1
00:00:04.550 --> 00:00:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. باب ترك الوضوء مما مسته النار. عن مالك عن زيد بن اسلم اعطى ويسار عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. نعم بسم الله

2
00:00:24.550 --> 00:00:42.450
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل آآ ابدأ بهذا الدرس واحب ان انبه على شيء

3
00:00:42.500 --> 00:00:59.450
ذكرته في الفردوس الماضي وهو فيما يتعلق بنجاسة او حكم السباع وذكرت يا شيخ محمد انه في حديث ابن عمر الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع

4
00:00:59.550 --> 00:01:14.200
وانا قلت ان هذا ما موجود في الحديث او نحوه هالكلام. في الحقيقة انا اخطأت ولا ما في شك وموجود في الحديث وهو ثابت وصحيح انا اتوقف عن ما يتعلق بحكم السباع

5
00:01:14.250 --> 00:01:32.650
ولا شك ان هذا الذي ذكرته في الحقيقة دليل قوي فيه قوة في الاستدلال على نجاسة السهب السباع. ولعل يتبين لي فيها شيء بما الله فيما بعد نعم قال قال توق الوضوء مما مسته النار. قال الامام مالك رحمه الله تعالى

6
00:01:33.100 --> 00:01:52.350
عن زيد ابن اسلم وزيد ابن اسلم اه العدوي تقدم لنا وهو ثقة ثبت وابوه اسلم مولى عمر وهو ايضا ثقة من كبار التابعين سمع من عمر اولاده ثلاثة عبد الرحمن اولاد زيد

7
00:01:52.750 --> 00:02:16.400
عبدالرحمن واسامة وعبدالله وقد تكلم فيهم وظعفهم يحيى بن معين لكن بالنسبة لعبد الرحمن اشدهم ظعفا بالنسبة لعبد الرحمن اشدهم ظعفا نعم وقد اختلف يعني ايضا بالاضافة الى ان عبد الله واسامة قد تكلم فيهم لكن ايضا هناك من قواهم هناك كذلك ايضا من قواهم

8
00:02:16.400 --> 00:02:36.750
نعم آآ قال عن عطاء بن يسار وعطاء بن يسار هو الهلالي مولى ميمونة عطاء بن يسار الهلال مولاهم نعم وهو مولى ميمونة الهلالية واطاب اليسار ثقة ثابت فقيه من ادلة التابعين وفقهائهم وقد خرج له الجماعة

9
00:02:36.950 --> 00:02:59.250
وكذلك ايضا زيد ابن اسلم ايضا قد خرج له الجماعة. عن عبدالله بن العباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ اما ما يتعلق بهذا الاسناد فهذا اسناد صحيح. وقد خرجه البخاري في صحيحه. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث

10
00:02:59.450 --> 00:03:17.750
فهذا الحديث فيه ان آآ الوضوء مما مسته النار انه لا يجب وقد امر الرسول عليه الصلاة والسلام بالوضوء مما مسته النار وجاءت نصوص فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام

11
00:03:17.800 --> 00:03:37.400
هكذا شيئا مسته النار ثم قام عليه الصلاة والسلام الى الصلاة وصلى ولم يتوضأ نعم وقد اختلف اهل العلم في هذه المسألة فهناك من يرى ان آآ ان الوضوء مما مسته النار انه واجب

12
00:03:37.500 --> 00:03:55.250
نعم وهناك من يرى ان الوضوء ممن مسته النار انه منسوخ وهذا قول جمهور اهل العلم يذهبون الى نفخه وهناك قول ثالث وهو ان الوضوء مما مسته النار انه مستحب وليس بواجب. وممن يرجح هذا القول الامام ابن تيمية

13
00:03:55.250 --> 00:04:11.050
رحمه الله وحجة من يقول بهذا القول هو اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء مما مسته النار وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه اكل شيئا مسته النار ولم يتوضأ

14
00:04:11.550 --> 00:04:29.000
كما في هذا الحديث في حديث عباس الذي خرجه البخاري واخرجه ايضا الامام مسلم وغيرهم قالوا ان هذا لا يفيد النسخ وانما يفيد ان هذا الامر ليس على الوجوب او ان الوجوب منسوخ ويبقى الاستحباب

15
00:04:29.500 --> 00:04:47.800
واما الحديث الذي رواه الترمذي وغيره وهو جاء من حديث شعيب ابن ابي حمزة عن ابن المنكدب ان جازوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اخر الامرين منه طوق الوضوء مما مسته النوم

16
00:04:48.550 --> 00:05:09.500
فهذا الحديث اه ظاهره الصحة ولكنه معلول وقد اعله ابو داوود وكذلك ايضا اه ابن حبان وذلك ان اللفظ الصحيح لهذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ آآ اكل كتفا ثم

17
00:05:09.500 --> 00:05:27.200
عفوا اكل لحما ثم عندما قام الى الصلاة توضأ ثم صلى وقدم له ايضا بعد ذلك لحما فاكل منه وقام الى الصلاة ولم يتوضأ فهذا اللفظ الصحيح كما رواه ابن المنكد واصحاب جابر

18
00:05:27.450 --> 00:05:48.800
وشعرنا بحمزة وان كان ثقة سبت معروف بالجلالة والاتقان ولكن روايته عن آآ آآ علي بن المنكدب فيها نبض عن المنكدب فيها نبض فهذا الحديث اختصره آآ وقع في في اختصار مخل

19
00:05:49.750 --> 00:06:04.400
ففي فرق بين اه كانهاه الوضوء كانهاه الامرين عفوا تناهق الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وبين اه اللفظ الصحيح وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام

20
00:06:04.550 --> 00:06:20.850
آآ اكل لحما ثم قام الى الصلاة وتوضأ وصلى. ثم بعد ذلك اكل لحما وقام الى الصلاة ولم يتوضأ فحديث شعيب الاول يفيد انه منسوخ او دلالته في النسخ بينة

21
00:06:21.350 --> 00:06:39.600
بخلاف حديث جابر باللفظ الصحيح لا وانما يفيد كما دل يفيد ما افاده حديث ابن عباس الذي معنا فعندما يأمر الرسول عليه الصلاة والسلام بشيء ثم يفعل ما يخالف هذا الشيء ان كان امر

22
00:06:39.950 --> 00:06:58.800
فهذا يكون على الاستحباب وليس على الوجوب يكون فعله صارف عليه الصلاة والسلام وان كان نهي فيكون فعله صعب ايضا يستحويهم الى كراهية التنزيه. ولعل العقب والله لما رجح الامام ابن تيمية والمسألة الامر فيها واسع. نعم

23
00:06:58.800 --> 00:07:18.800
وعن مالك عن يحيى ابن سعيد ام بشير ابن يسار مولى بني حارثة عن سويد بن النعمان انه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر. فاذا كانوا بالصعباء وهي من ادنى خيبر نزل رسول

24
00:07:18.800 --> 00:07:38.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق فامر به ففري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمضنا ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ

25
00:07:38.700 --> 00:08:02.250
نعم قال الامام مالك رحمه الله عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري وهو ثقة ثبت فقيه توفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وعندنا يحيى بن سعيد غير هذا كتب او اكثر من واحد لكن مشهورين بن سعيد الانصاري هذا ويحيى بن سعيد القطان

26
00:08:02.400 --> 00:08:13.950
الامام مالك طبعا لا يعني بن سعيد القطان لان القطان تلميذ مالك وانما ينوي ان يعي بن سعيد الانصاري واما الامام احمد فاذا قال حدثنا يحيى بن سعيد فهو القطان

27
00:08:14.150 --> 00:08:42.650
وبالنسبة لاصحاب الكتب الستة اذا رووا عن رجل عن يحيى بن سعيد فهو القطاني وهو القطة لان هو آآ شيخ لشيوخهم ما اتفقت من طبقة شيوخ شيوخهم نعم. واما اذا هم عن رجلين عن يحيى بن سعيد فهذا رجل نوافته فهذا الانصاري هذا غالبا يكون الانصاري

28
00:08:42.650 --> 00:09:07.250
اما القطان ما يغون عنه الا بواسطة رجل واحد نعم عن بشير بن يسار وبشير بن يسار ثقة كما قال يحيى بن معين وهو من التابعين وبشير ليس هناك من اسمه بشير في الكتب الستة سوى هذا وبشير بن كعب

29
00:09:07.500 --> 00:09:30.950
سوى هذا وبشيب ابن كعب واما الباقون فهم بشير. اما الباقون فهم بشير وبعض اهل العلم وهو الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله كما حدثنا تلميذ الشيخ فهد الحمين انه روى عن شيخ محمد ابن ابراهيم انه قال بشير ابن يسار ابن كعب بضم والبقية بانفتاح

30
00:09:31.400 --> 00:09:51.450
يعني يريد ان ينظم هؤلاء الذين اه بالتصويت فما في الا اثنين بشروا بني يسار وبن كعب واظن آآ انه قال بشير بن يسار وبن كعب بضم والبقيع بنفتاح او قدم بن كعب على بن يسار. المهم ليس في الكتب الستة لابو شيب بن يسار وبن كعب

31
00:09:51.450 --> 00:10:09.200
واما الاخرون فهم بشير عن سويد بن النعمان وهو الانصاري. سويد بن النعمان هو الانصاري وهو من الصحابة. مو قل من الرواية انه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا في الصحباء وهي من ادنى خيبر

32
00:10:09.300 --> 00:10:23.500
نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق فامر به فطغي فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمضة

33
00:10:23.500 --> 00:10:44.550
ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ نعم هذا الاسناد صحيح واجعل كلهم ثقات بن سعيد وبشعيب اليسار وقد خرجه البخاري في صحيحه اخرجه البخاري ايضا في صحيحه وين تلعب على هذا الحديث؟ مثلا كلام على حديث ابن عباس رضي الله عنهما. نعم

34
00:10:45.200 --> 00:11:03.450
وعن مالك عن محمد ابن المنكثف وعن صفوان ابن سليم انهما اخبراه عن محمد ابن ابراهيم ابن حارث التيمي الربيع ابن عبد الله ابن الهديس انه تعشى مع عمر ابن الخطاب ثم صلى ولم يتوضأ

35
00:11:04.550 --> 00:11:28.050
نعم آآ قال الامام مالك رحمه الله تعالى عن محمد بن المنكدب وهو القرشي التيمي مولاهم المدني نعم وابن المنكدب من الصفات الاثبات وهو من ادلة التابعين وقد خرج له الجماعة

36
00:11:28.650 --> 00:11:46.000
قال وعن صفطان بن سليم وهو المدني وهو ايضا ثقة عابد من صهاب التابعين صفوان بن سليم ثقة الهابد من سهام التابعين قد خرج له الجماعة نعم انهما اخبراه عن محمد ابن الحارث التيمي القرشي

37
00:11:47.000 --> 00:12:11.150
وهو ثقة جليل توفي عام عشرين ومئة من الصدقة واسعة فوجده الجماعة نعم وقد تكلم الامام احمد في بعض افواده بعض الاحاديث التي تفرد بها ولكنها احاديث مستقيمة عن ربيعة بن عبدالله بن الهديم القرشي التيمي وهو ثقة جليل من كبار التابعين. ثقة جليل من كبار التابعين

38
00:12:11.350 --> 00:12:27.050
ان يتعشى مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم صلى ولم يتوضأ هذا الاسناد اسناد صحيح الى عمر هذا الاسناد اسناد صحيح الى عمر رضي الله تعالى عنه وهذا يفيد ايضا عدم الوجوب

39
00:12:27.850 --> 00:12:50.600
لعدم وجوب الوضوء عفوا مما مسته النار  اه يحتمل ان عمر بعد يرى ان هذا منسوخ الله اعلم يحتمل النعمة ويرى ان هذا منسوخ نعم. وعن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني. عن ابانا ابن عثمان ان عثمان بن عفان اكل خبزا ولحما ثم مضمض وغسل يديه

40
00:12:50.600 --> 00:13:11.700
ومسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ نعم. وعن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عباس كانا لا يتوضئان مما مست النار. نعم قال الامام مالك عندهم بن سعيد المادني الانصاري وهو ثقة من ثواب التابعين

41
00:13:11.900 --> 00:13:34.400
عن اباء بن عثمان ابن عفان رضي الله عنهما وابان من التابعين وهو ثقته في عام خمسة ومئة ولد عثمان رضي الله عنه نعم ان عثمان بن عفان لخبزا ولحما ثم مضمض وغسل يديه ومسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ فهذا الاسناد اسناد صحيح الى عثمان

42
00:13:34.400 --> 00:13:44.400
اه رضي الله عنه هذا الاسناد اسناد صحيح عثمان رضي الله تعالى عنه نعم ثم قال الامام مالك انه بلغ ان علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عباس كان لا

43
00:13:44.400 --> 00:14:08.500
والضاد مما مست النار نعم وهذا بلاغ عن آآ بلاغ للامام مالك عن هذين الصحابيين الجليلين رضي الله تعالى عنهما نعم وعن مالك عن يحيى بن سعيد انه سأل عبد الله بن عامر بن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما

44
00:14:08.500 --> 00:14:28.300
قد مسته النار ايتوظأ؟ قال رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ. نعم قال نعم الامام ما هو الانصاري تقدم ثقة انه سأل عبد الله ابن عامر ابو ربيعة الوائلي اه القرشي مولاهم حليف اه عمر بن الخطاب

45
00:14:28.650 --> 00:14:45.600
او هل يسأل الخطاب نعم هو عبد الله بن عامر ثقة من التابعين انه آآ سئل عن الوجه ليتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما قد مسته النار او ايتوضأ قال رأيت وابي يفعل ذلك ولا يتوضأ واقوم من الصحابة

46
00:14:45.900 --> 00:15:06.750
ابوه من الصحابة الاجلاء رضي الله تعالى عنهم جميعا نعم وهذا الاسناد صحيح اذا عاموا ابو ربيعة عامل بو ربيعة صحابي فهذا الاسناد صحيح نعم. واما عن ابن ابي نعيم عن ابي نعيم وابي ابن كيسان انه سمع جابر ابن عبد الله الانصاري يقول رأيت ابا بكر

47
00:15:06.750 --> 00:15:24.200
قصة اه رأيت ابا بكر الصديق اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ نعم ما له نعم قال الامام مالك عن ابي نعيم وهو ابن كيسان الاوصى بمولاهم نعم عفوا وهب ابن كيسان قوة مولاهم وهب ابن كيسان وقوة مولاهم

48
00:15:24.400 --> 00:15:36.800
وهو ثقة ثقة من الطبقة الرابعة توفي بعد العشرين ومئة نعم انه سمع جابر ابن عبد الله الانصاري الصحابي الجليل رضي الله عنه قال رأيت ابا بكر الصديق اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ

49
00:15:36.850 --> 00:15:56.850
وهذا اسناد اسناد ايضا صحيح اذا جاء به ابن عبد الله عفوا اسناد صحيح لابي بكر رضي الله تعالى عنه. نعم. وعن مالك عن محمد بن المنكدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام وقرب اليه خبز ولحم فاكل منه ثم توضأ وصلى

50
00:15:56.850 --> 00:16:15.300
ثم اوتي بفضل ذلك الطعام فاكل منه ثم صلى ولم يتوضأ. نعم ايضا قال عن ابن المنكدب هو تقدم ان رسول عليه الصلاة والسلام دعي لطعام فقرب اليه خبز ولحم فاكل منه ثم توضأ وصلى ثم اوتي بفضل ذلك الطعام

51
00:16:15.600 --> 00:16:32.400
فاكل منه ثم صلى ولم يتوضأ نعم طبعا هذا الحديث مغسل ولكن هذا الحديث يتصل من طرق اخرى فكما ذكرت ان اصحاب واصحاب جاز وقد رووا هذا عن جاز رضي الله تعالى عنه

52
00:16:32.550 --> 00:16:42.550
ورواه شعيب عن ابن المنقذ وعن جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ممست النوم وكما ذكرت ان هذا اللفظ خطأ واخطأ فيه شعيب

53
00:16:42.550 --> 00:16:57.800
وانما اللفظ الصحيح هو الذي ذكره به الامام ما لك والامام مالك رحمه الله كثيرا ما يرسل الاحاديث بينما تجد ان هذه الاحاديث في غير المواطن انها موصولة وكثير ما يكون ايضا

54
00:16:57.900 --> 00:17:21.900
موصولة من طريقه تجدها في الصحيحين او في غيرهما موصولا من طريق مالك رحمه الله فهو معروف بارسال الاسانيد. نعم. فالحديث صحيح لان له طرق. الحديث اصله ثابت وكما تقدم الشواهد فيما سبق تشهد له. نعم. وعن مالك عن موسى بن عقبة عن عبدالرحمن بن يزيد الانصاري ان انس بن مالك قد

55
00:17:21.900 --> 00:17:41.900
العراق فدخل عليه ابو طلحة وابي بن وابي بن كعب فقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا منه فقط فقام انس ثم توضأ فقال ابوطلحة وابي بن كعب ما هذا يا انس؟ اعراقية؟ فقال انس ليتني لم افعل وقام

56
00:17:41.900 --> 00:18:01.950
ابو طلحة وابي ابن كعب فصليا ولم يتوضأ نعم قال مالك رحمه الله عن موسى بن عقبة وموسى ابن عقبة والمدني وهو ثقة من شهاب التابعين وقد خرج له الجماعة وهو ثقة مشهورة

57
00:18:02.250 --> 00:18:32.050
وبالذات في المغازي واثني عليه فيما كتب في المغازي نعم وتوفي بعد الاربعين ومئة عن عبدالرحمن بن يزيد الانصاري وعبدالرحمن ابن يزيد الانصاري من كبار التابعين وهو لا بأس به هو لا بأس به عبد الرحمن ليس بالمشهور طبعا عبد الرحمن بن يزيد الانصاري ليس بالمشهور

58
00:18:33.000 --> 00:18:48.950
ولكن مثله في مثل هذا لا يعني يقبل بن حبان في السقاط نعم ان انس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه ابو طلحة الانصاري وابي بن كعب الانصاري رضي الله عنهما فقرب لهما طعاما قد مسته النار

59
00:18:48.950 --> 00:19:03.450
كلوا منه فقام انس وتوضأ فقال طلحة وابي بن كعب ما هذا يا انس اعراقية؟ فقال انس ليتني لم افعل وقام ابو طلحة وابي ابن كعب فصلى يا لم يتوضأ

60
00:19:04.150 --> 00:19:23.650
نعم هذا الاسناد اسناد لا بأس به هذا اسناد اسناد لا بأس به نعم وقول آآ ابو طلحة وابي ابن كعب رضي الله عنهم وعلي انس يا انس لان انس آآ ذهب الى العراق ونزل في البصرة وتوفي هناك

61
00:19:23.900 --> 00:19:44.350
فيبدو انه قدم في بعض المرات الى المدينة وجرت هذه القصة فكأنه ما قال له ان اخذت هذا بالعراق واستفدت هذا الشيء بلاد العراق آآ اه لعلهما يقصدان ذلك نعم

62
00:19:45.150 --> 00:20:07.000
نعم باب جامع الوضوء عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار قال الامام مالك عن هشام من عروة وهو من العوام القرشي الاسدي. وهو ثقة ثبت

63
00:20:07.100 --> 00:20:19.600
خرج له الجماعة وتوفي بعد الاربعين ومئة خمسة ستة واربعين او سبعة واربعين الاخلاق في وفاته وهشام الاول حديث على قسمة اما حدث به في المدينة فهو اصح مما حدث به في العراق

64
00:20:19.850 --> 00:20:38.550
والسبب في هذا انه عندما قدم العراق اكثر من التحديث ومن المعلوم ان الانسان عندما يكون فيه سوف او يكون في مكان غير مكانه والناس يريدون ان يسمعون من  باقصر وقت فيحدث ويكثر من التحديث ولا شك ان الاكثار يوجب الخطأ لكن حديثها حجة مطلقا

65
00:20:38.650 --> 00:20:58.950
وهذي الاشياء اللي اخطأ فيها يعني يبدو ان اشياء يسيرة لا هو من باب العلم انه حديث بالمدينة اصح ان ابيعه وابن الزبير القوي في الاسدي المدني وهو ثقة امام جليل توفي عام اربعة وتسعين وقد خرج له الجماعة وهو من فقهاء المدينة السبعة رحمه الله معروف بالجلالة والعلم

66
00:20:58.950 --> 00:21:25.250
ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن عن الاستطابة فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار نعم هذا الاسنان طبعا مرسل هذا الاسناد اسناد مغسل ولكن هناك من وصله عن عوض ابن الزبير فرواه ابو داوود والنسائي والدعوى قطني مسلم بن قبط عن عروة عن عائشة

67
00:21:26.050 --> 00:21:37.800
نعم ولكن مسلم بن قبط ليس بالمفهوم مسلم بن قبط ليس بالمشهوف الصواب انه موصل ولكن هذا المتن طبعا كما هو معلوم جاء في احاديث صحيحة كثيرة جاء في احاديث صحيحة كتيبة

68
00:21:39.000 --> 00:21:59.550
منها حديث سلمان منها حديث ابي هريرة حديث سلمان رواه آآ الامام مسلم حديث ابي هريرة وهريرة انه امر بالاستفاضة بثلاثة احجار وقد اختلف اهل العلم في آآ حكم هذا الامر هل هو على الوجوب؟ وانه لابد من ثلاثة احجار

69
00:21:59.750 --> 00:22:19.600
ولا هو على السنة وانه لا يجب ثلاثة احزاب وانما الواجب الانقاء فاذا انقى بحجرين ان هذا يكفي او اذا انطق بحاجة وان هذا يكفي وآآ اه نعم في هذا خلاف والصواب والله اعلم انه لابد من ثلاثة احكام لانه الرسول عليه الصلاة والسلام امر بثلاثة احجار

70
00:22:19.950 --> 00:22:35.600
فلابد من ثلاثة احجار فاذا انقى الانسان بحجرين عليه ان يأتي بحجر ثالث وذهب بعض اهل العلم وهو الامام الشافعي الى استواء ثلاثة احجاب ولكن قال ان كان الحاجة له ثلاثة اوجه فيقوم عن ثلاثة احجار

71
00:22:35.900 --> 00:22:49.900
وهذا يعني فيه شيء وذلك ان الحجر الذي له ثلاثة اوجه وهذا ما ما يكون الا حجر واحد وغالبا الاحزاب لها وجوه متعددة. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة احجار

72
00:22:50.950 --> 00:23:12.750
فالراجح والله اعلم انه لابد من ثلاثة احجار ولعل نقف عند هنا نعم  الدرس الماضي ذكرت يا شيخ حديث نعم خرجته يعني ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم

73
00:23:13.000 --> 00:23:31.950
وضوء اي نعم لا يكون نعم هذا الشيخ رواه عن ابي هريرة. اي نعم وفي محمد بن فضل بن عطية اي نعم متبوك محمد فضل بن عطية. نعم اي نعم. كما تقدم الشيخ محمد

74
00:23:32.050 --> 00:23:47.100
ضعيف. اذا لم يكن باطل نعم هذا سؤال يا شيخ الله يحفظك. نعم. ما هي الشواهد التي بها على ان الخبر موضوع او الدلائل فضل هذه الدلائل تنقسم الى قسمين

75
00:23:48.100 --> 00:24:09.850
ما لم يتعلق بالاسناد وقسم يتعلق بالمتن اما القسم اللي يتعلق بالاسناد فهو ان يكون لهم في اسناد رجل متهم بالكذب فهذا يحكم على هذا الحديث بانه موضوع واما التي في الاسناد ان يكون عفوا واما التي في المتن

76
00:24:09.950 --> 00:24:30.050
فان يكون هذا المتن مخالف للنصوص الواضحة والبينة من الكتاب والسنة بالاضافة الى الضعف الذي يكون فيه اسناده في حكم عليه ان موضوع ولا يحكم عليه باطل وما شابه ذلك واكثر اهل العلم طبعا ممن تقدم

77
00:24:30.650 --> 00:24:47.150
يعني يستعملون كثيرا ما يستعملون باطل. باطل او ليس بشيء او لا اصل له اذا غلب على ظنهم ان هذا الحديث آآ يعني كما ذكرت انه باطل من خلال طبعا هنا طبعا كثيرة طبعا ايضا غير ما تقدم

78
00:24:47.550 --> 00:25:06.950
يعني من الغوابة بالاسناد ومنها يعرفون ان هذا الرجل ما يعرف بالرواية عن هذا الرجل وهكذا لان في الحقيقة ان المتون لها طرق مسلوكة الامام مثلا غواية الوليد ابن مسلم عن مالك هذي تعتبر باطلة ماذا نريد ان نوصل من الحفاظ

79
00:25:07.650 --> 00:25:28.550
لكن لا يتفوت بشيء هذا باطل لانه ما معروف بغواي انه ملازمته فيقال اين اصحاب ما لي وهكذا مثلا في الزهبي وهكذا ايضا في قتادة وامثال هؤلاء فهذه ايضا من الدلائل في هذا دلائل كما ذكرت تحتاج الى سعة نعم في دلال نعم تحتاج الى كثرة اطلاع وكذا وكذا

80
00:25:28.600 --> 00:25:47.950
منهج الحكم على الحديث بطلا بالبطلان. وطبعا المتأخرون يعني كثير ما ينازعون في ان هذا الحديث باطل او موضوع كثير مما ينازعون في ذلك وطبعا في منازعتهم فيها نبض لانهم هم يعني كثيرون ما يميلون الى

81
00:25:48.000 --> 00:26:03.800
باعوا الاسناد ولا يعرفون العلل يعني تجد مثلا من عفوا تجد السيوطي كثير مما يتعقب ابن الجوزي يقول هذا الحديث له طريق كذا وله طويل كذا وتجد ان هذه الطرق كلها باطلة. الحديث ما

82
00:26:04.000 --> 00:26:22.800
لا يتقوم بمثل هذا بل قد يزداد ضعف فاقول في الحقيقة يعني الدلائل تتعلق بالاسناد والمتن. نعم ويسأل هل يجوز ان اذكر سند الحديث ان كان ضعيفا دون ان انبه على سبب ضعفه؟ لا ينبغي ان ينبه على

83
00:26:22.800 --> 00:26:42.600
الضعف الذي في اسناده ان كان الموجودين طبعا المحدثين يعرفون هذا نعم عندما يسوق الاسناد يعرفون ان كانوا موجودين عندهم محددين واما كان موجودين عنده اناس غير محدثين وان كانوا من اهل العلم او من العامة لا ما يكفي ذكر جواز الاسناد والسكوت عن الحديث

84
00:26:42.650 --> 00:26:59.650
نعم. يقول صغار الصحابة الذين لم يميزوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما مرتبة احاديثهم؟ هؤلاء الذين فتوفي الرسول عليه الصلاة والسلام وهم لا يميزون او هم صغار

85
00:27:00.400 --> 00:27:15.450
فطبعا هؤلاء يعني قسمين ان كانوا يعني مميزين وان كان طبعا السؤال في عدم التمييز ان كانوا مميزين يعني عموم سبع وثماني وتسع اشهر فهؤلاء فيما يقولون لا شك انهم حجة يعتبرون صحابة

86
00:27:15.900 --> 00:27:30.650
ومن ذلك الحسن ابن علي ابن ابي طالب علمه قال يا غلام اني نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا نعم اذا عفوا قال له الله علم الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت

87
00:27:30.650 --> 00:27:42.050
لا هو الحديث وقال اجعل هذا في دعائك وفي هذا في قنوتك واللفظ الصحيح في دعائك ومثل النعمان النبشية يقيل ان الرسول عليه الصلاة والسلام توفي عمره ثمان سنوات الى تسع

88
00:27:42.300 --> 00:27:56.750
ومع ذلك يقول سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كذا وكذا فلا شك ان حديث هؤلاء حجة واما ان كانوا افظل من ذلك فيعني عمر اربع سنوات وعمره خمس سنوات

89
00:27:57.500 --> 00:28:24.050
فهؤلاء يكون آآ موصلهم موصل صحابي. يقوم مقام الحجة لان هذه من امثال هؤلاء لا يحملون او لا في الغالب الا عن الصحابة كل ده طبعا يقول شاهدنا كذا فلا شك يعني مثلا محمود ابن ابيه قال اقل تمجع مجهول في وجهي وكان عمري خمس سنوات. واما حديث وحديث لفظي

90
00:28:24.050 --> 00:28:38.550
فغالبا انه يكون هذا قد اخذوه من الصحابة آآ اصبح هذا او صغار الصحابة والله اعلم عن التابعين. يعني ما وجدها الا عشرين غواية. بعد ايضا لابد يتأكد من صحة هذه

91
00:28:38.550 --> 00:29:03.250
هواياتي الى الصحابة فهواية الصحابة عن التابعين هذه قليلة. ومنها ايضا كبار يعني من كان صغيرا عهد الرسول عليه الصلاة والسلام غالبا انه لا يويل الا عن الصحابة غالبا نعم. يقول الامام الدار القطبي انتقد على البخاري ومسلم احاديث كثيرة. فهل يدخل من ضمن من انتقد المعلقات؟ لا المعلقات

92
00:29:03.250 --> 00:29:23.450
داخلة في هذا لان المعلقات ليست على وانتقادات الدار القطني على الاحاديث للبخاري ليست بالكثيرة ايضا ليست بالكثيرة بجنب كثرة الاحاديث التي رووها وايضا كثير من هذه الاحاديث من باب السنن الحديثية فقط. كثير من هذه الاحاديث من باب صناعة الحديثية لا غيب

93
00:29:23.650 --> 00:29:48.250
وبعض الانتقادات يسلم ان هذا صحيح ولكن يبغي اصح يعني مثل من فقد على مسلم رواية ابي الزبير عن جاده هوايته بالزبير عن جابر وصحيحة وبدل ما انتقد ايضا مثلا وايت عدي واية مسلم لعلي بن ثابت عزوة بن حبيشة عن علي بن ابي طالب انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك

94
00:29:48.250 --> 00:30:04.200
لا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وهذا الحديث صحيح حتى ان الدواء قطني لكن يجيد الدواء القطني ان مسلم يروي ما هو اصح لان علي بن ثابت قال انه يعني من الشيعة وهذا قد يؤيد معتقده ولكن هذه

95
00:30:04.200 --> 00:30:18.000
ثابت انه ضابط لحديثه وصدوق في ذاته فهذا الحديث صحيح ولذلك قال ابو نعيم صاحب الحلية بعد ان رواه هذا حديث متفق على صحته. يعني استوفى سقوط الصحة وان كان البخاري ما خرج لكن

96
00:30:18.000 --> 00:30:34.900
التي يشترطها للحديث موجودة فيه فانتقادات ليست بالكثير من باب الصناعة الحديثية لا غيب. نعم. طيب هذا السؤال يا شيخ يقول ما حكم المسألة النعلين وهل صح الحديث في فيها

97
00:30:35.300 --> 00:30:53.900
بالنسبة للمسح على النعلين طبعا ان كان ان ان كان هذين النعلين المعروفتين فلا شك ان المسألة النعلين لا يجوز لان لا بد ان ليكون هذا المنشور عليه يغطي القدم ويغطي

98
00:30:53.950 --> 00:31:07.200
الكعبين هذا هو الاصل فاذا كان ان المقصود بها النعال المعروفة فهذه اللواد يعني ما يجوز المسح عليها وجاء في ذلك حديث في السنن جاء من حديث اوس ابن ابي اوس الثقفي او نحو ذلك

99
00:31:07.950 --> 00:31:28.750
وهذا فيس نادم هذا فيس ناده نظر في سنابة نفض والاحاديث الصحيحة معروفة هي في المسألة الخفين او التساخين نعم وهي اللفائف التي تلف على قدم وتساخن القدم نعم فوجئ طبعا جواب لكن فيه ضعف المسعى الجواب لكن ثبت عن الصحابة

100
00:31:28.800 --> 00:31:48.850
جاء في حديث ثوبان انا مسحنا على الاصابع والتساخين والتساخين هي اللفائف نعم وبعضها لم يذهب الى جواب ذلك وجاء في حديث علي ان ما سأل نعليه  ثم خلعهم وصلى هذا المسح قد يكون بمعنى الوضوء

101
00:31:48.900 --> 00:32:06.300
لان آآ هذي لغة عربية صحيحة يقال مسح يعني رسم. فيطلق على الغسل المسح والى الان هناك من يستعمل يقال تمسح يعني توضأت وهذه لغة عربية صحيحة في عمل ما جاءنا عليه على هذا

102
00:32:06.500 --> 00:32:26.500
حتى يأتي دليل واضح بين. نعم. ويسأل هل يغني الغسل عن الوضوء؟ ان لم يغتسل بالصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم اذا عمم جسمه بالماء وتمضمض واستنشق هذا يكون تطهر من الحدثين الاكبر والاصغر وقد نقل الامام ابن تيمية الاجماع على هذا

103
00:32:27.400 --> 00:32:54.950
نعم حديث الشيخ فليرتد لبوله. لا ضعيف فليرتد وهذا ضعيف عليه وهذا يسأل يقول هل يعرض احد من العلماء المعاصرين اه في اه او من طلبة العلم في الحديث يعني وصل الى درجة انه يتكلم عن العلل. يعني يقال لم يتكلم العلل قديما

104
00:32:54.950 --> 00:33:14.050
اي نعم والله يا شيخ محمد لا شك يعني لا تزال طائفة من هذه الامة منصورة الى قيام الساعة على الحق الى قيام الساعة فمن جملة هذا الحق هو اه الكلام على علل الاحاديث لانه لا يمكن ان يوجد

105
00:33:14.500 --> 00:33:28.450
ان لا يوجد في المسلمين احد يعرف هذا الفن لان هذا من حفظ الدين هذا من حفظ الدين. فلابد ان يبقى اهل العلم الى قيام الساعة ومن اهل العلم في طبعا يعني في شتى التخصصات ومن ذلك

106
00:33:28.450 --> 00:33:46.050
تتعلق بالعلل وان كانوا قلة لكن فيه موجود  والانسان باذن الله اذا اكثر من النظر وادمن النظر في كتب العلل للمتقدمين ان شاء الله اه لعله يتيسر له الكلام في مثل اه هذا الشيء او معرفة هذا الفن وهذا العلم. نعم

107
00:33:46.500 --> 00:34:07.200
اه يسأل الشيخ عن حديث ذلك وضوء من لم يحدث ما مدى صحته؟ هذا هو النسائي وصحيح هذا رواه النسائي وهو صحيح. وهذا يفيد ان الوضوء على ثلاثة اقسام وضوء القائم من نوم الليل وهذا يزيد على اباغ الوضوء بغسل اليدين

108
00:34:07.350 --> 00:34:26.200
لان جاء الامر ان الانسان اذا قام من نومه ليل نقصه انه يغسل يديه ثلاثة وايضا يستنشق ثلاثا كما جاء في حديث ابي هريرة  والوضوء الثاني وضوءا حدث فمن المعلوم ان غسل اليدين في الوضوء الذي يكون عن ليس بواجب وانما سنة

109
00:34:26.950 --> 00:34:40.500
والقسم الثالث وضوء من لم يحدث وهذا قد رواه النسائي وبوب عليه النسائي في كتاب السنن. قلنا علي رضي الله عنه توظأ وغسل اعضاء وقال هذا وضوء من لم يحدث

110
00:34:40.800 --> 00:35:03.700
فالوضوء على هذه الاقسام الثلاثة نعم بعض اهل العلم قال ان الوضوء من خصائص هذه الامة واذكر كان شيخ الاسلام رجح هذا القول في الفتاوى وبعض اهل العلم قال لا آآ استظل قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو وضوئي

111
00:35:03.700 --> 00:35:22.950
قبلي سارة زوج ابراهيم وغير ذلك من الادلة فما ادري الراجح والله الاقوى انه ليس خاصا بهذه الامة كما تفضل طبعا آآ زوج ابراهيم مع الجبار انها توضأت قامت تتوضأ

112
00:35:23.750 --> 00:35:37.200
فهذا الذي طبعا ما حديث وضوء هذا وضوء ووضوء الانبياء من قبله هذا لا يصح واما ان ما جاء بان اعرف امتي وكما في الحديث الصحيح يأتون غوا محجر من اثار الوضوء

113
00:35:37.250 --> 00:36:05.550
فيبدو والله اعلم ان الاثار تظهر على هذه الامة خاصة اثار الوضوء هذا الذي يبدو هو الخاص والله اعلم نعم هذا السؤال يا شيخ؟ تفضل شيخ اي نعم بعد القيام من النوم. هل يترتب عليه عدم صحة الوضوء؟ الله ورسوله عليه الصلاة والسلام امر بغسل اليدين عندما

114
00:36:05.550 --> 00:36:21.200
كان يقوم الى الوضوء. يقوم من نوم الليل الى الوضوء وهذا الامر الوجوب وقال احدكم اذا قام من النوم فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا والاناء ليس له مفهوم مخالفة

115
00:36:21.650 --> 00:36:39.700
وانما الواجب على الانسان غسل يديه ثلاثا قبل ان فيتوضأ فهذا من ضمن الوضوء هذا من ضمن الوضوء والله اعلم. فعلى الانسان ان يغسل يديه والذي طبعا مضى مضى وجمهور اهل العلم يرون ان هذا الامر ليس الوجوب

116
00:36:40.400 --> 00:36:54.350
نعم شيخ اه هل هذا يسقط مع وجود اه الصنابير المياه وكذا؟ والله كما ذكرت يا شيخ محمد الذي يبدو انه لا يسقط لان هذا ليس مفهوم مخالفة كان الناس فيما سبق يتوضأون من الاوالي

117
00:36:55.050 --> 00:37:13.300
ذلك جاء الحديث بهذا فيعني لابد من غسل اليدين لانه قال عليه الصلاة والسلام فلا يدري اين باتت يده فمطلوب غسل اليد سواء الانسان يعني اغتسل او نعم اراد ان يتوضأ من اواني ولا من الصناديق كما ذكرت لابد من غسل اليدين هذا اللي يضعه

118
00:37:13.300 --> 00:37:16.050
الحديث والله اعلم