السائل رجل كبير في السن

101
00:32:22.100 --> 00:32:42.850
رفظ رأسه في الحج ورفض ان يطوف طواف الوداع مع انه قادر على ذلك. ثم توفي هل يخرج عنه فدي لان هذا يعني لا شك انه سوى كواجب فواجب قد يفرج عنها هدي نعم

102
00:32:43.250 --> 00:32:56.800
واذا خرج اثنين بعد احسن لانه تراك الان شكر. نعم. الشوط الاول فيما يتعلق بالحلق اي نعم اما الثاني طواف الوداع نعم نعم احسن الله اليكم يقول ما صحة صيام الايام البيض

103
00:32:56.850 --> 00:33:12.350
ورفعه وهل يصح وقف بعظ الصحابة؟ ويسأل عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام في صيام النفل في سائر الشهور ليعمل بيض يعني فيها حديث شي فيها نظر وفيه حديث لا بأس به والله اعلم

104
00:33:12.450 --> 00:33:30.650
في حديث موثوع لا بأس به. نعم لكن طبعا جاءت هوايات في الصحيح صيام ثلاثة ايام بدون تقييد ذلك بالايام البيض هذا لا شك انه يصح الرسول عليه الصلاة والسلام في الصيام يعني كان يكون من صيام شعبان

105
00:33:31.150 --> 00:33:49.900
وحث على على الاكثار من الشام في محرم وقلنا طبعا وايضا حث على صيام عرفة نعم وكان يصوم الاثنين عليه الصلاة والسلام نعم هو هذا بانه كان يصوم حتى يقال

106
00:33:50.550 --> 00:34:08.050
انه لا يفطر يفطر حتى يقال انه لا يصوم فكان من هديه عليه الصلاة والسلام اذا صام اكثر من الصيام واذا افطر وايضا جلس مدة حتى يتصور حتى كذا ولعل الحكمة في هذا في الاول اذا صام من الانسان يعتاد فيصوم ايام عديدة

107
00:34:08.400 --> 00:34:24.650
ثم اذا نعم يحتاج الى ايظا وقت طويل حتى يتقوى وكذا. لا يستمر فيفطر ايظا مدة طويلة فهذا منهجه عليه الصلاة والسلام في ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول عند ترك اكثر من واجب

108
00:34:25.200 --> 00:34:40.650
فهل يلزمه كفارة واحدة ام اكثر يبدو ان السؤال مضى اي نعم اي نعم احسن الله اليكم يقول اذا هاجر المسلم الان من دار كفر الى دار اسلام لعدم قدرته على اظهار دينه

109
00:34:41.150 --> 00:34:54.050
فاذا عادت تلك الديار ديار اسلام فهل يجوز له الرجوع اليها اذا عاد الانسان الى هذه الى تلك الديار التي هاجر منها نعم ما في شك يلجأ اليها نعم يجوز له

110
00:34:54.150 --> 00:35:08.350
والله اعلم الان. يعني هذا ليس مثل والله اعلم مكة والمدينة نعم يعني يعني هو في المدينة انه ما يرجع الى مكة الذي يبذله والله ليس ليس يعني باقي البلاد

111
00:35:08.400 --> 00:35:27.250
مثلها في ذلك نعم احسن اليكم يقول ايهما افضل ان يصوم البيض من كل شهر او او يفتقر او يقتصر على صيام كل اثنين بعد من كل شهر. واذا صام

112
00:35:27.400 --> 00:35:42.450
كل اتنين من كل اسبوع راحوا يصوموا اربعة ايام بحمد الله راح يكون مجموعة ذات ايام واذا صام الايام البيض راح يكون ثلاثة ايام. الحمد لله يعني اذا احب ان يصوم كل السن وهذا ايضا من السنة. فهذا حق

113
00:35:42.500 --> 00:35:56.300
نعم حديثنا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يبالي ان يصوم من الشهر من اوله. والله هذا ايضا اللي جاء فيه يعني اذا كان يصوم حتى يقال لا يصوم يصوم حتى يقال لا يصوم. كان يصوم الاثنين ايضا عليه الصلاة والسلام

114
00:35:56.300 --> 00:36:04.808
يعني ما نفعل هذا وذاك نعم احسن الله اليكم يا شيخ احسن الله اليكم يا شيخ تهلاو