1
00:00:01.400 --> 00:00:22.450
اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الان وصلنا الى النوع الثاني من انواع الطعن الحافظ ابن حجر تحدث عن عن الاشياء التي تكون سببا في تصحيح الحديث اذهب بما يتعلق بالاسناد

2
00:00:23.050 --> 00:00:49.950
وبدأ الان بالنوع الثاني الذي تظعف به المرويات فقال حافظ رحمه الله تعالى ثم الطعن الان بالصنف الثاني من الانواع التي تظعف بها الاحاديث فقال ثم الطعن اما ان يكون في كذب راغب

3
00:00:50.650 --> 00:01:17.100
او تهمته بذلك الراوي يصح عند اهل الحديث انه يجذب في الحديث النبوي. فهذا يسمى بضاع ويسمى يكذب في الحديث وقد يوجد من راوي لا يكذب في الحديث النبوي بل انه يكذب في اي شيء

4
00:01:17.350 --> 00:01:39.150
في كلام الناس فبدأ الان قال هناك ام الطعن فبدأ باحب انواع الطعن حينما يثبت لدينا ان هذا الراوي ثبت كذبه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ الحافظ ابن حجر بهذا الذي هو اشد الانواع التضعيف للراغب

5
00:01:40.250 --> 00:02:04.050
وهذا الامر يعني ما وجدت طوائف ووجد هناك قد كذبوا بالاحاديث النبوية والعلماء تحدثوا كيف يعرف ومن اهم الاشياء التي يعرض فيها الكذب حينما يصرح الراوي نفسه بانه قد كذب في الحديث النبوي

6
00:02:04.250 --> 00:02:20.150
فاذا صرح بهذا الشيء فهذا دليل على ان الحديث موضوع وقد تأتي غرينا ومن ضمن الامثلة في هذا الشيء ما روي ان غياث ابن ابراهيم دخل على المهدي ابن المنصور

7
00:02:20.850 --> 00:02:51.150
المهدي اللي هو محمد بن عبدالله بن علي بن عبدالله بن عباس  تولى الخلافة عام ثمان وخمسين ومئة وبقيت الخلافة عشر سنين حتى ثمان وستين ومهم واتصف بصفات المكان من صفات او كان شديدا على الزنادقة كما حصل لوالده ابي جعفر المنصور فكان شديدا في قتل الزنابقة

8
00:02:52.250 --> 00:03:17.950
فالمهدي يعني احد خلفاء العباسيين ويعني كان مشهورا بالجهاد والقتال هو والده ابو جعفر في حياته واليا على فراتان ثم فتح الطبرية صار غاليا عليها انذاك ثم لما توجه ثلاث ايضا اهتم بتجديد الجيوش والاهتمام بحضور المسلمين

9
00:03:17.950 --> 00:03:42.550
فكان ذات يوم في مجلسه وكان لديه حمامة يلعب بالحمام. فدخل عليه غياث ابن ابراهيم فقيل له حدث امير المؤمنين باعتبار ان هذا غياب صاحب الرياء. قيل له حدث امير المؤمنين فحدثه بحديث. قال حدثنا فلان من فلان ان النبي صلى الله عليه

10
00:03:42.550 --> 00:04:04.300
قال لا تبقى الا في لفظ او خبث او حافر او جناح فزاد في الحديث زيادة مكذوبة وهي قوله او جناب. طبعا امر له باعطاء فلما خرج نظر الى المهدي وقال لا ارى خطا هذا الا خطأ كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:05.200 --> 00:04:21.700
فامر بالحمام فذبحه لان الحمام هنا صار ماذا صار سببا في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هذا الرجل الذي حمله على ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:22.100 --> 00:04:45.550
ويأتي بهذه اللفظة المكذوبة هو التذلل والتقرب الى السلطة. فالوظاعون لهم اغراظ متعددة منها التجسد ومنها نفرة اهوائهم ومنهم الزنادق الذين وضعوا الاحاديث حتى يضرب الدين بالدين وهكذا الاسباب متعددة في وضع الوضع الشيخ عبدالحليم جزاه الله خير

13
00:04:45.950 --> 00:05:04.900
قد ذكر في هذا شيئا ظاهرا يقرأه الطاعن باذن الله فقال الحافظ ثم الطعن اما ان يكون الكذب الراوي او تهمته بذلك. فقد نجزم بكذب الراغب وقد اقتحم الراوي بالكذب

14
00:05:05.550 --> 00:05:28.550
يعني لما نقول متهم بالكذب لن يثبت الينا الدليل القاطع. لكنه قد رمي بالكذب فالاول يكون اقوى لما يثبت لدينا بالدليل فقط قال او تحشي غلطه احنا عندنا الراوي فينا راوي يحفظ ولا يخطئ ويأتينا راوي قد يخطئ قليلا

15
00:05:28.850 --> 00:05:53.400
فقد يأتينا راوي يخطئ ويكون كثير الخطأ. وهنانا قال اي ان هذا صاحب اوهام لكن الاوهام التي يتوهمها كثيرا وسبق لنا حينها تحدثنا عن الحديث الحسن فرضنا انك قد الى مجموعة من الروائح

16
00:05:53.550 --> 00:06:19.350
يأتي شيخ من الشيوخ ويحدث الطلاب فيأتي الطلاب ويستمعون بعض الناس يحفظ حفظ صدره من يتحمل الاحاديث فيحفظها وبعد ان يحفظ هذه الاحاديث يراجعها في نفسه فيحفظها في صدره يسمى حفظا تضغط صدره. وقد يأتي شخص يأتي بالاحاديث فليكتبها

17
00:06:19.900 --> 00:06:43.600
في كتاب علمي يسمى ضبط مثال لاهل الحديث برائق حينما يريدون ان يتعرفوا هل هذا الحراء الضابط؟ ام ليس بضابط من ضمن الطرائق انهم يحفرون ينظرون الى تلاميذ هذا الشيخ المحسنين

18
00:06:44.100 --> 00:07:04.900
فينظرون الى مرويات هذا الرجل هل انه مرويات هذا الراوي تشبه روايات سمات الاثبات المتقنين فان كانت توافقهم بالاعم الاغلبية ما كان فقط وان خالفتهن يسمى خليفة القبر ومن كثرة المخالفة يسمى ظعيف

19
00:07:05.100 --> 00:07:29.900
وان غلبت المخالفة يسمى ماذا يسمى مشروك واذا قالوا على راوي متروك فبدأنا ان احاديثه لا ينتفع بها لا في المتابعات ولا في الاصول وهنا قال او فحشي غلطي يعني هذا من النوع الذي كثر خطؤه حتى صار الخطأ الذي يأتي به كثير جدا فهذا يسمى متروخ عند

20
00:07:29.900 --> 00:07:50.300
وعن مثل هؤلاء ليس الدئر سليم صح ولا شيء؟ خطأه خطأه حتى ترك حيث ومن هذا القبيل كثير وانت حينما تبكي الى الكتاب ميزان الاعتدال تجد من هؤلاء الرواة عدد البيت المقدس

21
00:07:51.300 --> 00:08:16.400
قال او تصبحين الراوي حينما الراوي يفعل الكبائر او يأتي الصغائر ويصر عليها فهذا يسمى بالفاخر واحد منشرح هذا الكتاب كمال الدين الشمني جرح نسبة الفكر في زمانه في حياة الحافظ ابن حجر

22
00:08:16.450 --> 00:08:38.850
وتوفي قبل الحافظ ابن حجر وايضا نضمن على هذه حينما تحدث عن هذا الموضوع وتحدث عن الكبائر التي اذا فعلها الانسان حج بها فاتحة يعني قسمها تأثينا حسنا. قال اربعا في الخلف وهي الرياء والحسد والعجب والكبر

23
00:08:39.850 --> 00:09:10.200
وخمس في الفم وهي الغيبة والنميمة والقذف وشهادة الزور واليمين الغمر وشرب الخمر واكل الربا واخي المالكي قال وثلاث في اليد القتل والسحر والسرقة قال واثنان في الفرد الفاحشتان واربعة في سائر الجسد ترك الصلاة والعقوق والفرار من العدو. وافساد اموال المسلمين. طبعا احنا الان

24
00:09:10.500 --> 00:09:33.650
الناس لا يبالون في قضية افساد اموال المسلمين ومن احسان اموال المسلمين يعني التقصير في العمل وغيره. الانسان لما يقصر في وظيفته لا يبالي بانه يفسد اموال المسلمين لما تحدث قال وتنشغل الصغيرة يعني ايضا ذكر فعل هذا الشيء على ان الصغائر

25
00:09:33.750 --> 00:09:56.100
الذنوب ايضا تتحول الى كبائر قالوا تنتقل الصغيرة الى شريرة اذا اقترن بها احد سبعة اشياء يعني غيرها غير هاي الذنوب فقير في الذنوب تتحول يا شباب من هذه التي يتم قطعها

26
00:09:56.600 --> 00:10:25.900
الاصرار عليها صغيرة من الصغائر الاصرار عليها واحتقارها والفرح بها والتحدث بها والاختراق بذكر الله عليه فيها والمجاهرة بها وحضورها من عالم يقتل وهكذا ذكر اربع في القلب وهي الرياء والحسد والعجب والجبر

27
00:10:26.000 --> 00:10:44.400
وثمان في الفم الغيبة والنميمة والصدر وفي حالة الزور الذين يدغمون فشرب الخمر واكل الربا واكل مال اليتيم ثلاثة في اليد القتل والسحر والسرقة واثنان في الفرد الفاحشتان واربعة في سائر الجسد

28
00:10:44.550 --> 00:11:03.950
ترك الصلاة والعقوق والفرار من العدو وافساد اموال المسلمين. هذه الكبار قسمها هذا ما تفعل ثم يعني بقية الذنوب تسمى لكنها تنتقل الى كبائر اذا اغتنم بها واحد من سبعة اشياء. قال وتنتقل الصغيرة الى ركبتك

29
00:11:03.950 --> 00:11:24.100
كبيرة اذا اقترن بها احد سبعة اشياء الاصرار عليها واحتقارها والفرح بها والتحدث بها والاغترار من ذكر الله عليه فيها والمجاهرة بها وحضورها من عالم مبتلى به طبعا انا اتمنى من

30
00:11:24.300 --> 00:11:41.200
من الباحث دائما ان يحاول ان يكسب او يحرر بعض المسائل يعود نفسه على ان يخدم نود من كل طالب علم ان يهتم بقضية الكبائر والتغادر وان يكتب بها بحثا صغيرا. يعني اذا احد اراد

31
00:11:41.450 --> 00:11:57.500
وان الذين يأتون الى دار حيات ربما اوجهه حتى يستدل على صحة هذا الكلام المطلوب بالادلة والنصوص الشرعية. فيكثرها الانسان لنفسه يعود نفسه على الكتابة يطمح بحث محرم في صفحات لنفسه

32
00:11:58.000 --> 00:12:18.550
ويتقن القضية لان القضية خطيرة جدا الناس يعني تتساهل قضية الذنوب والمعاصي فقال الحافظ هنا قال او فحش غلطه او غفلته او فسقه. فالتسقوا ولما الانسان يرتكب معصية من المعاصي ويجاهر بها

33
00:12:19.650 --> 00:12:34.500
لان هذا الشخص الذي يرتكب المعاصي ويجاهد معه انه مستخف بحدود الله. فاذا استخف بحدود الله فهو ليس اهلا لان يحمل دين الله تعالى وهو الحديث النبوي فلما يتساهل معصية الله

34
00:12:34.600 --> 00:12:53.800
ايضا يتساهل بنقل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او وهمه يعني لما يثبت لدينا ان رواية هذا الراوي وهم يعني مثل هذا الحديث الان الذي سنشرحه نشرح هذا الحديث

35
00:12:54.100 --> 00:13:12.000
فيتبين لنا ان ايمن بن وهو ان كان ثقة الا انه قد توهم فلما يثبت لدينا ان هذه الرواية وهم هذه الرواية خاصة تصبح ضعيفة او مخالفتهم حينما يخالف بقتله

36
00:13:12.250 --> 00:13:34.200
اي غرسا لماذا ذكر الوهم وذكر في المقام؟ فليأتينا وان نجزم ان وهم غير مخالف وغيث وهم مع وجود فهذا وهم توهم وهو مخالفة اذ انه قد خالف من هم اوثق من هم واكثر منه حفظا واحقاما

37
00:13:35.650 --> 00:13:56.150
او جهال عدنا الرواد ثلاثة المجهولون ثلاثة يعني يشترط في الراوي حتى يكون معروف العين ان يروي عنه اثنان فاكثر فلما يأتينا راوة من الرواب لا بد من ان يروي عنهم اثنان فاكثر

38
00:13:56.750 --> 00:14:20.000
فلما يأتينا راوي ويروي عن غرار واحد فهذا يسمى مجهول تم هذا الراوي مجهولا فيشترط حتى يكون معروف العين عند اهل العلم لابد ان ينوي عنهم اثنان فاكثر وقد يأتينا راضي

39
00:14:20.100 --> 00:14:43.800
يروي عنه اكثر من اثنين لكن لا نعلم حاله هل هو عدل ضاغط ان ليس لعدل باق تم فيكون معروف العين الا ان حاله مجهولا وقد يأتينا وننظر اليه ونرى وقد يكون

40
00:14:44.150 --> 00:15:10.950
بالزي الحسن لكن لا نعلم شيئا عن عدالته الباطنة فيسمى هذا مستور ثم هذا فعل هذا المجنون ثلاثة مجهول العين من فرض بالرواية عنه واحد ومن هم مجهول الحال روى عنه اكثر من اثنين لكن لا نعلم هذا

41
00:15:11.600 --> 00:15:35.400
ومذكور وهو من اطلع على عدالته الصالحة لكن لم نعلم شيئا عن عدالته الباقي فاذا وجد فرار جهالة من هذه الانواع فهذا فتح في رواية او بدعته وقضية البدع هي من افضل ما يكون

42
00:15:36.700 --> 00:15:57.300
والرجال الثوري يقول ان ابليس يفرح بالبدعة اكثر مما يفرح بالكبيرة الانسان حينما يقع بذنب او كبيرا من الكبائر ربما يكظم عنه فيغفر له وربما يعلم ان هذه كبيرة فتأثير

43
00:15:57.550 --> 00:16:16.250
الحسنة بعدها ويعمل يكفر والكبيرة قد تذهب بذهاب العمل لكن قضية بدعة اولا يظن انه على طواف والربع يقول وبدأ لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وقد تبقى وتستمر

44
00:16:17.050 --> 00:16:34.350
حتى ان مجاهد ابن جبر المكي له مقولة عظيمة ومجاهد معروف قيمة مجاهد في التفسير والحديث والفقه يقول مجاهد والله لا اعلم باي الحسنتين افرح بنعمة الاسلام ام بنعمة التخلص من

45
00:16:34.500 --> 00:16:56.000
فقضية البدع والاتباع في الدين قضية تجعل الانسان يترك سنة عظيمة وهي قمة الترك لان الانسان في عباداته يفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فيكن متبعا للسنة ويترك ما تركه فيكون ايضا

46
00:16:56.350 --> 00:17:21.000
فاعل للسنة الترتيب اما الانسان يأتي بالعبادة باقوال اشياء لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من اخطر ما يكون عند الانسان ولذا يعني عداوته للانسان عداوة معروفة واعلن عنها بل هو مختص في اغواء حنياته

47
00:17:21.400 --> 00:17:43.900
اول ما يتسلط على الانسان من اجل ان يجعله يشرك بالله فان لم يستطع فيديه فان لم يستطع فيأتيه الكبائر فان لم تضع يقين الصغائر حتى قد يأتيه من يستكثر من المباحات حتى تفوته الطاعات والعباد

48
00:17:44.350 --> 00:18:06.750
فقضية الانتباه في الدين من اخطر ما يكون الحمد لله الان الفت كتب متعددة جدا تحدثت عن هذا والشيخ جيزان عدد من المؤلفات منها معيار بدعة ومنها بدعة ضلالة ومنها سنة الترك ومنها له بحث بعنوان الاصل في العبادات المنع

49
00:18:07.100 --> 00:18:22.300
كما ان الاصل في الاشياء الاباحة العبادات الاصل فيها المنزل. فالانسان لا يتعبد الله باي عبادة الا ان تكون غالبا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الراوي كان متلبسا بنوع من انواع البدعة

50
00:18:22.400 --> 00:18:47.500
فهذا مما يؤثر في او سوء حفظك فالراولة كانت سيء الحفظ هذا يقارب شرطا من شروط الصحة وهي قضية الضغط فهذا رتبها الحافظ ابن حجر وبين ان هذه الطعونات ماذا تسمى تلك الاحاديث اذا وردت عند الرأي

51
00:18:48.800 --> 00:19:10.450
الاول موضوع اي معنى الاول لما يكون الراوي كذاب يسمى حديثهم موضوعا فيه وظاع سوف يكون لديك مثل تحكم على المتن باي شيء لانه موضوع لان فيه فلانا كذاب والثاني مكروه

52
00:19:10.700 --> 00:19:31.900
لما يكون الرائي متهم في هذا الامر بل والثالث منكر يعني هذا الراوي اذا كان فحوش خطأه فاذا بعضهم يسمي هذا الحديث بالمنكر قال على رأي حافظ ابن حجر فيما سبق منه

53
00:19:32.150 --> 00:19:53.200
بين ان المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للشرع وهناك من يطلق المنكر على اي شيء على اي خطأ سواء كان الثقة او من الراوي او ضعيف وهناك رأي ماذا يعد؟ يعد من فرد به سيء الحفظ وشديد الضعف يسميه ايضا منكر. وهذه اطلاقات

54
00:19:53.200 --> 00:20:10.950
عند اهل الحديث فهو عرفك على من استقر عليه بالصلاة وبين لك ان العلماء يطلقون منكر على ما رواه الضعيف ويطلقونه على اي خطأ يعني حديث العلاء بن عبد الرحمن

55
00:20:11.200 --> 00:20:33.750
عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا الحديث من اصح الاثام تعاني من سلسلة من الثلاثة المشهورة بل هي على شرط مسلم على من يستخدم هذه المصطلح لان المسلم خرج يحذر من احاديث

56
00:20:34.150 --> 00:20:56.750
في هذه السلسلة الحديث حينما ساقه النسائي في سننه ماذا قال؟ قال هذا حديث منكر اي انه خطأ اخطأ فيه العلاء ابن عبد الرحمن فالمتقدمون يطلقون كلمة منكر على الحديث الخبر سواء كان الراوي نقطته ثقة او ظعيفا خالف به ام لم يخالف

57
00:20:57.350 --> 00:21:22.900
فاذا البعض يطلق كلمة منكر على الراغب الضعيف الذي ينفرد بشيء ولا يؤتمن واكثر من يطلق هذا هو النسائي والامام المبجل احمد ابن حنبل ويطلق على الضعيف الذي خالفه الثقات ويطلق على الخبر. فتلاحظ اطلاقات لاهل الحج. فانت لابد ان تعرف

58
00:21:22.900 --> 00:21:43.800
اطلاقات اهل العلم بهذه يعني الحافظ ابن حجر في كتابه في ان نكر على كتاب المصلحة طبعا هذا الكتاب من الكتب العظيمة الذي لا يستغنى النفث على حساب المصطلح فذكر ان ابا درعة عبيد الله بن عبد الكريم

59
00:21:44.050 --> 00:22:03.700
واحمد ابن حنبل والنسائي يطلق المنكر على ما يمتد به بعض القرآن قال ولكنهم لا يطلقونه الا على من لا يكتمل تفردهم. يعني لما فينا راوي لا يكتمل تفقده وهذا الراوي الذي لا يتفرجه من

60
00:22:04.450 --> 00:22:22.500
الراوي الذي هو قليل الرهبة وقليل الشيوخ فيرظي عن شيوخ ينفرد عنهم باحاديث لا تغرق عن الى عميلتهم المقربين. وهذا الان الشواه انت لما الان تطبخه طالب من طلاب العلم

61
00:22:22.900 --> 00:22:40.750
يلتقي بشيء ودائما اسمع من هذا الشيء ودائما ملازم ثم تسمح بان هذا الشخص سوف يسافر او سوف ينتقم من بلد الى بلد من شخص اخر كنت لا تأخذ من الاخر حتى تسأل المقرب عليه

62
00:22:41.200 --> 00:22:44.700
فكذلك لما يأتينا راوي من بلد يروي عنه