باحسان الى يوم الدين المزاد فقال الامام مالو وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه على دابته. نعم. قال سئل ما لك هل يكف الرجل في عرفة او من فهو يوم او يسعى بين الصفا والمروة فهو غير طاهي فقال كل امر تصنعه الحائض من امر الحجة فجلسناه
وهو طاهر ثم لا يكون عليه شيء عليه شيء في ذلك. نعم ولكن الفضل ان يكون الرجل في ذلك كله طاهرا نعم تفضل هذا كله ظاهر فلا يجب على الانسان ان يكون طاهرا في شيء من اعمال الحج
الا الطواف والبيت واما ما عدا ذلك فلا يجب شيء من ذلك. واذا كان الانسان متطهر فلا شك ان هذا اولى كما قال الامام مالك. نعم ثم سئل مالك عن الوقوف بعرفة لو راكب
فينزل وهم يقف واقفا قال بل يقف واقفا والدليل على هذا هذا الذي جاء في السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ان يكون به او بدابته الا
فهنا معكم نعم يعني ينزل طيب يحتاج الى النزول نعم والا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما آآ وقف بعرفة وقف على دابته او كان واقفا على دابته ولذلك يعني لو ان بالانسان
ان اذا امكن ان يبقى في السيارة في عرفة فبها ونعمة لان هذا مثل الدابة نعم وان نزل فلا شك ان الامر واسع. نعم قال باب وقوفه من فاته الحج بعرفة. وعن مالك النافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من لم يقف بعرفة من
المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج. ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع رجل فقد ادرك الحج وعن مالك عن عروته عن ابيه انه قال من ادركه الفجر من ليلة المزدلفة ولم يقف بعرفته فقد
فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج. قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزي عنه من حجه من حجة الاسلام. الا ان يكون لم يحرم فيحرم
ان يعتق بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزأ عنه وان لم يحرم حتى طلع الفجر كان بمنزله كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع
تجري من ليلة المزدلفة ويكون على العبد حجة الاسلام يقضيها. نعم احسنت. نعم قال الامام مالك رحمه الله وقوف من فاته الحج بعرفة نعم ثم روى عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من لم يصم بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر
فقد فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج. نعم. هذا صحيح فضلا عن تتقدم مرارا ودليل هذا ما جاء في حديث شعبي دليل وهذا ما جاء في حديث الشعبي عن عوض ابن مضول
نعم انه قال يا رسول الله اني احللت مطيتي واتعبت نفسي وما تركت من حبل الا ووقفت عليه. فقال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الصبح في المزدلفة من يوم العيد
يوم النحو ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة قبل ذلك قبل الفجر ويعني يشمل قبل الفجر واسقوا. نعم. وقد وقف قبل ذلك في عرفة ليلا او نهارا. فقد تم حجه وقضى
فاذا من وقف بعد ذلك اي بعد الفجر خلاص فات او اذا طلع الفجر فاتته عرفة وبالتالي ولذلك في حديث عبد الرحمن الديني وهو صحيح ايضا الحج عرفة فمن ادركها قبل ان يطلع الفجر
من ليلة جمع فقد تم حجه. فهذا دليل ذلك وهذا بالاجماع فيه خلاف. نعم. قال مالك عن هشام من هو انا فيه وكلهم قد قدموا انه قال من ادركه الفجو من ليلة المزدلفة ولم يقف في عرفة فقد فاته الاحد. ومن وقفة
قال مالك العبد يعتق من موقف بعرفة فان ذلك لا يجزي عن من حجة الاسلام الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف في عرفة. اما هذا فيه نظر
هذا فيه نظر من جهتين. الجهة الاولى انه لا يلزم الانسان ان يحرم وهو حوض نعم وحتى الصبي لو ان صبيا اعظم وهو لم يبلغ ثم بلغ بعرفة هلا حتى صحيح
صحيح ان الحج عاصم الحج هذا سهل وقد حصل هذا بحمد الله نعم. واما بالنسبة للعكس في امر ثاني يعني العقد فيه طبعا خلاف ان لو حج وهو عدو هل
اذا اوتك يجب علي الحج مرة اخرى ام لا يجب عليه والصواب؟ والله اعلم انه لا يجب عليه. لانه حتى صحيح عدة صحيح. واما الحديث الذي جاء لان على الصبي وعلى العبد
هذا الصبي اذا بلغ ان يحج حجة الاخوة على العبد اذا اعتق ان يحج حجة اخرى فهذا موقوف على ابن عباس او واجه والله اعلم بص هذا ابن عباس هذا واجه والله اعلم. نعم. والاحاديث العامة يدخل فيها يدخل في
فيها العبد عندما يحج اتى بالحج نعم كاملا فحدث صحيح. بخلاف الصف الذي لم يبلغ نعم هذا نعم عليه الحج مهو هذا عليه الحج مرة اخرى لانه في الحقيقة اتى بالحج
وهو ليس ببالغ غير مكلف غير مكلف. خلاف العبد مكلف. العبد مكلف بانه مكلف. نعم. كونك لا يجب عليه يعني لكونه عدو هذي مسألة اخرى. نعم ولذلك لو ان انسان لا يستطيع الحج وقد حج وهو لا يستطيع
نعم يقول حتى صحيح. يعني لو كان في الاصل ما يجب عليه الحج بفخر فهذا حد صحيح. نعم ما يقال انت الحج غير مطلوب عليك فاذا بعد ان تصبح في اوقات او تستطيع مرة اخرى لا. ان حجه صحيح هذا الاقرب. نعم فضل. هذا باب تقديم النساء والصبيان
وعن مالك عن نافع عن عن سالم وعبيد الله بني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اباهما عبدالله بن عمر كان يقدم اهله وصبيانه من المزدلفة الى منى. حتى يصلوا الصبح بمنى. ويرموا قبل ان يأتي الناس. وعن ما
عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لاسماء بنت ابي بكر اخبرته قالت جئنا اسماء ابنة ابي بكر منى بغلس قالت فقلت لها لقد جئنا منى بغرس فقالت قد كنا
ذلك مع من هو خير منك. وعن مالك انه بلغه ان طرحة ابن عبيد الله كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الى منى. وعن مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمرة. يكره رمي الجمرة حتى
تطلع الفجر من يوم النحر. ومن رمى فقد حل له النحر. وعن ما لك عن هشام بن عروة. عن فاطمة بنت المنذر اخبرته انها كانت ترى اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تأمر الذي يصلي لها ولاصحابها الصبح يصلي له
الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الى منى ولا تقف. نعم وانا مالك عن نافع مولى بن عمر وسالم ابن عبد الله بن عمر وهو من فقهاء المدينة السبعة
بواسطة وفيه عالم جديد هو عبدالله بن عبدالله بن عمر وهو ايضا ثقة نعم وكلوا من الثقة لكن لازم اشهر واوسط وابسط ان بعضاهما؟ نعم عبدالله بن عمر كان يقدم اهله وصبيانه من المزدلفة الى منى
حين يصلوا الصبح بمنى ويوم قبل ان يأتي الناس. هذا صحيح القمر من باب غياب القمر نصف الليل بعض اهل العلم ومنهم الحنابلة لا راجح من بعد رياض القبر كما في البخاري
في حديث اسماء الذي سوف يأتينا باذن الله فيما بعد فالصواب رياض الغضب نعم نعم فهل يكون بعد غياب القمر نعم فاذا سلموا الى منى هل ينتظرون اذكروا عزة عن طلوع الشمس على خلاف بين اهل العلم في ذلك
الصواب يرمون الجمرات كما يعني هذا ظاهر ما جعل في اثر ابن عمر نعم لها لقد جئنا بنا في غضب فقالت كنا نصنع ذلك مع من هو خير مني نعم
الجمرة اما حديث لا تغول جمرة حتى تطلع الشمس. رواه النسائي وغيره. فهذا حديث معلول لا يصح نعم رجال اعتقاد لكن جاهز اصح بدون هزا نعم والله اعلم اذا الف البخاري في التاريخ الاوسط المطبوع باسم الصغير
الاختلاف الذي حصل في الحديث نعم والصواب ان اذا سلموا منى يوم الجمعة نعم وهل يجوز لهم ان يتوخصوا او يفعل باقي الانفاس يعني هل يجوز ثمرة بالليل قبل الفجر
منهم يطوفون ويسعون قبل طلوع الفجر او بعد الفجر مع الفجر ويذبحون هذا يعني جمع من اهل العلم اجانب ذلك والاقوم والله اعلم انه جاء يفعل شيء الا ما جاء التوخيص به
وهو رمي الجمر فقط اذا في كل هالاثار ما في انهم ذهبوا يطوفون يسعون ثم رجعوا الى المنى جاء التوفيق بوجه دم وبطل نعم واما الباطل الشافعي فلا تجوز الا بعد طلوع الشمس لا تجوز الا بعد طلوع الشمس
سواء التوسعي وانه صفة المسكي ابو محمد فقيه الحرم وقال ابن تيمية هو على المسترجعين بالمناسك. توفي عبدالله العشر ومئة او اربعتاش ومئة ان مولاة لاسماء بنت ابي بكر واقبلته
اي هذه المولات لا يعني ما ادري من هي وجاء في الصحيحين ان من الذي اسمى؟ عبد الله جاء في الصحيح في الصحيح انه ارسل له من الذي اسمى نعم
قال الدين مع اسماء ابنة ابي بكر بنا فقال قالت وقلت له فقالت كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك نعم هذا صحيح مثل ما تقدم وهو البخاري في صحيحة
نعم نعم. ويعني ضموا في منى ما بنقول انهم صافوا وسعوا وقال المعرفة انه بلغ ان طلعت من عبيدات يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الى منى عارظا وليس فيه شيء
انهم يطوفون ويسعون بعد ذلك واما اذا سمع بعض اهل العلم يقرأ رمي الدم حتى يطلع الفجر من يوم النحر نعم فهذا القول يا صوت اليه وواضح قال ومن هما؟ فقد حل له النحو
الاوجه والله اعلم لا وانما ينتظر لان القول الراجح لا يجوز الا في يوم النحو هي في يوم النحر ويوم النحو يعني في غير الحج ومن بعد طلوع الشمس لان ما يجوز الدفع قبل الصلاة كما هو معلوم
كما قال بعض اهل العلم هو بمثابة صلاة العيد غير الحجاج طبعا الحجاج الذين لم يتعددوا لا يغنون الا بعد طلوع الشمس لانهم لان السنة اذا اصبحت جدا قد تنتطلع الشمس يذهب الى منى
فمن مزدلفة اذا اخفى منها هذي راح تكون صالحة ولذلك رسول عليه الصلاة والسلام ولا ضحى كان يستوي بصوت عن الشمس كما في حديث ام الحسين الاحمشية صحيح نعم واما حديثها واما حديث ام سلمة
انها ان الرسول عليه الصلاة الا نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام وعدها صلاة الصبح ومنحهم بمكة هذا غير صحيح لانه الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح اداها في مزدلفة
واقوال الاخوة ان عند مظلة الجمعة ذهبت فاصابت ايضا هذا غير صحيح والصواب انه موطن هشام بن عضو عن ابيه مرسلا نعم الحديث الصحيح. نعم. وهي زوجة هشام. تقدمت وهي ثقة
اخبرته نعم يعني الماء او السماء رجلا اكثر من الرواية عن زوجته مثل شاب بن عروة وقيل انها اكبر منه احبابنا ما زالت تضع اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة فامر الذي يصلي لها ولاصحابها الصبح
يصلي لهم الصبح حين يبلغوا الفجر ثم توقف تسيل المنى ولا تقف ماتت والله اعلم في المستشفى لان يعني السنة ان الرسول عندما صلى الصبح وقف نعم هذا صحيح الاسماء رضي الله عنها. نعم
تفضل. قال باب السير في الدفعة وعن مالك يعني هشام بن عروة عن ابيه انه قال سئل اسامة ابن زيد وانا جالس معه كيف كان يصير رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نصا قال مالك؟ قال هشام والنص فوق العنق وعن مالك يلعن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يحرك راحلته
في بطن محسر قدر رمية بحجر نعم الاسلام عن ابيه انه قال توجد اسامة ابن زيد. وانا جالس معه نعم وهذا صحيح وهو ثابت في الصحيح نعم كيف كان يا سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الوداع حين تبع قال وكان قال كان يسير العمق
نعم العنف الى انه صوم بين الابطاء وبين الاسراء يعني ما كان يشبه جده ولا كان يذكر واذا وجد فدوة نصه اي اشرع اذا وجد مجال اشرع اشفع. نعم اذا سماها هناك مجال لا. يتيم العنف
قال مالك هل يسامحون النص فوق العنب طالما يفعل نافع عن عبد الله بن عمرو كان يحرك واحدة في بطن محسن وهذا صحيح عن عبد الناصر نعم وقيل ان السبب في ذلك ان هذا المحصل هو الذي حصر فيه طيلة هذا الشيء والله اعلم
يستعجل في هذا المكان نعم وهو طبعا ما بين مزدلفة ومنى وادي ما بين مزدلفة ومنى. نعم اخر مزدلفة وبداية منى من جهة مزدلفة نعم قال باب ما جاء في النحر في الحج وعن مالك انه بلغه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمنى هذا المنحر وكل منى منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة وكل فجاج مكة وطرق وطرقها من حر بو عماد
عن يحيى بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبدالرحمن انها سمعت عائشة ام المؤمنين انها سمعت عائشة ام المؤمنين تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس ليال بقين من ذي القعدة
من ذي القعدة ولا نرى الا انه الحج. فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
ان يحل قالت عائشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر. فقلت ما هذا؟ فقالوا نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيى ابن سعيد فذكرت هذا الحديث الحديث للقاسم ابن محمد فقال اتتك والله بالحديث على وجهه
وعن مالك عن نازر عن عبد الله بن عمر عن حفصة ام المؤمنين انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حل ولم تحلم انت من عمرتك. فقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا فلا احل حتى انحر
نعم قال ما لك النحو في الحج لو بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمنى هذا المنحج وكل من هو وطال في العمر هذا المنحو يعني وكل حجاج مكة
وصوفها من هوى. هذا فضل ما يشهد له. يا ما يشهد له نعم وان ميزان النحو بمكة او بمنى وكل هذا في مزدلفة عن سمعت الله عن خارج الحرم وينحوي علي في عرفة عرفة خارج الحرم
نعم بن سعيد وهو الانصاري تقدم عبدالرحمن وهو الانقاذية صفة جديدة صفة الحجة تقدمت من مشكورات عائشة وتوفيت في حجرها انها سمعت عائشة ام المؤمنين يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس ليال باطل من ذي القعدة
نعم هذا خروجهم من المدينة خروجهم من المدينة. فهم ولا نرى الا الحج الا انه تنون من غزة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف الزبيب وجعل بين الصفا والمروة ان يحل
ومن الرسول عليه الصلاة والسلام طالما منذ ان احرم ثبت في الصحيح في حديث عثمان عن ابن عباس عن عمر ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قالتان البارحة جبريل وسنصلي في هذا الوادي المبارك العقيم الوادي المبارك العقيد. واقول عمرة في حجة عمرة في حجة
مقارنة سمعتهم يصيحون بها جميعا نعم ثم بعد ذلك بعد ان طابوا وسعوا الطواف القدوم امروا من لم ينسوا الهدي ان يتحلل يجعل ثوابه بالبيت وساعية عن العمرة نعم. واما من كان ضامنا فبقي على احرامه
نعم قالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه غد اذا فازت بالبيت وتاب الى الصفا والموت ان يحل قالت عائشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر
وكل ما هذا؟ فقال نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه يعني الفصل وهذا خطأ حديث صحيح هذا ثابت مو صحيح. هو ثابت في الصحيح نعم هذه في مشروعية النحو
النحو بالبصل وهذا اجماع واما الخجل الذي جاء ان عن البقر لحمها جاء وبدنها شفاء هذا العفو والله اعلم ما يصح اللي ما يمكن للشعب ان يجيز كي هو تهدي شي هدى ويتفوق الانسان الى ربه عز وجل بالداء
هذا شيء غير معصوم كيف يتسوق اذا وضب هذا غير صحيح من المعاصرين وهو ليس بقوي منكم من حيث المثل مو كل مرة او ليس دائما تتخلى لازم يشوفون نعم. قال وحيد سعيد هذا الحديث القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق
فقال اتتكى والله في الحديث على وجهه عائشة عمة القاسم نعم هذا المعروف عن عبدالله بن عمر عن حصة ام المؤمنين. حصة بنت عمر رضي الله عنه انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حل ولن تحجب انت من عمرتك فقال اني بدلت رأسي
وظلت هدي فله حل فلا احل حتى ان احول. هذا اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيحين نعم وتقدم منشاوي الى هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتحمل حتى نحوه
نعم لعلنا نقف عند هنا نعم احسن اليكم يا شيخ ايش استرجمة؟ ابي اسماء مولى عبد الله بن جعفر اي نعم ما هناك استيعاب يا شيخ لكن ترجم له البخاري في الكنى
ومسلم كذلك في الكنى وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ابو احمد الحاكم في الاسامي والكنى وهؤلاء ما ذكروا بلا جرح ولا تعديل وابن حبان ذكر الصديقات ويروي عنه غير يعقوب ابن خالد المخزوي كما في الموطأ
محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وزيد ابن حبات هذا ما وجدته فيه الله يجزاك خير والله ما اقوم الا حديث مستقيم ولا اقول الا حديث مستقيم لكن اللي وقف وادمانه
المفهوم عما مات له عفوا عن مولات لاسماء مولات نعم لان الاخر كما هو مفهوم كما ذكرت هو موجة ليس موضع نعم احسن الله اليكم. نعم. من قال ما دام جاز لهم رمي الجمرة رمي الجمرة فيجوز لهم الطواف
اذ لا مانع من ذلك هو بيمنع من ذلك هو ان الشارع ما وفق بالطواف ولماذا ما هي الحكمة؟ لان يعني نعم وكان مثلا وكان ايضا عن ال عبد الله بن عمر
جاء التوظيف من قبل الشارع في وبالتالي الباقي على وقته ولذلك الذبح ما يكون في اليوم التاسع او في ليلة العاشر وانما يكون في اليوم العاشر بعد طلوع الشمس نعم
الله اليكم في قضية التعليل بانها بان الدفع من مزدلفة الى منى لانه مكان لباس الفيل او مكان عذاب الا يسقط هذا التعليم اما الذاهب الى مزدلفة من منا لا يسرع
والله فيه خلاف بسبب في هذا الاصلاح. وقيل ايضا مسألة الفيل قيل ان حصل والمغمس ما همسمعوش وليس ما بين مزدلفة وما بين منى وانما هو شعاره فقيل ما حصل هناك
نعم فيعني ما هناك شيء بين يعني في هذا الاسبوع قد يكون يعني كان وادي يقتضي الاسواق. الا وادي هذا الشيء نعم. احسن الله اليكم وقوف النبي عليه الصلاة والسلام في الحج
في الجاهلية بالنسبة لعرفة يقول السائل هل كان موافقا لقومه هو جاء في حديث ابن مطعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام واقف في عرفة عندما اظل بعير له قبل ان يسلم
فشاب الرسول عليه الصلاة والسلام واقف بعرفة فقال الم يلحوش ما الذي اتى به الرسول عليه الصلاة والسلام وان قل فالله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول بعض هذه الايام ان مقصود النبي عليه الصلاة والسلام من قوله
اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة الحرم لا يدخل في استقدامهم للعمل بل المقصود اعطائهم الجنسية الاسلامية وان عمر رضي الله عنه اقر وجودهم في اطراف المدينة والرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم قال خذوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب وقال لا يبقى في جزيرة العرب في مال
وقال حتى لا اتى الا مسلما او كما قال عليه الصلاة والسلام تظاهر هذه الاحاديث والله اعلم اخواتهم ولذلك عمر يعني ان عبد الله ابن عباس عندما طعن رضي الله عنه انس عبد الله بن عباس انت وابيك او نحوها العبارة
انكم يعني يبدو ان العباس كان عند كثرة موالي نعم النصوص والله اعلم هو يعني اخواجهم ولذلك ابعاد عمر كان يعني يدخلون ويجعل لهم ايام ثلاثة ايام مثلا في المدينة
في المدينة يجعل لهم ثلاثة ايام من اجل التجارة. ما يتركون فيها. لا يتركون فيها نعم يعني في فرق بين كون يكون هناك خدم يعني ويكونون اعتقد هم اذا كتبوا لا شك ان اذا كذبوا عباداتهم وكفرياتهم هذا ما في شك فيه
نعم ما في فرق بين كونهم يعني ايضا بين كونهم قدم وبين كونهم كذلك ايضا بين كونهم كذلك ايضا يعني وفقرة وكذا وكذا في فرق بين الامرين و بعض اهل العلم
يعني مثل الشيخ بطل في كتابه جزيرة العرب قال ما يجوز اعطاهم العهد نعم بناء على ما تقدم. نعم قل بعضهم من المراد بجزيرة العرب مكة والمدينة والله هناك من يقول ان اهل العلم هناك اقوال متعددة هناك من يقول انها مكة والمدينة
وهناك من يقول الحجاز اخوان متعددة اقوال متعددة في هذه المسألة وهناك يعني من يجعل حج شرعي ما في كلام حد الجغرافي ما في كلام. هذا كل الجزيرة يعني تحاط بالبحار المحاطة بالبحار الثلاث
يعني من اصل اليمن الى الفرات ومن بعظ الخلزم الذي هو البعظ لحمه الى خليج البصرة الذي هو يسمى الان الخليج العربي وايضا يسمى ان الفازقين للخليج سلمان بن تيمية وفي خليج البصرة
يعني بلا شك طلبوا بالناحية الشيوعية نعم بعضهم يا شيخنا في اجلاء النبي عليه الصلاة والسلام يهودي الى تيمة طيب ما يؤيد هذا القول والله يعني هذا فيه تأييد لهذا الكون. هذا فيه تأييد لهذا القول. وكون امر يعني مثلا ترك يهود اليمن
وقولنا اليهود اليمن الى الان باقية فصاحب دخول الحجاز فقط والله اعلم ولا شك انه يعني مثل هؤلاء ينبغي ان يخرجون واضح على المسلمين وعلى البلاد وعلى العباد نعم احسن الله اليكم يسأل احد الاخوان عن صحة الاحاديث التالية
ما تفعل الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها اسناد قوي اشد ما في الصحيحين من من نفس حديث عبادة لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. نعم حديث انت ومالك انت ومالك لوالدك
هذا الحديث جاء من طرق متعددة ولعلها تتقوى لعلها تتقوى والله اعلم بمجموع طرقها نعم الحديث الذي في السنن وتنطق الرويبضة تلاتة وعشرين يتكلم في الامور العامة كما هو الحاصل من الصحفيين
هم افضل من عودة من الرويبضة يعني ناس لا عقل ولا نقل نعم لا عقل ولا نقل. نعم يتكلم كانه امام الامام من الائمة ومن منهجه الخلقية ويأتي بالاخبار التي حتى ما اشترط اهل الحديث من الاخبار الموضوعة ما تنطبق عليها
هسة يعني الاخبار الموضوعة هذي دون الاخبار الموضوعة هذا فوجدت على الحدود اهل الحديث ومالك كيف بعض الناس يشتريها الصحف الخبيثة الاتحاد المصري يحرم يحرم شراء الصحف الخبيثة وخاصة الوطن والرياض واوكاد وغيرها من الصحف المجرمة
نعم ما هناك مساعي حثيثة حول هلأ ايه؟ اقول ما هناك مسائل حثيثة في وفخر الهجوم واستغلال ذلك الحدث. لابد لابد اهل العلم يقيمون المسؤولين. وذهب الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البواب وكان من الامير عبد الله
لكن لابد لا بد من يعني ايضا الاخوان يجون يكلمون انا ودنيكم تهتون يكلمون المفتي والناس قادرون الامير عبدالله ولا نايف بن عبد العزيز قلت يشوفوني قال عبد الله قال يوم كلموه الظاهر السبت والظاهر قال انا ما ادري
هذا ايجابي ايجاب ورسوم الكوكتين وايجاد طعنهم وسبهم بالدين هذي والله صامدة صامة هذي هذي صامدة هذي اساءة هذا طعن طعن شريعة رب العالمين ثم اساء للبلاد والعباد واساءة لحكام هالبلاد ايضا
فانا ضد الاخوان ايضا دول يكلمون المسؤولين يكلمون اهل العلم. نعم نعم احسن الله اليكم يا شيخ ونفع الله بكم. امين حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله. حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله. الله. السلام