1
00:00:02.650 --> 00:00:22.650
غزو وعن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة وعن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اخبرت من الحفياء وكان امدها امدها

2
00:00:22.650 --> 00:00:42.650
ثنية الوداع وسابق بين الخير التي لم تظمر من الثنية الى مسجد بني زريق وان عبد الله ابن عمر كان ممن سبق بها وعن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يقول ليس ليس برهان الخيل بأس اذا دخل فيها محل اذا دخل فيها

3
00:00:42.650 --> 00:01:02.650
محلل فان سبق اخذ السبق اخذ السبق وان سبق لم يكن عليه شيء. وعن ما لك عن يحيى ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤي وهو يمسح وجه فرسه بردائه. فسأل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل. وعن مالك عن حميد الطويل

4
00:01:02.650 --> 00:01:22.650
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج الى خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتى قوما بليل لم يغر حتى يصبح. فخرجت يهود بمساحيهم ومكافلهم فلما رأوه قالوا محمد والله محمد والخميس. فقال رسول الله

5
00:01:22.650 --> 00:01:42.650
صلى الله عليه وسلم الله اكبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. وعن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله

6
00:01:42.650 --> 00:02:02.650
هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر ابو بكر الصديق يا رسول الله ما على من يدعى من هذه الابواب من ضرورة فهل

7
00:02:02.650 --> 00:02:23.450
لا احد من هذه الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم باب احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه. سئل مالك عن امام عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها ارأيت من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ما له فقال

8
00:02:23.450 --> 00:02:42.000
امالك ذلك يختلف. اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله. واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين. لان اهل قد غلبوا على بلادهم. وصارت فيئا للمسلمين

9
00:02:42.000 --> 00:03:02.000
واما اهل الصلح فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم حتى صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه. باب الدفن في قبر واحد من وانفاذ ابي بكر رضي الله عنه حجة رسول الله صلى عيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:02.000 --> 00:03:22.350
وعن مالك عن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو ابن الجموح وعبد الله ابن عمرو الانصاريين ثم السلميين كان قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكان في وكان في قبر واحد وهما ممن ممن استشهد يوم

11
00:03:22.350 --> 00:03:42.350
وحفر عنهما ليغير من مكانهما فوجدا لم يتغيرا. كأنهما ماتا بالامس. وكان احدهما قد جرحا فوضع يده وعلى جرحه فدفن فدفن وهو كذلك فأميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين يوم حق يوم

12
00:03:42.350 --> 00:04:08.150
غفر عنهما ست واربعون سنة قال مالك لا بأس ان يدفن الرجلان الرجلان والثلاثة في قبر والثلاثة في قبر واحد من ضرورة ويجعل الاكبر ما يلي القبلة وعن مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن انه قال قدم اه قدم على ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله

13
00:04:08.150 --> 00:04:30.300
الله عليه وسلم واي اوعدة فليأتني فجاءه جابر ابن عبد الله فحسن له ثلاث حسنات. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

14
00:04:30.350 --> 00:04:45.200
اما بعد فاسأل الله عز وجل الاعانة والتوفيق والهداية والرشاد قال رحمه الله تعالى ما جاء في الخير والمسابقة بينها والنفقة في الغزو نعم تذهب فيها احاديث كثيرة في الخير

15
00:04:45.350 --> 00:05:04.300
وذلك ان اساسيا المستعملة في الجهاد في سبيل الله جل وعلا فهل جاء الحسن غض الخير في سبيل الله والاعتناء بها وايضا بدأت الاجر الذي يحصل عليه الانسان عندما يستعملها في سبيل الله سبحانه وتعالى

16
00:05:04.400 --> 00:05:22.200
وجاء ايضا مشروعية المسابقة على الخيل كما سوف يأتي باذن الله والمسابقة بين الخير من هذا الباب فهتما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا سبق الا في ثلاث في النصل والحاسب والخف

17
00:05:22.500 --> 00:05:42.150
او كما قال عليه الصلاة والسلام المسابقة في هذه الاشياء الثلاثة متعلقة بالجهاد نعم النصال او الرماية والخيل هي التي توكل في القتال وكذلك الابل نعم انك تأتي الغزو نعم

18
00:05:42.950 --> 00:06:00.600
يعني ماذا يقول للانسان من اجر وثواب في ذلك قال مالك عن نافع وهو مولى عبد الله بن عمر تقدم رواضا ووثيقة توفي عن سبعة عشر ومئة وجدة من الرواية عن عبدالله بن عمر

19
00:06:00.800 --> 00:06:17.800
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة نعم هذا الحديث حديث صحيح وهذا ثابت في الصحيح

20
00:06:18.050 --> 00:06:38.150
وهو ان القيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة وجاء نفسه من صحابي هذا الحديث والناس هي مقدم من فوز ولما استوسم من الشعر على جبهة الفرس وهذا مدح للخير وان في نواصيها الخير

21
00:06:38.350 --> 00:06:53.550
الى يوم القيامة وذلك وان لا يعلم او من الاسباب الكبيرة انها تستعمل في سبيل الله وفي الغزو والجهاد في سبيل الله جل وعلا وقد جاء في صحيح الامام مسلم ان

22
00:06:54.000 --> 00:07:14.800
اه عندما يفتتح المسلمون القصة الدينية ويعلقون سيوفهم في اغصان الزيتون يأتي اليهم القدو بان الدجال قد خرج. فيوصلون طليعة عشرة قال عليه الصلاة والسلام اني لا اعلم اسماءهم واسماء ابائهم والوان

23
00:07:14.900 --> 00:07:36.200
سجودهم فهذا يدل على استمرار بقاء استعمال او استمرار بقاء استعمال الخيل في سبيل الله سبحانه وتعالى طبعا هذا الحديث ليس فيه نفي شعبان الالات الحديثة الموجودة الان ولا اثبات

24
00:07:36.450 --> 00:07:50.800
فنحن لا نمشي ولا نثبت يعني بعض البعض قد يستدل بهذا النص وبغيره من ذكر الشيخ والخيل على ان سوف يرجع القتال بالسيف والخيل وان ما في هناك الات وكذا

25
00:07:51.100 --> 00:08:09.350
مثلا لا هذا فيه مثل العلم عند الله عز وجل لا شك ما اقبل عنه عليه الصلاة والسلام فهو حث على حقيقته وانه لا شك سوف يرسلون فواغص وانه عليه الصلاة والسلام يعلم اسمائهم واسماء

26
00:08:09.550 --> 00:08:29.600
فهذا لا شك هذا على حقيقته ولا يتعول بشيء اخر ولا يمكن تعويده لانه قال اعرف عنوان قيوفي نعم لكن نافذة  نعم فنحن الله اعلم ماذا في ولادة برك لازم نثبت ما جاء به النص

27
00:08:29.750 --> 00:08:46.200
ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم من الاسباب والله اعلم في بركة الخيل انها كذبة وتستعمل ويقاتل عليها في سبيل الله ويجاهد عليها في ذات الله سبحانه وتعالى ولذلك ثبت لنا في حديثنا ان السابق

28
00:08:46.500 --> 00:09:06.450
هل ثبت في حديث ابي قد تقدم ان للثالث له ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه فهمين  ميز عليه الصلاة والسلام بين الذي يقاتل مهنة راتب على سلف وبين الذي يقاتل

29
00:09:06.700 --> 00:09:32.600
نحن لازم نعم فكل هذا فيه يعني المدح ديال الخير لعل هذا من الاسباب في قوله عليه الصلاة والسلام الخير في نواصيها الخير الى يوم القيامة نعم قال مالك رحمه الله تعالى ان اتى عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اغمضت من

30
00:09:32.600 --> 00:09:55.050
الفاء نعم وكان امدها ثنية الوداع. وسابق بين الخيل التي لم تغضب نعم. والخيل التي هذه تهيأ تهيأ للسباق هذي تهيأ للشباك يعني لهم طريقة يعرفونها حتى تسمن ثم بعد ذلك

31
00:09:55.350 --> 00:10:21.350
يقللون القوت عليها او الاكل لها حتى تقوى يضعون عليها الاغطية والجبال نعم حتى تعرف المهم هذي تكون يعني اقوى اقوى من الخير التي لم تغمض او تذمم. نعم فسابق عليه الصلاة والسلام بين هذين النوعين من الخير. وفي هذا ان لا يتساويان

32
00:10:21.600 --> 00:10:41.100
او لا تتساوى القلوب من كل حزب التي اظمغت وجهزت ان يكون مدها ابعد بخلاف التي لم تضم او يكون امدها اقل كما فعل عليه الصلاة والسلام قال سابق بين الخيل التي اظلمت من الحيساء وكان امدها ثنية الوداع

33
00:10:41.350 --> 00:11:04.450
نعم هذا ما كان خارج المدينة نعم و عندما قدم عليه الصلاة والسلام من تبوك استقبله استقبله الصبيان عند ثنية الوداع نعم قال وسابقا بين الخل التي لم تظمر من الثنية الى مسجد بني زويق نعم وفي هذا المشروع هي تسمية المسجد

34
00:11:04.900 --> 00:11:20.850
مثلي نعم باسم يعني من بناه مثلا او باسم الناس الذين يسكنون حوله وما شابه ذلك لا بأس كما تسميته هنا وان عبد الله ابن عمر كان ممن سابق بها. نعم

35
00:11:20.900 --> 00:11:45.550
وهذا الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيحين  نعم وفي هذا المشروعية المصادقة بين الخير نعم وكما تقدم لنا في الحديث لا سبق الا في ثلاث نعم وفيه ايضا اه نعم في عدم كما تقدم التفويض بين انواع الخيل في ذلك

36
00:11:46.550 --> 00:12:04.750
نعم وفي هذا ان الصحابة يعني كانوا يسابقون كما علمهم الرسول صلى الله عليه وسلم واستمروا على هذا طبعا مع الجماعة منهم كانوا يفعلون هذا الشيء  واما يعني يعني احيانا الان

37
00:12:04.800 --> 00:12:23.750
او قد يجري الان يسابقون بين من باب التوجه. من باب الرفاهية وقد يعني مثلا اذا كان تضييع للاوقات ومبالغة لا هذا منه هذا لا لا نعم منه فدل على ان هذا الممنوع اذا كان يعني هؤلاء ينبغي او لا ينبغي

38
00:12:23.850 --> 00:12:43.900
المسألة مبالغة واشغال للناس لا شك ان والله اعلم ان مثل هذا نعم لا ينبغي وان العين توقف مثل ذلك نعم واما كان زال عليه الصلاة والسلام فعلى وعد ذلك والله اعلم هو الجهاد. تدريبهم على الفرنسية والقتال في سبيل الله جل وعلا

39
00:12:44.750 --> 00:13:04.900
نعم قال مالك عن ابن سعيد وهو ابن قيس الانصاري ثقة ثبت تقدم لنا فقيه تولى القضاء وفي ومئة بعد الاربعين ومئة على خلاف في وفاته وخلل الاصحاب اجله الجماعة وهو من صغار التابعين

40
00:13:05.600 --> 00:13:34.050
انه سمع سعيد ابن المسيب يقول ليس بوهاء ليس برهان الخيل بأس اذا دخل فيها محلل التزفت اخذ السبع والا وان صدق لم يكن عليه شيء نعم هذه المسألة وهي مسألة المسابقة بين الخيل هل يشترط فيها محلل؟ يعني شهر ثالث يدخل يسابق معهم

41
00:13:34.200 --> 00:13:48.600
حتى يكون هذا يعني يحلل المراهنة انا اكون سعيد بن شعيب وكما دعى بلى هذا جمع من اهل العلم بناء على ما جاء عن سعيد وقد جاء هذا مرفوعا ولكن لا يصح

42
00:13:48.800 --> 00:14:13.350
من كلام سعيد ابن المسيب فنذهب ماذا نقول حتى لا يكون في المال؟ نقول حتى يخرج عن صورة القماش نعم هل هذا لا يشترط وان الصابع قد اطلق اطلق جواز المسابقة والمباهلة. لا سبق الا في ثلاث يعني المقصود المناهنة

43
00:14:14.000 --> 00:14:28.950
نعم وهذا الثواب وقد تكلم الامام ابن القيم وقبله ايضا التي ما عزمها ايضا الامام ابن تيمية على ابطال هذا الشيء نعم وان هذا لا يستوى وكلام ابن القيم في الفروسية

44
00:14:29.550 --> 00:14:47.250
نعم فالصحيح ان هذا لا يشترط وانه يحق ان يتسابق لينفع اكثر. وان من سبق اخذ اخذ السبق وهو وعد الذي واهن عليه نعم فالمسابقة تنقسم والله اعلم الى قسمين

45
00:14:47.550 --> 00:15:07.100
القسم الاول كاف يقول مثلا من فاز نعطيه جائزة اعطي هدية اعطيه مبلغ فهذا لا بأس فيه هذا ما ما فيه شيء سواء كانت ثلاثة او غيرها يعني مثلا يقول واحد هذي اسئلة علمية مثلا

46
00:15:07.150 --> 00:15:28.200
نوعية اللي يفوزوا بعطيه الجائزة هل مثلا على الارجل اللي بيفوزه بعطيه الجائزة فهذا لا بأس لا يعني هو يقول اللي فزع بجلده هذا ما في بأس القسم الثاني هو ان يكون هناك مباهنة بين المتسابقين. هذا لا يجوز ان يكون الا في الثلاث

47
00:15:29.000 --> 00:15:46.600
نعم ذهب الامام ابن تيمية وابن القيم الى انه يدخل في هذا المغاهنة في مسائل العلم. واحتجوا بقصة هادي باقي اشديق انما رضي الله عنه عندما تفاهم مع المشركين وايضا قالوا ان اذا كان يعني المراهنة

48
00:15:46.800 --> 00:16:08.350
فهذا الخيل على الابل واجتهاد من اجل اعلم الناس الفروسية وفنون القتال وكذا وكذا وان هذا فيه نصرة للدين اذا العلم هو جهاز بالحجة والبيان بهذا الحجة والبيان يعني اعلن

49
00:16:08.450 --> 00:16:27.900
ولذلك قال تعالى او قد قال تعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا هذا فيه نصرة للدين نعم من جهة من جهة الحجة والبيان مازال ما في القتال نسب للدين من جهة السيف والسنان

50
00:16:28.200 --> 00:16:48.650
نعم ولا ذهبوا اليه ظاهروا دليل واضح دليل واضح. نعم فالزائد الثاني ما يكون هذا الا فيما جازه الشهر في الاشياء الثلاثة وهذا علما دلت الادلة على مشروعيتها طبعا يعني وبما الان تكون مقام السهام وبماي الان تقوم مقام السهام. نعم

51
00:16:49.050 --> 00:17:07.350
وضماية بسهام يعني بما يلي اه او بما يلعب بالاسلحة الحديثة تكون مقام السهام. نعم قال ذلك ان يحيي ابن سعيد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤي وهو يمسح وجه فرسه برداءه

52
00:17:07.400 --> 00:17:29.500
فسئل عن ذلك فقال اني اوتبت الليلة في الخيل نعم اعتبر هذا الموصل هذا منشد ويحيى بن سعيد الانصاري من كما تقدم وعتب في الخيل يعني انه حصل تقصير في الخيل وما شابه ذلك. ولكن هذا الخبر لا يصح

53
00:17:29.600 --> 00:17:52.100
بنحو او ببعضها عن خالد بن معدان وجاء من حديث ابي وهب الجشمي لكن كلها او آآ معزلة نعم فهذه لا لا يصح منها شيء في ذلك قال مالك عن حميد الطويل وهو حميد بن ابي حميد

54
00:17:52.600 --> 00:18:11.200
البشري المعروف بحميد الطويل وهو ثقة او اجله الجماعة وهب من المكتوبين من الرواية عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه آآ قد تكلم بعض الشيخ في والدته قال ان هناك حديثا يسمعها من انس وقد يدلسها

55
00:18:11.650 --> 00:18:30.500
نعم ولكن كما نص ايضا بعض الحفاظ على ان بينهما في هذه الاحاديث او في بعضهم وبكلها طبعا فازت الجنان وسابت ثقة جميل ولذلك هو يقول اي حميد في بعض الاحيان وثبتني فيه ثابت

56
00:18:30.700 --> 00:18:48.350
يعني يسمع الحديث من انس رضي الله عنه يسمع ايضا من فازه تثبيتا او تأكدا وحفظا لهذا الحديث. نعم انس ابن مالك طبعا قد خرج له الجماعة عن انس بن مالك رضي الله عنه

57
00:18:48.950 --> 00:19:08.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج الى خيبوءته ليلا فكان اذا اتى قوم بليل لم يغضب حتى يصبح فلما اصبح خرجت يهود طبعا ده عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه كان ينتظر فاذا سمع الاذان

58
00:19:09.850 --> 00:19:30.250
لن يغزوهم لان هذا دليل على الاسلام واذا لم يسمع غزاهم عليه الصلاة والسلام نعم قال فلما اصبح خرجت اليهود بمساحيهم ومكاتبهم وقالوا فلما رأوه قالوا محمد والله محمد والخميس خميس الجيش

59
00:19:30.950 --> 00:19:49.250
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر قبضت خيبا انا اذا نزلنا في ساحة قوم فساء صباح من  نعم هذا الحديث صحيح وهو ثابت في الصحيح نعم الحديث في الصحيحين وهذا الاسناد صحيح

60
00:19:50.000 --> 00:20:07.950
وفي هذا اه مشروعية الجهاد في سبيل الله والغزو في سبيل الله سبحانه وتعالى وانه كان عليه الصلاة والسلام ينتظر حتى يصبح عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الروايات كما تقدم لو كان ينتظر هل يسمع اذان او لا

61
00:20:08.250 --> 00:20:27.850
نعم وفي هذا ايضا مشروعية الاغاضة في وقت الصباح على القفاظ وفيه ايضا استعمال كلمات القرآن الكريم نعم كما قال عليه الصلاة والسلام انا اذا نزلنا في ساحة قوم فساء صباح المزدوين. نعم

62
00:20:28.350 --> 00:20:39.700
وهذه المسألة والله اعلم فيها تفصيل يعني اذا كان الانسان استعاظ بحيث ما في تكلفة وكذا او ما في تكلف فهذا لا بأس فيه هذا فعل عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث

63
00:20:39.850 --> 00:20:58.850
واما اذا كان فيه تكلف وكون الانسان يكثر من هذا ويتكلم بالقرآن كما يحكى عن البعض فهذا مهدف هذا يؤدي الى والله يعلم امتهان القرآن الكريم الواحد يسأل كم الساعة يقول الساعة ادهى وامن

64
00:20:59.150 --> 00:21:22.500
نعم او اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. اذا اراد ان يعطوا ما شابه ذلك لا بدل هذا نعم يؤدي الى امتهان كلام الله سبحانه وتعالى لا بالله ان انسان ساقه ولقي نسب فقال لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا فلا بأس لانه وافق الواقع الذي حصل لهذا الشخص

65
00:21:22.950 --> 00:21:43.900
نعم هذا المثلث رحمه الله تعالى عن مالك عن ابن نعم قال مالك عن ابن شهاب وهو الزهري محمد المسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب بفرش الزهري ابو بكر المدني نبيل الشام من كبار الائمة في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل خمسة وعشرين ومئة وقيل ثلاث وعشرين ومئة

66
00:21:43.950 --> 00:22:05.900
عوج له الجماعة عن امي ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو ثقة جليل اصحاب التابعين عفوا من الطبقة الوسطى من التابعين وهناك عبيد اخر ابن عبد الرحمن ولكنه الحميوي البصري هذا حميد بن عبد الرحمن بن عوف

67
00:22:06.100 --> 00:22:32.100
القوشي الزهري المدني واما الثاني فهو حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري وحميد ابن عبد الرحمن اكبر من هيثم جهة السجن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير. نعم. يعني زوجين

68
00:22:32.100 --> 00:22:56.300
في سبيل الله مثل الجناب ودرهم هذا يعني انصح زوجين في سبيل الله سبحانه وتعالى او فوش سعيد في سبيل الله سبحانه وتعالى وما شابه ذلك. والله اعلم نعم من فعل ذلك نادى في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان

69
00:22:56.300 --> 00:23:11.050
الصدقة يدعى او دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب اوليان نعم تضع الجنة لها ثمانية ابواب نسأل الله من فضله وكل باب يعني كما يظهر في هذا النص

70
00:23:11.450 --> 00:23:32.600
يقول اه يعني عمل معين مثل جهاد مثل الصدقة مثل الصيام نعم مثل الصلاة كما جاء في هذا الحديث الصحيح فقال ابو بكر الصديق يا نعم رضي الله عنه يا رسول الله ما على من يدعى من هذه الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من هذه الابواب كلها

71
00:23:33.000 --> 00:23:53.100
قال نعم وارجو ان تكون منهم عشان لازم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم. وفي هذا الحديث الحث على الانفاق في سبيل الله سبحانه وتعالى وان الانسان اذا صدق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا قليل. نعم

72
00:23:53.150 --> 00:24:10.450
ونرجع ندخل من باب الصدقة اناشد الانفاق في سبيل الله موافق فيه جدا وكما هو معلوم ان في اكثر الايات تقديم الانفاق تقسيم عفوا الجهاد بالمال على الجهاد آآ للنفس

73
00:24:10.650 --> 00:24:30.300
على الجهاد بالنشر ايات كثيرة نعم فهذا فيه حث على ذلك هذا فيه حث على ذلك ما الادلة التي تدل على هذا كثيرة نسأل الله من فضله نعم وفي هذا كما تقدموا ابواب الجنة كل باب يختص بعمل من الاعمال. نعم

74
00:24:30.650 --> 00:24:47.850
نفي هذا سبيلا لابي بكر الصديق رضي الله عنه فضيل الله انه انه يرجى ان يدخل من الابواب كلها رضي الله عنه لانه عنده جهاد وعنده صدقة هو عنده صلاة وعنده وعنده رضي الله تعالى عنه

75
00:24:48.150 --> 00:25:09.150
اما قال المصنف رحمه الله احراز احراز من اسلم من اهل الذمة او صح نعم قال سيدنا ما لك الامام قبل الجزية من قول يعني امام من ائمة المسلمين؟ نعم. فكانوا يعطونها ارأيت من اسلم منهم اتكون له ارضه

76
00:25:09.550 --> 00:25:29.950
او تقول للمسلمين؟ نعم ويقول لهم ما له فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح فان فان من اسلم منه فهو حق بعظمه لانهم صلحوا هذا السبب في ذلك صلحوا بالمصالحة حتى يحرج الانسان عرضه اذا كان حسن شلحة

77
00:25:30.450 --> 00:25:50.050
نعم فالان هو اسلم بعد الصلح فلا شف هذا الامر تبقى له نعم. واما ما فتح عنه فهذا يكون ملك الغزاة من المسلمين فبالتالي هؤلاء الكفار الذين كانوا على كفرهم في الاول لا يملكون هذا الشيء

78
00:25:50.450 --> 00:26:15.500
فاذا اسلموا لا يرجع هذا الشيء اليهم الا اذا تنازل المسلم نعم واما اذا لم يتنازل فخلص لانه لان هذه البلد اتألف وصارت المسلمين ولذلك قال رحمه الله واما اهل العلوة يعني فتحت بالقتال قسوا بالقوة الذين اخذوا عنوة فمن اسلم منهم فقدوة

79
00:26:15.500 --> 00:26:38.150
فان عرضه وما له للمسلمين. نعم اذا فتحت ابوه لو كان هي على اسلامه نعم قبل العفو لو كان مسلم قبل ان يحصل ما حصلنا هذا نعم قال لان للعلم غلبوا على بلادهم وصارت تهيأ للمسلمين. واما اهل السنة فانهم قد منعوا اموالهم بسبب الصلح اللي حصل وانفسهم

80
00:26:38.400 --> 00:26:54.750
عدى سؤاله عليها فليس عليهم الا ما صلحوا عليه. يعني اذا صلحوا مثلا دفع المال وما شابه ذلك خلاص يدفعون هالاموال. نعم فهذا التفسير الذي ذكره لمن مالك في هذا وهذا جاهل والله اعلم

81
00:26:54.950 --> 00:27:07.600
قال التزن في قطر واحد من ضرورة وازداد ابو بكر رضي الله عنه عدة رسول الله صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ورسول الله عليه الصلاة والسلام

82
00:27:08.000 --> 00:27:29.050
نعم هذا الباب يعني فيما يتعلق بساتن المسلمين وخاصة القتال بسبب كثرة يعني احيانا كثرة الشهداء فالاصل ان في قبر واحد هذا هو الاصل لانه اذا احتيج بحيث اه انا كتب فلا بأس ان يدفن الاثنين او الثلاثة في

83
00:27:29.200 --> 00:27:46.200
فضل واحد كما حصل من اول عليه الصلاة والسلام نعم قال مالك عن عبدالرحمن ابن ابي صعصعة عبدالرحمن هو بن عبد الله بن ابي صعصعة وهو ثقة نعم انه بلغه

84
00:27:46.400 --> 00:28:00.550
هناك يعني حديث يرويها عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه نعم لكن هنا انه بلغ ان امر من الدموع نعم طبعا الحديث صحيح اصل الحديث ثابت في الصحيح نعم

85
00:28:00.600 --> 00:28:20.600
وعبدالله بن عمرو الانصاريين ثم السلميين. نعم. من بني سلمة فالنسبة اليهم السلفي. نعم نسبة الى بني سلمة ولا يقال السلمي السلمي غير ان هذا البطن من الانصار السلمي نعم وهب جعفر بن عبد الله وعبدالله

86
00:28:20.700 --> 00:28:42.100
ابن عمو بن هوام والد ذاته نعم كان قد حصل السيد قدرهما. وكان قبرهما مما يلي السيل وكان في قبر واحد. وهما مما استشهد يوم احد فحفظ وعنهما ليغير مغلظة من مكانهما فوجد لم يتغيرا

87
00:28:42.400 --> 00:28:59.050
عشان لا من فضله نعم هل فكأنما مات بالامس وكان احدهما قد ذبح فوضع يده على جوحه فدفن وهو كذلك فاميست يده عن لوحه ثم ارسلت فرجعت فما كانت نسأل الله من فضله

88
00:28:59.550 --> 00:29:17.800
وكان بين احد وبين يوم حصر يوم حفر عنهما ست واربعون سنة. نعم طالما يقول لا بأس ان يدفن او رجلان وثلاثة في قبر واحد من ضوء ويجعل اكبر مما يلي القبلة. هذا كما تكلم في حاجة نعم

89
00:29:17.900 --> 00:29:38.050
ثابت في الصحيح مثل ما تقدم في الصحيح وفي هذا كلامه للشهيد ايضا لا بأس بالنسبة للاثنين او او غسله في قبر واحد عند الحاجة الى ذلك نعم قال مالك عن الربيع النافع عبد الرحمن

90
00:29:38.150 --> 00:29:58.950
وهو المدني الملقب بوزيعة الوعي. يعني لاجتهاده فهي ثقة فقيه هو في عام ستة وثلاثين ومئة. مالك خذا الفقه عنه انه قال قدم اهل البطن الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:29:59.500 --> 00:30:15.150
رأي اوعدة فليأتني نعم فجاءه جابر بن عبد الله فحمل له ثلاث حسنات وهذا ايضا الحديث اصلا في الصحيفة بل هذا الموتى لكن ثابت في الصحيح عن جابر رضي الله تعالى عنه

92
00:30:15.450 --> 00:30:37.450
وان ابا بكر نفذ وصية الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يعني بوزن عدة يعني بمعنى عدة من كان عنده نعم وهي او عدة وعده واسلمت مع حسن الجابر فجاءت الى ابي بكر فنفس الوصية صلى الله عليه وسلم

93
00:30:37.550 --> 00:30:49.300
وكانوا ابو بكر رضي الله عنه حريص على التذكير مسائل الرسول صلى الله عليه وسلم نسير على طريقة ومنهجها. رضي الله عنه. نعم لا لا نقف عند هنا نعم. احسن الله اليك يا شيخ

94
00:30:49.450 --> 00:31:09.500
امين احد الاخوة يسأل يقول كيف نجمع بين حديث الخيل معقود في نواصيها الخير؟ وحديث انما الشؤم في ثلاث وذكر منها الفرس هذا الحديث انما الشهوم في ثلاث جاء لا يبينه وهو ان لو كان الشهم في شيء لكان في هذه الاشياء الثلاثة

95
00:31:09.600 --> 00:31:26.100
ولكن فعل عليها ما في شهوة لكن لو كان في شيء انا في هذه الاشياء الثلاثة نعم واحدهم يسأل عن قول من قال اعظم المال بركة ما كان في الخير اخذا من هذا الحديث

96
00:31:26.300 --> 00:31:41.750
اه ما في دليل هذا واعلم ان ما البركة لا وانما يعني يفعل ان الانفاق في سبيل الله لا شفاء له مبالغ هذا لا شك فيه ان قوم يعني يأخذ من هذا المكان في الخيل

97
00:31:41.850 --> 00:32:01.650
لا نعم يقول اقترح علينا احد الاخوة ان نجعل في مكتبة المسجد اركانا كل ركن باسم عائلة من جماعة المسجد ليهتموا بهذا الركن ما رأيكم في هذا والله ما بعرف اذا كان هون بيهتمون بهذا مو كل تشجيع لهم على الانفاق وكذا وكذا طيب لا بأس

98
00:32:01.800 --> 00:32:16.500
ثم تقدم مسجد بني زويد نعم يقول يقام الان مسابقات بين الابل لاختيار الاجمل منها. فما حكم المشاركة في ذلك؟ هل هذا اصلا بلغوا لي من السفاهة من الشفاه او يجلسون ايام

99
00:32:16.650 --> 00:32:39.750
البدء القلب يضيعون صلوات او يعني يضيعون اوقات نعم وينفقون اموال طائلة والمسلمين يقتلون. وهل هولاء مشغولين مزايين الابل؟ سفاهة نعم ما صحة حديث عمران ابن حصين في مثال النبي صلى الله عليه وسلم عليه لبس الحلقة وقوله له فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا وهل يؤخذ منه انه

100
00:32:39.750 --> 00:32:58.500
لم يعذره بجهله هذا الحديث فيه ضعف فيه ضعف لكن بعدها ضعيف يعني في على من لبس الخيط او الحلقة نعم لان هذا شرك؟ نعم ان هذا شبه ومن تعلق بغير الله وقيل الى ما تعلق به

101
00:32:58.550 --> 00:33:17.250
لا لا صعيب انك على النصوص لا ما مناسبة حديث الله اكبر خربت خيبر بعنوان الباب؟ والله هذا يعني فيه يعني فلهذا والله اعلم يعني والجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى. وهذا يعني الباب ايضا فيه يعني حث على

102
00:33:17.500 --> 00:33:37.300
اسأل الجهاز والنفقة يعني قال النفقة في الغزو يعني يبحث عن الجهاد عموما يبحث عن الجهاد ولا شك يعني انهم خرجوا للجهاز الخروج يعتاد الى مال ومن المعلوم ان كان مما سبق هو يعني تجهز لنفسه يجهز نفسه بنفسه فهل جهاز

103
00:33:37.450 --> 00:33:59.550
هذا صافي في سبيل الله نعم يقول بعض المدرسين احيانا في مصليات المدارس يحتاج الى ان يتأخر في تكبيرة الاحرام مع حضوره وتكبيرة الاحرام لغرض تنظيم الطلاب ومراقبة من لم يثبت ومعاتبة المقصر. فيدرك الركعة بالركوع ويكون قد ترك ركنا متعمدا. لكن

104
00:33:59.550 --> 00:34:18.750
بحاجة فما رأيكم؟ والله لعل هذا اذا حصل احيانا يعني مثل ما مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر بصلاتهم فتقام ثم امر رجل من الناس فيصلي بهم ثم امر شباب مع الحزم من حطب من حطب فاحوقع الذين تخلفون عن بيوتهم

105
00:34:18.950 --> 00:34:33.750
يتخلفون عن الصلاة ويحوط عليهم بيوتهم او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا هم عليه في هذا انه هم عليه الصلاة والسلام ولا يهم الا بشيء مفعولا فاذا فعل هذا بعض الاحيان فلا بأس

106
00:34:33.800 --> 00:34:58.650
ان دائما كل كل يملأ وينهى من الدين يعني بل نفعل بالاسبوع حتى هم من انفسهم يعتادون على هذا شيء ويواصلون واصبحهم عز وجل. نعم شيخ عفا الله عنك في في عدد رواة المشهور من الاحاديث آآ الفاصل بين عدد المتواتر والمشهور المشهور ما فوق الثلاثة

107
00:34:58.650 --> 00:35:20.350
يعني يصل الى كم حتى يصبح متواتر او ينقص عن المتواتر؟ صحيح ان ما كان ثلاثة يعني اقل اذا كان في الاسناد اقل عدد اقل صدقة من حيث العدد طبعا الاسناد صدقات طبقة الصحابة التابعين اتباعهم اذا كان اقل عدد ثلاثة فهذا هو المشهور

108
00:35:20.650 --> 00:35:50.300
الليلة سنقل عدد هذا هذا انه متوات لان المتواتب لافاد العلم وخرج عن حد المشقوق فهذا هو ما افاد العلم نعم ما صح يا شيخ من قال ان رواة المتواتر لا يبحث في حفظهم وانما يبحث في عدالتهم حتى ولو كانوا كثيرا

109
00:35:50.300 --> 00:36:09.900
يعني دون طبقة الصحابة. هذا يعني فيه تفصيل ان كان الاسانيد لا تخلو من كلام فهذا يعني لابد من البحث لا ان كان هناك يعني ضعف وكذا وكذا وتسامير وهذا الضعف ليس بشديد نعم هذا ينجز هذا الضعف

110
00:36:10.300 --> 00:36:31.600
هذا النعب ينجذب واما لا تبحث في حزب المعاناة لا لا لكن لو مثلا انت جالس وفلان وفلان وفلان وفلان كلهم يحضرون هذا الشيء انهم ما اجتمعوا واتفقوا على هذا الشيء فهذا قد ما يجعلك تبحث عن بعض التفاصيل. التفاصيل اللي تتعلق باحوالهم

111
00:36:31.600 --> 00:36:51.600
ان لا يبعث لا نفكة لا مو بصحيح. نعم. لكن تعريف يا شيخ المتواتر يوحي بانه يقبل ليس لعدالة رواد. ولكن كل كثرتهم وتفرقهم وانهم تزيل العادة ان يتواطؤوا على الكذب. متى تحيل العادة ان يتواطوا على الكذب؟ او

112
00:36:51.600 --> 00:37:21.600
اول شرط بحيث تحيل العادة ان يتواطأ. والف كذب. نعم. يعمل النصارى واليهود يجتمعون قلوب مؤلفة امة لو واظبا يستمعون الملايين بعد يمكن على الاساتذة اول شرط بان يستحل والثاني هنا يبعد بعدا

113
00:37:21.600 --> 00:37:41.600
ان يتفقوا يتبع الكذب في ثقتهم وعدالتهم وضبطهم نعم اما اذا لم يكن كذلك فهم يتفقون. نعم يسألون الاخوان عن بلاغات مالك. غير صحيح. من الصحيح ومن غير الصحيح. لابد ان نثبت بالاسلام. لابد بالاسلوب

114
00:37:41.600 --> 00:38:01.600
فهناك شيء سهل هناك شيء غير صحيح. الضابط في هذا يعني معتبرة سنة مقبولة هذا ساكت نعم علماء ببلاغ البلاغات في الاصل الضعيف. نعم. ولم يذكر اه رحمه الله اه لم يذكر في

115
00:38:01.600 --> 00:38:21.600
من ابواب الجنة الا اربعة. فهل صح في تسمية الاربعة الباقية؟ هو ما يعني صح في هذا الشيء. ما اعرف صح في هذا شيء هل تصح قصة ربيعة رحمه الله بان والده لم يره الا بعد ان جلس للناس في المسجد؟ هذا انكرها او قصة انكرها الذهبي

116
00:38:21.600 --> 00:38:41.600
يا شيخ بطاقة تباع بمئة ريال ومن اشتراها تحصله تخفيضات متفاوتة تصل الى خمسين بالمئة من بعض المحلات ما حكم هذا؟ لانهم يبيعون هالبطاقة بمئة ريال. اي نعم. ويذهب الى محلات معينة واذا ما استعمل هالبطاقة

117
00:38:41.600 --> 00:38:59.900
والله ظاهر الامر انها مطلقة. وانا ما ادري يعني حقيقة. ايه لا هذا لا هذا ولا لم يعني في جوازه غدا. هذا في جوازه ندى. نعم. نعم يعني ما احد يعلن يقول احنا

118
00:38:59.900 --> 00:39:19.900
على حسب معين نعم. بطاقات لا. اخيرا يا شيخ يقول ما حكم من ترك واجبا من واجبات الصلاة وهو خلف الامام مأموم متعمدا. هو التعمد ما يجوز. التعمد ما يجوز هذا لو ان الانسان نسيانا وخطأ فهذا يتحمل الايمان

119
00:39:19.900 --> 00:39:39.900
يعني ما جاء بانه اذا نسي الانسان مثلا تكبيرة تكبيرة من تكبيرة الانتقال او او قول سبحان ربي العظيم ووقوع انه يسجد بعد تسليم الامام. فالامام هنا يتحمل؟ نعم لكن من تركه يقول لا ما هو الذي يجب ما يتحملها

120
00:39:39.900 --> 00:39:59.900
نعم. واما متعمدا لا يجوز. التعمد لا يجوز. صلاته صحيحة يا شيخ؟ هل العقل ان من تاب واجبا تعمدا الاصل ما تصح. هذا هو الاصل الاصل ما تصلح لازم بس لعل يبين لنا ما هو الناسب. هناك خلاف بين اهل العلم. يعني ماذا القراءة خلف المصادر

121
00:39:59.900 --> 00:40:13.000
لا خلاف يعني قد الانسان يتوقف يقول لشخص ما صلاة المذهب باطلة اذا كان خلف الامام في صلاة جهمية لانه معروف الخلاف بين اهل العلم فلعل يبين ما هذا الواجب احسن حتى

122
00:40:13.250 --> 00:40:24.082
يعني من حيث الحكم يكون يتضح اكثر للمجيب احسن الله اليكم يا شيخ امين حياكم الله حياكم الله حياكم الله