1
00:00:01.650 --> 00:00:39.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  اين عبدالرحمن عبد الرحمن صاحبه  يا شيخ بلال هذا      بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:39.150 --> 00:01:02.250
قال الحافظ ابن حجر وعنعنة المعاصر محمودة على السماء الا من المدلل فلما يأتينا في اثنان من الاسانيد فلان عن فلان وهذا يكمل على السماع لكن بشروط يعني مر ذكرها حينما تحدثنا عن

3
00:01:02.400 --> 00:01:28.350
قال الحديث وذكرنا في المحاضرة الثالثة ان الاتصال يعرف باحد امرين اما ان يأتي الراوي فيصرح باحدى صيغ السماء كان يقول حدثنا لو اخبرنا او انبأنا او سمعتم واما ان يأتي بالصيغة تحتمل السماء

4
00:01:28.450 --> 00:01:44.550
وتحتمل غير السماء في ان يقول عمد او يقول ان فلان كان قال او روى فلان او حدث فلان او قال فلان فاذا اثر الراوي بواحد من هذه قال روى او عن

5
00:01:44.700 --> 00:02:04.850
او ان فهنا يشترط اهل العلم شروطا الشرط الاول عدم التدليس ان لا يكون هذا الراوي الذي انعم مدلسا وقلنا بان التدليل هو ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منهم

6
00:02:05.000 --> 00:02:29.600
موهما انه سمعهم فالشرط هو عدم التدليس الشرط الثاني المعاصرة ان يعيش المعنعن وما العنعن عنه في عصر واحد وهذه الحقيقة يعني معرفة هذه تحتاج الى معرفة الوفيات فالامام احمد بن حنبل

7
00:02:29.900 --> 00:02:49.050
ولد اربع وستين ومئة توفي عام احدى واربعين ومائتين لما يروي عن عن يحيى بن سعيد القطان الامام احمد عاصره بان يحدث علبة ان توفي عام ثمان وتسعين ومئة وسمع

8
00:02:49.700 --> 00:03:07.050
لكن لما الامام احمد ابن حنبل يروى عن يحيى ابن سعيد الانصاري فهو لم يعاقب لان يحيى بن سعيد الانصاري توفي عام اربع واربعين وقيل ست واربعين ومئة فهكذا الامر اذا

9
00:03:07.500 --> 00:03:29.750
اول شرط من شروط قبول الحديث المعنعن ان لا يكون الراوي مدلسا ان يعيش في عصر واحد الشرط الثالث وهو الصحيح ان يثبت لقاء المعنعن ومن عنأن عنه وهذا هو الذي افترضه الامام البخاري وهو قول شيخه

10
00:03:30.200 --> 00:03:53.950
علي ابن المدينة وقبل علي ابن البدري يحيى ابن سعيد  القطان وايضا من قبله شيخه شعبة بن الحجاج ابن الورد العدس الواسطي ابو بسطام وانا كتبت في مقدمتي لصحيح البخاري

11
00:03:54.350 --> 00:04:13.150
كتبت مقدمة طويلة ظمنتها سبعا وثمانين ومئة مسألة مئة وسبعة وثمانين مسألة فبما تحدثت عنه قضية شرط الامام البخاري. فاردت ان ابين ان هذا شرف وليس للبخاري فقط. انما هو شرط اهل العلم

12
00:04:13.150 --> 00:04:36.900
من قبل فقلت ان شرط البخاري في الحديث المعنعن والمؤنأم وما يلحق بهما مثل روى وحدث وانت ثبوت لقاء الراوي بشيخه وتصريحه بالسماء يعني عند البخاري لابد انه ولو في طريق من الطرق

13
00:04:37.150 --> 00:04:58.450
هذا الراوي الذي اعلن عن عن هذا الرجل يقول حدثنا او اخبرنا او انبأنا او سمعنا هو ثبوت لقاء الراوي بشيخه وتصريحه بالسماع منه وهو مذهب علي ابن المديني ومن قبل هو مذهب يحيى ابن سعيد الخطاب الشيخ علي بن المديني قال علي بن المديني

14
00:04:59.300 --> 00:05:19.900
قلت ليحيى القطان قلت ليحيى يعني القطان سمع جرار من ابن عباس يعني علي ابن المدينة يسأل شيخه يحيى ابن سعيد القطان يقول له سمع زرار ابن عباس اي هل سمع زرارا من ابن عباس؟ ماذا قال؟ يحيى

15
00:05:21.000 --> 00:05:40.300
قال ليس فيها شيء سمعته. يعني الطرق الواردة في هذا ليس فيها طريق من الطرق زرارا يقول سمعت ابن عباس فاذا يحي ابن سعيد القطان يشترط في المعنعن ان يثبت سماع التلميذ من شيخه

16
00:05:40.500 --> 00:06:01.100
بان يصرح بالسماء ولو في حديث واحد وهذا النصف بجامع التحفيظ صحيفة ستة وسبعين مئة وذكر البخاري في التأريخ الكبير طبعا كتاب التأريخ الكبير من الكتب العظيمة جدا واغلب الناس الان لما يقرأ في هذا التاريخ لا يفهم ما فيه

17
00:06:01.800 --> 00:06:19.850
وهو كتاب علل في جانب العلل والجرح والتعديل هذا الكتاب من اعظم الكتب قال يحيى القطان قلت لابن ابي رواد من ابن قال قد ادرك عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما

18
00:06:20.650 --> 00:06:45.450
قال يحيى اظنه قال ادرك ابن عمر ولم يقل سمعت ولا رأيت. فاذا يشترط حتى يقول قد سمع من ابن عمر ان يقول سمعت او رأيته طبعا هذان النصاب وغيرهما من النصوص عن يحيى ابن سعيد القحطاني دلال على ان يحيى ابن سعيد القطان يشترط هذا الشرط عينه وهو شرط البخاري وهو شرط

19
00:06:45.450 --> 00:07:05.150
من المدينة فهو اذا يطلب السماع في الحديث المعنعة ويحيى ابن سعيد نعلم انه قد اخذ هذا الشر من شيخه شعبة بن الحجاج فكان الشعب يفتش عن السماع في حديث المدلسين يعني شعبة كان في غاية الدقة

20
00:07:05.700 --> 00:07:19.750
يفتش عن السماع في حديث المدلس يعني اذا كان لما يجلس عند مدلس من المدلسين ويسمع ينظر ما قال فيه حدثنا او اخبرنا او انبأنا او سمعت او قاله كتبه

21
00:07:20.050 --> 00:07:38.250
وما لم يجد فيه التصريح في السماع لا يقسم فهو لك بحث عن السماء في احاديث المدلسين وفي غير المدلسين. فدل ان شعبة بن الحجاج وهو احد من اسس قواعد الفم

22
00:07:38.450 --> 00:07:53.200
يشترطوا هذا الشهر فقلنا هنا واحد ابن اسماعيل القطان اخذ هذا من شيخ شعبة بن الحجاج وكان يفتش عن السماء في حديث المدلسين وغير المدلسين مما يدل على انه لا

23
00:07:53.200 --> 00:08:08.100
يكتفي بالمعاصرة بل يشترط ثبوت السماء قال وفيع ابن جبان طبعا وشيع ابن الجراح الرؤاسي ويرفع عن سبع وتسعين ومئة احد من حمد العلم عن شعبة ابن الحجاج ابن الورد

24
00:08:09.300 --> 00:08:30.800
قالت عمر فلان عن فلان مثله لا يجزي فقط فلان حتى يعني يثبت سماع هذا من هذا العلل للامام احمد بن حنبل وقال شعبة كل حديث ليس فيه حدثنا واخبرنا فهو مثل الرجل الفلات معهم

25
00:08:30.800 --> 00:08:48.850
البعير وليس له خطاب يعني من حديث الذي ايش حديث المعنعنعن ولا يعلن سماع المعنعن ممن انعم عنه هذا ليست له كبير باقي وقال حجاج بن محمد الحجاج ابن محمد المخيطي

26
00:08:49.300 --> 00:09:07.400
قلت لشعبة قد ادرك ربحي عليا ربعي مثل ما شغله هل ان ربعي ادرك عليا؟ قال نعم حدث عن علي ولم يقل سمع من يكثر السماع من عليه. فهنا لم يكتب في شؤم بالحجاج

27
00:09:07.900 --> 00:09:27.100
بالمعاصرة من اشترط شيئا فوق المعاصرة وهو ثبوت سماع ربع من علي بن ابي طالب ومعلوم على كل ذلك ان شعب اول مملوء تكلم في الرجال مفتشة في الاسانيد وتخرج عليه الكبار ونسجوا منوالهم في تأصيل قواعد

28
00:09:27.100 --> 00:09:51.850
الحديثية اذا مذهب الامام البخاري في هذا هو مذهب الراقحين في العلم من قبل طبعا الامام البخاري رحمة الله عليه احتنى بهذا الشرط في كتابه في غاية العناية في كتابه الصحيح وفي كتبه الاخرى ايضا مثل تاريخ الكبير احسنها غاية العناية

29
00:09:51.900 --> 00:10:14.500
بتحقيق السماع في احاديث من عنها فاشار اشارات متعددة سوف نقرأ مثالين يدلان على حفظ الامام البخاري كيف انه كان يحرص على الزمان البخاري في الصحيح انا اعطيت الاحاديث التي سم فيها للسماع

30
00:10:14.800 --> 00:10:36.650
وبين فيها السماء للصريح او حينما يذكر معلق من المعلقات حتى يثبت سماع المعنعن ومنعم ومن انعن عنه الحديث رقم عشرة ومئتين وثمنطعش مئتين وواحد واربعين اربع مئة واثنين وخمس مئة وسبعة وتسعين وسبع مئة واربعة وعشرين وسبع مئة وواحد وثلاثين وسبع مئة وثمانية وثمانين

31
00:10:37.000 --> 00:10:55.800
وثمان مئة وثمانية وعشرين والف واربعين الف وخمسطعش والف ومئة وعشرين والثلاث مئة وسبعة والف وثلاث مئة وخمسة وسبعين والف وثلاث مئة وسبعة وتسعين والف واربع مئة وخمسة وتسعين والف وخمس مئة وغيرها اظعاف وهذه الارقام كلها انا سقتها وهمشتوا كيف ان الامام البخاري

32
00:10:55.800 --> 00:11:15.900
اشياء حتى يثبت فيه فيها سماع المعنعن ممن عنعن عنه يعني البخاري حينما اشترط هذا الشرط انت تجد يعني صناعة حديثية في الصحيح وكتبت هنا مثالين المثال الاول برقم الفين ومئة واثنين وعشرين

33
00:11:16.050 --> 00:11:36.000
والمثال الثاني برقم اربعة الاف وثمان مئة وواحد واربعين مثال اول الفين ومئة واثنين وعشرين قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله وعلي ابن المديني قال حدثنا سفيان وابو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الثالت عن عبيد الله ابن ابي يزيد

34
00:11:36.650 --> 00:11:57.100
عن نافع ابن جبير ابن مطعم الان تجد الان تجد العنعنة عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتى اتى سوق بني قيمر صاع

35
00:11:57.400 --> 00:12:17.600
فجلس بثناء بيت فاطمة فقال ثم ساق الحجيب ساق بعده قال سفيان قال عبيد الله اخبرني انه رأى نافع بن جبير اوتر بركعة يعني الان عندنا عبيد الله ابن ابي يزيد روى عن نافع بن جبير

36
00:12:17.950 --> 00:12:41.550
بصيغة العمل ثم بعد هذا الشيء تاقت سندا اخر ساق سندا اخر فيه اثبات ان عبيدالله ابن اليزيد يعني يخبر انه رأى نافح ابن جميل فساق هذا المعلق الثاني ساقف هذه الطريق الثاني حتى يثبت سماع بيت الله ابن ابي يزيد

37
00:12:41.600 --> 00:13:01.900
من نافع ابن جبير ابن مثال اخر في هذه العجالة برقم اربعة الاف وثمان مئة واحد واربعين قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا شبابا قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة ابن سلطان

38
00:13:03.000 --> 00:13:22.200
عن عبدالله بن مغفل شوف الان ماذا قال عن عبدالله والمغفل اتى عقبة ابن سلطان بصيغة العنعنة عن الصحابي الجليل عبد الله ابن مغفل المزلي وساق انه قال انني ممن شهد الشجرة

39
00:13:22.250 --> 00:13:43.250
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخبث ثم ساق بعده قال ساق طريق اخر بحديث اخر وعن عقبة ابن قال سمعت عبد الله ابن المغفل بس هذا الثاني حينما سافروا من اجل انه فيه عقبة بن صهران ماذا قال؟ قال سمعت عبد الله بن المغفل

40
00:13:43.750 --> 00:14:02.650
ثم ساق موضوع اخر في البول في المغتسل يعني حديث اخر في البول بالمغتسل هذا الثاني متن البخاري خطره قد يأتي قائل من الذي لا يستطيع البخاري يقول كيف في هذا الباب فيما يتعلق بالمغازي

41
00:14:02.800 --> 00:14:18.950
ويأتي الامام البخاري ويشوف ماذا؟ يسوق حديثا في البول في المختصر لكن هو حينما تاب هذا الحديث الذي اختصره في البول في المقدس من اجل وظيفة اسنادية. وان وهو ان افضل من قال سمعت عبد الله ابن مغفل

42
00:14:19.500 --> 00:14:39.650
فساق هذا السند والمثل ساقه مختصرا من اجل ان يثبت ان حقبة ابن الذي عنعن في هذا الخبر قد سمع من عبد الله ابن مغفل ودقيقة صنيع الامام البخاري رحمة الله عليه فهو لم يأتي لهذا الرأي

43
00:14:40.900 --> 00:14:59.350
من عنده وانما هو رأي اهل العلم من قبله وحينما اشترى بهذا الشر مشى عليه وتجد انت كثير من الهلعنات التي في الصحيح وساقت في التاريخ الكبير ثبوت سماع المعنعن عمن عنعن عن

44
00:15:00.000 --> 00:15:19.050
وهذا هو يعني الدراسة هكذا تكون يعني الجانب التنظيري واحد لا يكفي فلا بد من تطبيق للجانب التنظيمي فقال الحافظ ابن حنبل وعنعنة المعاصر محمولة على التراعي الا من المذل

45
00:15:19.600 --> 00:15:42.500
حينما اشترط هنا بقوله المعاصر يعني بخلاف غيره فان انعنت غير المعاقر تسمى ماذا تسمى يا محمد خالد يعني انا عنب المعاصر محمولة على السماء الا من عن انس وغير المعاصر

46
00:15:43.300 --> 00:15:59.750
ما لا تسمى يقول ماذا لا يا بني التدليل ان يغبو الراوي عن من لقيه انت تروي عني احاديث وانا ارويها عن شيخي انت لقيت شيخي مرة او مرتين او ثلاثة او اربع

47
00:15:59.950 --> 00:16:16.550
تروي عني عنهم ثم تحذفني فتذكر شيخي هلله ايضا شيخك فالتريز ان يروي الراوي عن من لقي اهله بالشيخين ما لم يسمعه بل سمعها باي شيء لواحدة فانت تحذف المرحلة والتلميذ

48
00:16:17.750 --> 00:16:37.750
وهنا قال عن حنت المعاصر حتى يخرج فيها عن عند غير المعاصر فعن عدد غير المعاصر لها اثم نعم سيدي لا ليس هو مرسي الخلفي للمعاصر يعني واحد شخص عاصر شخصا ولم يقبل

49
00:16:37.900 --> 00:16:59.100
ايش يا صهيب احسنت كما منقطع يعني في الامام احمد بن حنبل لو فرظنا يروي عن يحيى ابن سعيد الانصاري يسمى الرواية المنقطعة تكون الرواية منقطعة لانه لم يعاصرهم توفي اربع واربعين ومئة. يحيى ابن سعيد الانصاري واحمد ابن حنبل ولد عام

50
00:16:59.200 --> 00:17:15.550
اربع بستين ومئة فهو لم يعاقب لكن لو فرضنا روى عن من عاصره ومن الاوقاف تسمى بالمرسل الخفي وسمي المرسل الخفي خفيا لانه يخفى على العامة ولا يخفى على العلماء

51
00:17:16.150 --> 00:17:31.700
فهذا من دقيق عبارة الحافظ ابن حجر واحسن من منشرح عبارة الحافظ ابن حجر ابن حجر نفسه رحمه الله تعالى في كتابه ما اسم الكتاب الذي شرح فيه ابن حجر هذا الكتاب يا شيخ سهل

52
00:17:32.800 --> 00:18:00.500
النزهة قالوا عن انس بن عاصر محمود ابن على السماع الا من المدلل. فالمدلس حينما يأنعم لا نقبل عنها نكهة لانه قد يكون قد حلف كيف الا من قبل وقيل يشترط سموه لقائهما ولو مرة

53
00:18:00.600 --> 00:18:25.250
وهو المختار. يعني الحافظ ابن حجر يختار ما عليه جماهير اهل العلم. على ان يشتغل في المنعم دروس لقاء المعنعلن ومن انعم عنه له رأي البخاري ورأي عنيف المديني ورايح ابن سعيد القطان ورأي شعبة الحجاج وهو ايضا قتادة بن عام ورأي ابن رأي اهل العلم

54
00:18:25.750 --> 00:18:47.100
وهو الذي عليه جماهير اهل العلم وقد اخطأ من الف كتابا زعم ان الاجماع على خلاف هذا ابن حجر يختار يا شيخ صهيب ابن حجر يختار هذا الرجل لكن ابن حجر ماذا صنع؟ كيف صدر هذا الرأي؟ باي شيء؟ باي صيغة

55
00:18:48.450 --> 00:19:12.650
بصيغة التنبيه صيغة التمرير قيل فهل تنتفع فاعل؟ ان صيغة التمرير لا تأتي لتضعيف هذا الرأي دائما اهل العلم يستعملون صيغة التمريظ للقول الضعيف احيانا ويستعملون صيغة التمريظ للقول المحقق

56
00:19:12.850 --> 00:19:36.550
في احيان اخرى وهنا الحافظ ابن حجر افاد فائدة علمية وهو انه صيغة التمرير لا تأتي للتضعيف مطلقا واذا ستجد بعض المعلقات في صحيح البخاري يصيغها يوردها بصيغة التمرير وهي صحيحة ليست ظعيفة

57
00:19:36.800 --> 00:20:02.500
وقد بينا كل هذا في مقدمتنا في صحيح الامام البخاري ثم قال واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها يعني اطلقوا المشابهة في الاجازة المتلفظ بها. يعني يقولون اخبرنا فلان مشابهة او شافهني فلان

58
00:20:05.650 --> 00:20:24.850
يعني طبعا هذه حصلت لمن حصلت للمتأخرين الذين نجموا بعد الخمس مئة يعني اصبحت اغلب الروايات عن طريق اي شيء عن طريق الاجازة لماذا؟ لان المصنفات نزلت في الكتب بعد الخمس الاسانيد

59
00:20:25.200 --> 00:20:42.400
ليس لها اهمية في اساليب قبل الخمسينات لان الاحاديث نزلت كلها في كتب فصار اهل العلم يأخذون بالاجازة من اجل المحافظة على سلسلة الاسناد التي هي خصيصا من خصائص الامة المحمدية

60
00:20:43.100 --> 00:21:02.750
وايضا من اجل ان الاسانيد للكتب مهمة جدا فبعضهم صار يطلق على الاجازة اخبرنا فلان مشافهة او يقول شافهني فلان هو شافه باي شيء؟ بالاجازة حينما قال له ماذا؟ حينما قال له اجبتك

61
00:21:03.250 --> 00:21:20.000
اما اللي قبل هذا الشراء لا يقول هذا الشيء الا بما سمع به وهذه النسبة الحافظ ابن حجر حينما اتى بهذه غريبة على ما يتعلق بالانعم حتى نفرق بين طريقة من تأخر وطريقة من تقدم

62
00:21:21.100 --> 00:21:39.550
التحديق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين امر ظاهر جدا في كثير من القضايا وهذه واحدة منها ثم قال والمكاتبة في الاجازة المكتوب بها يعني ايضا يستخدمون هذا الشيء في المكاتبة

63
00:21:40.000 --> 00:22:05.300
احنا عدنا المشاذبة لما يأتي من الرواة يكتب له كيفه عن البخاري له حديث في الصحيح قال كتب الي محمد ابن بشار الملقب بمن اي نعم لا من ذا يقول شيخ محمد بشار

64
00:22:05.600 --> 00:22:24.350
والذكر حتى انا تتبعت بعض الرايات الموجودة بالمكافأة كتبت هنا في الفائز الثالث والثلاثين من فوائد صنع الحديثية في الصحيح احتج البخاري بالمكاتبة وهي ان يقول احد الرواة كتب الي فلان

65
00:22:24.850 --> 00:22:38.650
فيذكر حديثا او احاديث وجه تنزل منزلة اللقاء من حيث الاحتجاج من حديث المغنم وقد بوب البخاري على ما يدل على صحة المكاتبة طبعا هذا الباب اربعة قبيل الباب اربعة وستين

66
00:22:39.050 --> 00:22:58.500
باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان ساق فيه ما يدل على صحة المكالمة يعني نقل اثار تدل على صحة الاحتجاج بالمكاتبة واحتج بالمشاطبة عمليا اي ان يعني البخاري لم ينظف فقط لهذه المسألة المهمة

67
00:22:58.700 --> 00:23:12.800
بل احتج عمليا في حديث مئة وسبعة وثلاثين والحديث ثمان مئة وخمسين والحديث الفين ومئتين وستة وثلاثين والحديث الفين وخمس مئة واحد واربعين واضعاف هذه الاعداد الارقام كلها موجودة في هذه

68
00:23:12.950 --> 00:23:29.450
الورقة فالامام البخاري تجب المكاتبة بنفسه ونقل عن شيوخه وشيوخ شيوخ احاديث نقلت من مكافأة الوسائل لكن بعد هذا الشيء اصبح يعني بعد الخمس مئة صارت تحصل مكاتبة باي شيء بالاجازة

69
00:23:29.950 --> 00:23:47.750
مثل ما يحصل شخص في مصر ربما يكتب لنا بالاجازة عند الشيخ احمد مع ابن عبد الكريم اطال الله عمره بالصالحات وختم لنا وله بالخير ايضا كتب لنا باجازة نحن لم نلقى ولكن الرجل كتب الينا باجازة بخطه فقط

70
00:23:49.350 --> 00:24:13.100
فهكذا قال هنا والمكاتبة واطلق مشابه في الاجازة المتلفظ بها لما كيف يقول لتلميذه اجدتك رواية صحيح البخارعة فبعد الخمسمية صار بعضهم يقول اخبرنا فلان مشافهة او شافه لفلان ليس المقصود مثل الحديث نفسه انما شافهني باي شيء بالاجابة

71
00:24:13.700 --> 00:24:34.850
وايضا اطلقوا هذا الشيء على المكاتبة اي المكاتبة بالاجازة فالمتقدمون حينما يرون بالمكاتبة يأتي شيخ ويكتب لتلميذه احاديث مثل البخاري لما قال كتب الي محمد بن بشار ان شاء الله المكان اللي في الاجازة المكتوبة بها

72
00:24:35.100 --> 00:24:57.850
واشترطوا في صحة المناولة اقتراء نهى بالاثم بالرواية اشوف آآ قوة العبارة عند الحافظ ابن حجر حينما ذكر المعنعن عنعم نشر ما يتعلق بالاجابة والمح الى المكاتبة ما دام نترك الاجازة والمكاتبة تحدث عن بقية انواع

73
00:24:57.900 --> 00:25:24.450
التحمل نتحدث عن المناورة والمناولة هو لما يناضل التلميذ الشيخ مروياته فيقول له هذه مرياء يعلمه بهذا الشيء ويناوله اياها فالمناولة يرويها عن يسمى مناولة مقرونة بالاجازة وهي اعلى انواع المناولة

74
00:25:25.750 --> 00:25:43.700
واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية يعني لما يناولنا ولدي فقط ضع تشكيل. لكن لما يأذن له برواية اية لانه قد يعلمه بالشيء ولا يجيزه لما في هذا المغرب

75
00:25:44.900 --> 00:26:06.700
واشترط في صحة المناورة اقترانها بالاثم بالروايات وهي ارفع انواع الاجابة فهي مناولة من جانب لما ناول الشيخ مروياته للتلميذ وهي ايضا اجازة فهي اجازة ومناورة فهي افضل شيء في المناولة وافضل شيء ايضا في الاجابة

76
00:26:07.900 --> 00:26:28.300
وكذا الشرط الابن في الوجادة. طبعا الوجادة حينما يجد التلميذ مرويات لخط من يثق به انه من فضل فلان فيقول وجدت بخط فلان طبعا في صحيح الامام مسلم اكثر من حديث بهذه الطريقة

77
00:26:28.750 --> 00:26:44.950
بل في مسند الامام احمد بن حنبل احاديث لم يسمعها عبد الله بن احمد من الامام احمد ماذا يقول؟ يقول وجدت بخطئ حتى ان احد الباحثين من ديالى الف رسالة فخمة

78
00:26:45.150 --> 00:27:07.750
سماها وجالات عبد الله في مسند ابيه الامام احمد بن حنبل اطروحة ماجستير فاذا الوجادة هو ان يجد التلميذ مرويات لشيخ من الشيوخ. ويثق بان هذا من خطه فهي ايضا يعني هي هي هل هي متصلة ليست متصلة؟ هي فيها انقطاع

79
00:27:08.750 --> 00:27:23.550
لكن لما يقول وجدت ويعلم ان هذا الخط خط هذا الشيخ ويثق به فهذا ايضا يعني فيها يقول ابن الصلاح قل فيها شؤب اتصال وهو لم يقل حدثني فلان او اخبرنا فلان

80
00:27:23.950 --> 00:27:38.250
انت الان يعني تسمع بعض الكتاب لما يقرأ يقرأ من تاريخ الطبري يقول اخبرنا الطبري انقطع على الطبري لم ولم يلق صبر بينه وبين الضبر اكثر من الف سنة لكن ما الامر

81
00:27:38.300 --> 00:28:02.300
هذا يعني لو ظلمت وجد مما ينسب الى الطبيب او وجد في كتاب الطبري خاصة فقال هنا وكان يشترط الاذن في الاجابة. لما يجلس تلميذ رواية من رواياته الكثير لا يحق له ان يروي هذا الشيء عن شيخه حتى يجيزه

82
00:28:03.050 --> 00:28:24.250
هذه المرويات والوصية بالكتاب احيانا الانسان ينصت شخص من الاشخاص شخص على فراش الموت واوصى قال اني اجدت فلان ان يروي عني هذا الكتاب او مثل كتاب الصحابة من صحيح البخاري. او هذه المرويات

83
00:28:24.500 --> 00:28:49.350
وهي ايضا البصير حينما يوصي شيء والاعلام الاعلام ماذا ان يعلم ان يعلم الشيخ تلميذه لهذه المرويات. هذا ايضا يسمى طريق من طرق التحمل لكن لما يعلم الشيخ هذه المرويات انه من روايته

84
00:28:49.600 --> 00:29:12.350
الاعلام وحده لا يكفي لا بد من ان يجيزه لرواية هذه المرويات واذا قالوا والا فلا عبرة بذلك يعني هذه الوجادة والوقير والاعلام وحده من غير اجازة لا لابد من الاجابة

85
00:29:13.300 --> 00:29:33.100
في الايجاز العامة يعني مثل الاجازة العامة يعني الاجازة فيها خلاف حينما يجيز معين لمعين في معين فيها خلاف ولما تكون اجازة عامة يقول له اجبت لك جميع ما تجوز لي روايتكم. ايضا تضعف

86
00:29:34.400 --> 00:30:01.350
فالاجادة كلما توسع فيها يزداد ضعفها في الاجازة العامة وللمجهول يقول كل من قدم الحج هذا العام فقد ان يستحق  فهذي ايضا كلما في الاجابة فيها شيء من الاختلاف وكلما توسع فيها زاد بعضها

87
00:30:02.100 --> 00:30:23.450
فلما يجوز جاء في عام الخلاف فيها شك لما يجيز لمجهول اشد لما يجيز لمعدومه يقول اجبت لفلان ولعاقبه  وهكذا فاذا حينما يجوز او يقول اجبت لفلان ولمن يولد من فلان

88
00:30:23.900 --> 00:30:43.500
فيقول اجبت لطلاب المدرسة الفلانية ولمن يقبل في العام بل قالوا شف على الاصح في جميع ذلك يعني معناه ان القضية فيها خلاف والصحيح ان الاجازة التي فيها توسع الصحيح عدم قبول التوسع فيها

89
00:30:44.850 --> 00:31:06.350
فتكون رجالا ما في رجال معين اجازة معينة بمعين في معين يقول الشيخ معروف والتلميذ معروف ويجيزه شيئا من كتب العلم فهذه يعني صواب قبول هذه الجائزة من اجل المحافظة على سلسلة الاسلام

90
00:31:06.900 --> 00:31:27.400
واذا يقبل الانسان يحث على دروس الاملاء بالقراءة التامة ان يأتي الشيخ ويشرح الكتاب من الاول الى الاخر فيقرأ سنده حتى الانسان يعني يحيي دروس الاملاء الحمد لله قبل سنوات الشيخ عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي في الحجاز يعني

91
00:31:27.450 --> 00:31:45.050
صنعوا مجال تسمى بالمجالس الحجازية وفي الكويت ايضا صنعوا صنعوا مجالس متعددة وفي البحرين ايضا صنعوا مجالس انت الان في مصر مجالس متعددة والان وجد في الرياض مجالس سماع المتصل

92
00:31:45.600 --> 00:32:03.450
ويعني رأيت بعض الاعلانات بانهم يقرأون باليوم ستة عشر ساعة من صلاة الفجر وحتى صلاة العشاء حتى انه لما قرأوا السنن الكبرى ختموه في عشرة ايام بطول المجلى فهو هكذا لما تكون

93
00:32:04.100 --> 00:32:23.400
القراءة للكتاب من اوله الى اخره مع تحرير الالفاظ هذه هي الناتجة ثم تحدث الحافظ ابن حجر عن قضية تتعلق بالرؤى فقال ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا

94
00:32:23.800 --> 00:32:43.000
واختلفت اشخاصهم يعني الاسم نفس الاسم ماهرياتنا شخص اخر ايضا اسمه ماهر مثل احمد بن الخليفة ستة اشخاص باسم احمد ابن الخليل قال اسمه هذا شخص وهذا اخر وهذا اخر وهذا

95
00:32:43.400 --> 00:33:11.300
والرواح حينما تتفق الاسماء الاسم الشخص واسم ابيه بنفس اللفظ وهاد السكوت المختلفون هذا يسمى قال فهو المتفق والمفترض المتفق هو المفترض لاتفاق الاسماء واقتران وافتراق المسميات يعني يسمى اتفاق الاسماء

96
00:33:11.350 --> 00:33:32.850
ومفترق لافتراق المسميات ما معنى هذا يا شيخ بلال قلنا المتفق والمفترض اتفاق الاسماء واختراق المسميات ما معنى هذا الشيء؟ شنو معنى اتفاق الاسماء  يعني الاثم نفسه ماهر يا اخي

97
00:33:33.100 --> 00:33:55.000
اسمع وافتراق فالاسماء مستفقة ما هي ياسين؟ الشخوص مختلفون هذا ماهر عبد الفحل وهذا ماهر ياسين سعيد وهاجر والامام الاحمد ابن الخير ستة اشخاص بنفس الاسم قالت لما تأتي الى النسبة والجذب القضية مختلفة

98
00:33:55.300 --> 00:34:18.500
فاهل الحديث من عظيم خدمتهم لهذا العلم توسعوا في شرح هؤلاء قال وان المجتمع ما فائدتها امن اللبن يعني حتى نأمن من اللبس فنظن ان هذين الشخصين شخص واحد حتى نأمن

99
00:34:18.700 --> 00:34:38.750
فلا نظن ان هذين الشخصين جحف واحد وهذا وارد يعني انت قد تجد في بلدة واحدة شخصين بنفس الاسم وهما مختلفان بالكلية فيختلفون ومثل هذا ما يحدث ما يتعلق والجوازات

100
00:34:39.400 --> 00:34:57.850
وحينما يسأل عن شخص وهكذا تختلف الاسم قد يعيشان في منطقة واحدة يتفقان بالاسم ولكن يتفقان بالاشخاص يعني هذا في سنوات سابقة حينما كان الامريكان يدخلون الود تضطرب عليهم الاسماء كثيرا

101
00:34:59.600 --> 00:35:23.100
وهو المتفق والمتفق قال وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا قد تتلحق بالخط من حيث الكتابة وتختلف بالنبض مثل عياش وعباس يعني متشابه بالخط هذا اسم وسلام في الخط لكن مختلفة في النطق

102
00:35:23.600 --> 00:35:42.250
كما ظهر المؤتلف والمختم ولا ادري الشاب المؤتلف والمختلف هنا هل هو موجود ام ليس موجود طبعا هذا الكتاب احجوبة من اعاجيب الدنيا فيه اكثر من خمس وعشرين الف ترجمة

103
00:35:42.500 --> 00:36:03.800
المؤتلف والمسلم لا يأتي فقط على الاسم او الاسم الاول والاسم الثاني وهكذا يعني يدل على حفظ واتقان دار قطن وهذا مهم جدا لان هذه القضية لا يدخلها القيام قضية الاسماء قضية لا يدخلها القياس ما معنى القياس؟ هنا معناها الاجتهاد

104
00:36:03.900 --> 00:36:19.100
يعني لا يستطيع الانسان يجتهد فيتوصل بان هذا الاسم المطلوب لكن اذا جيت محمد ابن عبد الله المسندي لفتح النون ام المسند بكسر النون؟ ام ثلاثة تستطيع ان تشتهر بهذه القضية

105
00:36:19.700 --> 00:36:44.400
ترجع وتبحثي عن اقوال اهل العلم تجد الجيان اورده في كتاب تقييد المهمل وبين انه المسند وقال فتح النون نسبة لانه يروي الاحاديث المسندة ولا يروي الاحاديث المنقطعة والمبتلى والحاكم توهم قال هذا نسبة الى تصنيفه للمسند وهذا غير صحيح

106
00:36:45.000 --> 00:37:03.100
فانت لا تستطيع ان تجتهد اجتهاد وتفكر تفكير وتقول الاسم الفلاني هذا لا لان هذا اسمه اي كيف نرجع نرجع الى ماذا سماه اهلنا فقضية لا يدخلها القياد ونقصد منها بالقياس اللي هو الاجتهاد والقاعدة

107
00:37:06.450 --> 00:37:21.150
وايضا عن الشيء اللي قبله واللي بعده لا يدل عليهم. طبعا صنف فيها كتب من ضمن الكتب الثالث من يشتبه كتاب بالذهبي رحمة الله عليه مؤرخ الاسلام وبعضهم وصفه بانه

108
00:37:22.800 --> 00:37:41.850
يعني بعضه فضالة قال كأن الناس وقفوا في صعيد واحد ثم نظرهم فخبرهم وكتب عليهم وهذه الحقيقة مبالغة غير مقبولة ونقف هنا عند قول المعلم اليماني رحمة الله عليه حينما قال ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل فالانسان لا يبالي

109
00:37:42.200 --> 00:38:02.900
فالذهبي يعني رجل من رجال هذه الامة مؤلفة كتبا عظيمة جدا الف كتاب المشتبه هذا الكتاب مشتبه باسمه قال الحافظ ابن حجر في النزهة قال اعتمد فيه على الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيح

110
00:38:03.300 --> 00:38:31.200
المباين لموضوع الكتاب قال اعتمد فيه على انت الان لما تظبط كلمة المسند لا تجعل فقط حلاتك بالهامش فتح النون هذا هو المراد لان انت لما تفسد القضية فقط بالفتحة

111
00:38:31.450 --> 00:38:56.600
ثم هذه الكتب حينما كتبت حتى لا نقرأ اما اننا نجعلها فنخطئ فيها فيكون هذا الامر مباين للغرظ من تأليف الكتاب طبعا ابن ناصر كما توضيح المشتبه في ثمان في عشر مجلدات من اوسع الكتب

112
00:38:57.050 --> 00:39:20.500
في هذا الباب والحافظ ابن حجر له كتاب شرح فيه هذا الكتاب سماه تفصيل تبصير المنتبه في تحرير المشركين فقال هنا وان اتفق باسماء خطا واختلفت نطقا قال فهو المؤتلف والمختلف. مثل السلام وسلام. اختلفوا في محمد ابن سلام

113
00:39:20.800 --> 00:39:41.550
ابن الفرج هل هو محمد بن سلام امر محمد ابن سلام طبعا هذا الرجل له ميزة في الانفاق يقول انفقت في طلب الحديث اربعين الف درهم وانفقت في نشره اربعين الف درهم. فيا ليت التي انفقتها في ظلمه انفقتها في نشاط

114
00:39:42.050 --> 00:39:58.000
فبعضهم قال هو متشكيل محمد ابن سلام. وضعهم قال محمد ابن سلام. ونصحنا محمد بن سلام وبعضهم الف جزءا مستقلا في ضبطها وهذا هو الكتب المؤذف والمختلف هي التي تعنى بهذا الشيء

115
00:39:58.350 --> 00:40:24.350
بالكتب الاسماء الذي بالخط وتختلف من نطقه قال وان اتفقت الاسماء واختلفت الاباء مثل محمد ابن عقيل ومحمد ابن عقيل هذا هو ايضا نوع محمد ابن عقيل ومحمد ابن عقيد مثل هذا الامر

116
00:40:24.650 --> 00:40:45.500
فالاسم محمد متفق عليه لكن اختلف في اي شيء باسم الاب الاول بفتح العين والثاني مصغر بكسر العين او بالعكس يعني هذا الاسم الثاني مثل شريح ابن النعمان وسريج ابن النعمان

117
00:40:46.500 --> 00:41:02.350
جريح ابن النعمان وسريج ابن النعمان احنا اسم الاب واحد لكن اسم الراوي شريح وسريح فشريح ابن النعمان روى عن علي ابن ابي طالب وشريح ابن النعمان احد شيوخ الامام البخاري

118
00:41:03.200 --> 00:41:27.000
قال فهو المتشابك هذه هي تسمى بالمتشابه واذا اهل العلم صنفوا فيهم مصنفات وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في اثم واسم اب والاختلاف في اللحية الاختلاف مثل محمد بن عبد الله المحرمي ومحمد بن عبد الله

119
00:41:27.100 --> 00:41:52.050
المخرج محمد ابن عبد الله في المحرم ومحمد ابن عبد الله المقرن في الاثم واسم لا مستحق والنسبة من من حيث الكتابة والخط متسخة لكن من حيث النظر مختلفة والمحرمة طبعا كتاب ابن معقولة اسمه

120
00:41:52.650 --> 00:42:09.050
الاكمال في سبع مجلدات الامير ابن ماجولة المدافع عام خمس وسبعين واربع مئة طبعا هذا الكتاب فيه فوائد عجيبة حينما اتى الى المحرمي قال لعله من ولد مخرمة ابن نوفل يعني نسبة الى

121
00:42:09.200 --> 00:42:25.800
محرم ابن نوفي واتى بلفظ لعلم يعني انه قد اجتهد في هذه القضية اجتهاد اما المخرمة مر عندنا يا شيخ بلال في البخاري الماضي محمد بن عبد الله المخضرم. تذكر

122
00:42:26.200 --> 00:42:46.900
احسنت نسبة الى اي شيء نسبة الى المخرم من بغداد نسبة الى منطقة في بغداد تسمى المكرم الامام احمد بن حنبل في ذاك الزمن قال عن هذه المنطقة قال المخرم كنانة اهل السنة والجماعة في بغداد

123
00:42:48.050 --> 00:43:06.200
الان هذه المنطقة في بغداد ما اسمها هذه المنطقة في بغداد ما اسمها هي الان منطقة الزعفرانية. هل هي الان في اية في اهل السنة على ما كان في عهد الامام احمد بن حنبل؟ الجواب لا

124
00:43:06.950 --> 00:43:27.500
ولذلك يعني الانسان لما ينظر على ما حصل في هذا البلد لابد ان يسعى في نشر العلم تعليم الناس في العقيدة ونشر الدين الخالص لله تعالى في زمن حفر فيه البدع وكثر فيها الظلم

125
00:43:27.700 --> 00:43:45.900
فالانسان وجوده في هذه الارض سوف يسأل عن هذا الوجود فنحن لم نخلق عبثا ولن يترك سدى. فهذه المناطق التي كانت اخذة للعلم واهلة بالدين وامنة بالاخذ اهل بالاخذ من الكتاب والسنة

126
00:43:45.950 --> 00:44:06.400
كل انسان اسأل ما واجبي تجاهني؟ فلابد الانسان ان يثبت وجوده على هذه الارض آآ يخلص النية لله ويتوب الى الله تعالى من الذنوب جميعها ويسعى غاية السعير لتعليم الناس العلم النافع

127
00:44:06.750 --> 00:44:29.950
المؤدي الى العمل الصالح والمرء اذا عمل بهذا الشيء فهذا هو غاية ما يعمله الانسان حينما يعلم النافع العلم النافع قال ويركب منه ومما قبله الوان. طبعا انواع متعددة جدا. منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف

128
00:44:30.150 --> 00:44:53.550
او حرفين او فاحيانا الاشتباه بحرف واحد او في حرفين مثل شريح وشريط هنا الاختلاف في حرفين وليس بحرف واحد وقد يأتي بحرف واحد او بالتقديم والتأخير. احيانا في التقديم والتأخير ونحو ذلك

129
00:44:53.700 --> 00:45:12.400
من تلكم العنوان ثم ذكر الحافظ ابن حجر بعد ان نشر هذه الاشياء المهمة طبعا ذكر الحافظ ابن حجر خاتم الكتاب طبعا هذا الورقة الاولى الصفحة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والثالثة

130
00:45:12.700 --> 00:45:38.150
يعني الى هنا انت ما يسمى بمصطلح الحديث. تلخص المصطلح بهذه الورقات الست وبعد ان ذكر هذه الورقات السر ذكر هنا خاتمة يعني هذه الخادمة بالامكان ان يستغنى عنها لكن لما كان المختصر فعلا مختصرا مختصرا اتى لهذه الخاتمة

131
00:45:38.250 --> 00:46:02.000
والزيادة لان فيها فوائد فالمصلحة حينما نحن نقول مصطلح علم المصطلح والعلم الذي يدرس المصطلحات التي يدرسها اهل الحديث ويتعامل بها اهل الحديث في كتبهم ومؤلفاتهم الان الحمد لله يعني اغلب الناس

132
00:46:02.250 --> 00:46:19.400
يقعون في تفسير ابن كثير وابن كثير معلوم وابن كثير محدد انا الان اقرأ في كتاب البداية والنهاية والدنيا ان اختم الكتاب فيأتي حينما يأتي بحديث يأتي بمصطلحات ويأتي بجرح وتعديل ويأتي

133
00:46:19.700 --> 00:46:37.600
في امور متعددة جدا في ما يتعلق بصنعة الحديث فاذا شهير محجب والجانب الحديثي في تفسير ابن كثير جانب ظاهر فيأتي العام يقرأ مسند ويقرأ مرسل ويقرأ علة بالوقف ويقرأ هذه المصطلحات

134
00:46:37.750 --> 00:46:53.650
فيحتاج الى ان يقرأ كتابا من كتب المصطلح فكل انسان يقرأ في تفسير ابن كثير او اي كتاب من كتب العلم مني حاجة ان يقرأ كتابا من كتب المصطلح ويتفهم المصطلحات التي يأخذها اهل العلم

135
00:46:53.800 --> 00:47:10.850
ولما يقولون عل بالوقت ما معنى اعلة؟ وما معنى الوقت؟ وما معنى مسند؟ وما معنى مرسل؟ وهكذا يعني معرفة هذه التعاريف وحدودها يستدعي ايضا موقف اهل العلم من هذه الحدود المذكورة

136
00:47:11.600 --> 00:47:31.450
فهذا ما يتعلق بالمصطلح عندها قسم يعني بين الكتابة بخاتمة نفيسة ربما نقرأ الان منها يسيرا او ربما نتوقف الى هنا نتوقف الى هنا واتصور ان الدرس القادم باذن الله تعالى

137
00:47:31.750 --> 00:47:53.200
يكفي يا من وزع الاوراق هلا جمعتها اين انت يا ايها الحق اذا اردتك يا بني ليست بالادارة هنا فيما يتعلق بالمصطلحات الحديثية قد تمت الان من الحافظ رحمة الله عليه

138
00:47:53.650 --> 00:48:12.100
طبعا بقيت من المسائل التي ربما يشير اليها حتى يأتي الاخوة بالاوراق يعني الامام البخاري اكتمل في الصحيح بروايات المدلسين بالعنان فانت تجد في الصحيح بعض القراة ممن وصف بالتدليس

139
00:48:13.150 --> 00:48:32.100
والتدليس فعلا وليس عيب في الرابع هذه القاعدة لابد ان نحفظها ان التدليس ليس عيبا صحراوي انما هو عيب في الرواية فلما تأتينا رواية فيها تدليس الرواية مفعول فيها ولما يأتينا راوي لم يدلس

140
00:48:32.250 --> 00:48:56.300
طالما كنا نخشاه في الصحيحين روايات من التي فيها الانانة لا تطعن في صحة تلكم الروايات وذلك لتموت السماع او ما يقوم مقامه عقب الاحد. احسن البخاري غاية العناية في كتابه الصحيح حينما يورد

141
00:48:56.600 --> 00:49:13.500
حديثا من احاديث يعني اما ان يكون الرابط صرح للسماح في الحديث نفسه واما ان يكون قد صرح بالسماح في حديث اخر. واما ان يكون صرح بالسماح في حديث بعده يأتي به مباشرة

142
00:49:15.400 --> 00:49:33.950
فقلنا روايات المدلسين التي فيها الانعم في صحيح البخاري لا تطعن في صحة تلك الروايات وذلك لثبوت السماع او ما يقوم مقامه اما عقب الحديث واما بموظع اخر من صحيح البخاري

143
00:49:35.300 --> 00:49:58.500
واما خارج احيانا تجد حديث المعنع في الصحيح وتجده قد صرح بالسماع في التأريخ الكبير للامام البخاري ولذلك التأليف الكبير خادم غاية الخدمة للصحيح وقد اولى اصحاب المستخرجات لذلك عناية فائقة. طبعا اصحاب المستخرجات

144
00:49:59.700 --> 00:50:22.550
الفه مستخرجات وفي المستخرجات عناية فائقة فيما يتعلق بانعنت المدلسين في الصحيح ومعلوم ان التدليس ليس طعنا ان التدليس طعنا في المروي لاحظ التدليس طعنا في المرء لا في الراعي

145
00:50:22.950 --> 00:50:39.000
فاذا كان ذلك الطعن في المروي فلا اشكال وقد تتبع البخاري الملبشين بالسمع كما في الاحاديث مية وخمسين ومئتين واحد وتسعين وخمسمية واثنين وسبعين خمسمية وسبعة وتسعين وسبعمية وثمانية وثمانين

146
00:50:39.400 --> 00:50:57.950
والف وسبع مئة واثنين والف وتسع مئة واثنين وثمانين والف وتسع مئة وستة وثمانين وستة الاف وست مئة وخمسطعش الامام البخاري رحمة الله عليه قال طبق علم الحديث وعلم في الكتاب تطبيقا ظاهرا

147
00:51:05.950 --> 00:51:29.250
يقول هل دليل مكافأة موجود في السنة؟ نعم  وانظر الى كتب النبي صلى الله عليه نعم دليل المكاتبة موجود النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل كتبه كان يرسل فهذا ثابت يعني النبي صلى الله عليه وسلم ارسل

148
00:51:29.700 --> 00:51:44.450
بعض القادة اؤكد معهم سفل ويسأل عن رواية عبد الله بن جحش يعني هذا النبي صلى الله عليه وسلم على تاريخ اثني عشر رجلا واعضاء الكتاب وقالت لا تفتحوا الا ان بلغت المكان الفلاني

149
00:51:45.550 --> 00:52:05.150
فالمكافحة نعم واردة ويعني انا لدي قرب يعني في بعض الكتب التي وصلت الينا من كتب النبي صلى الله عليه وسلم صورة. وختم النبي صلى الله عليه وسلم معروف  يعني يسأل عن مثال عن الحديث المنكر

150
00:52:05.450 --> 00:52:33.600
وعن الحديث المشهور طبعا هذا السبب واتينا امثلة للنكارة في الاسناد وامثلة للنشارة في المتن وايضا ذكرنا امثلة  امثلة الاحاديث المشهورة فيرجع الى المسجلات باذن الله تعالى يقول ما مدى صحة الحديث الموقوف والمقصود

151
00:52:33.900 --> 00:52:48.050
احنا لما نعرف الحديث الصحيح يقول هو من دخل اثنان رواية عدل تم ضبطه عن مثله الى منتهاه اجلس يا ابني اجلس اجلس يا ولدي ولا يكون شادا ولا معلما

152
00:52:48.750 --> 00:53:03.050
يعني الى منتهاه لما قلنا الى منتهاه لم نقيده يعني لم نجعله فقط الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الشروط الى منتهى من قول النبي ومن قول الصحابي او من قول الثابت

153
00:53:03.500 --> 00:53:25.750
فايضا اما الشيء يروى الى النبي صلى الله عليه وسلم ايش شرط الشروط؟ خمسة ولما يروى عن الصحابي نشترط الشروط الخمسة ولما يروى للسابع وهكذا يقول هل الحديث الضعيف يتقوى؟ نعم الحديث الضعيف اذا كان ضعفه حيرا يتقوى بالمتابعات التامة والنازلة ويتفوه بالشواهد لكن

154
00:53:25.750 --> 00:53:42.850
ليس كل ضعيف يتقوى فاذا عاده ضعيف فالضعيف لا يقوي ضعيفا يعني يحتاج ان يكون ضعيف ضعفا يعتبر يعني الدار قطني احيانا ما يأتي الى راوية يقول فلان ضعيف يعتبر به

155
00:53:42.950 --> 00:54:03.250
واحيانا يقول فلان ضعيف معنى انه لا يعتبر به والمعنى الى صحة الحديث المعروف. الحديث المعروف هو خلاف اي حديث معروف ماذا ثلاثة يعني اما اكون معروفا بمعنى انه يستعمل

156
00:54:03.350 --> 00:54:28.750
في مقابلة منكر والمتابعة التامة اذا اتفق الراويان على شيء واختلفا فوق الشيخ فما حكم ذلك؟ اذا اختلف في فوق الشيخة ليست متابعة لان المتابعة تكون في اسناد وفي المتن هذي حتى تسمى متابعة ما هذي وهذي انما تسمى مخالفة

157
00:54:28.850 --> 00:54:50.900
وليست متابعة يقول لا يؤمن عبد فيؤمن عبد ام قوما حلف كلمة ام قوما حديث سبق الكلام عليه بالتفصيل ونقلنا ما يتعلق بكلام ابن خزيمة وان ابن خزيمة لم يحكم عليه بالوضع كما ذكر

158
00:54:51.150 --> 00:55:15.700
في افضل بالنسبة للامتحان يقول بعد يعني هذا يعني مقرر وقال نتحدث عنها باذن الله فلا نتعجل امرا لنا فيه انارة يعني احنا الاسبوع القادم نحدد الامتحان والاخوة طلبوا شهر

159
00:55:15.850 --> 00:55:31.300
للمدارسة بعد نهاية الدورة وبعد ان ننتهي نأخذ استراحة اربعة اسابيع في الاسبوع الخامس ويكون فيه الامتحان حتى يتسنى للاخوة ان يقرأوا شيئا والجوائز يعني حاضرة ونحن ننتظر اليوم حتى نوزعها

160
00:55:31.850 --> 00:55:52.550
للعشرة الذين يكونون اوائل. اما البقية لهم جوائز خاصة يعني كل من ينجح بل حتى من يرسم حتى من يمتحن ويغسل اذا اردت ما قال لي اتفقوا فيما بينكم الاغلبية يريدون شهرا فالشهر حسن يعني

161
00:55:57.450 --> 00:56:20.900
اقرار لا يستعار بين هذا وبين استعمال كلمة تعارف يعني نريد من طالبه ان يبتعد عن كلمة تعارض. واذا اراد ان يسأل يقول ما ظاهره يستعمل كلمة ظاهره يقول حديث ميمون ابن ابي مهران رأيت الجاهلية اجتمع عليها قردة

162
00:56:22.050 --> 00:56:36.750
ماذا يسمى موقوف ام مقطوع اما يعني هو ما دام انه قال رأيت في الجاهلية معناه انه صحابي وهذا يسمى موظوف وهو ليس من المرفوع بشيء لكن هو ايضا ماذا سماه سماه حديث

163
00:56:36.950 --> 00:56:56.200
فلنقدم السؤال بقوله الاثر الذي فيه كذا وكذا لكان سؤالها يقول ما معنى كلام الشيخ على المعلقات؟ هذا السؤال حسن صاحب الخط الدقيق. طبعا الامام احمد بن حنبل نهى عن الخط الدقيق

164
00:56:56.950 --> 00:57:19.650
بل ما كان معلقا وجاء موصولا بالكتاب نفسه وهذا الكثير الغالب على معلقات نعم الامام البخاري اتى بحيث انما الاعمال بالنيات في مواضع عدة ساقه مسندا اول مرة وساقه مسند المرات وساقه معلقا يعني ساقه من غير اثنان

165
00:57:20.100 --> 00:57:40.900
فهذا الاصل فيه انه ماذا؟ انه موصول لكن الكلام على المعلقات التي يؤتى بها معلقات فقط هذه هي التي حصل الكلام عليها قام لما اتى هنا معلق وهنا موصول فالاصل انه ماذا؟ انه اصول

166
00:57:41.000 --> 00:58:05.850
هب ان المعلق غير موجود ايضا هذا يعني طريقة من تأثر بكتب الاصول التي بنيت على علم الجنان قول وفعل ورجح بينهما بالناس. ليس لدينا تعاظم بين شيئين صحيحين ابدا ليس لدينا تعارض ما في الكتاب

167
00:58:06.050 --> 00:58:26.850
ولا في السنة يسأل عن قول ابن عبد البر في حديث من الاحاديث ان اذا قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكان بالحمد لله رب العالمين ولا يكون بسم الله

168
00:58:26.900 --> 00:58:50.050
ابن عبد البر اجتهد ان هذا مضطرب والصواب ان الحنيف ليس بمضطرب فهذا اجتهاد من ابن عبد البر رحمة الله عليه يقول هل اللقاء هو القاء بنام واحدة فاخطأ في هذا الشاب يقول هل

169
00:58:50.450 --> 00:59:07.200
اللقاء شرط مشروط الحديث الصحيح ام هي كاتبين اسبوع ام هو شرط البخاري وحده في صحيحه فمن سواه خبر عدة اخطاء في هذا السؤال الثاني نتمنى ان يتعلم كيف يكتب

170
00:59:07.950 --> 00:59:26.700
هذي قالها بعد ان قال هذا الشرط شرط البخاري في اصل الصحيح وليس في اصل الحديث الصحيح. يعني اشترطه في صحيحه وليس في اصل الحديث الصحيح وهذا الكلام خطأ بل ان الامام البخاري رحمة الله يشترطه في اصل الحديث الصحيح

171
00:59:27.750 --> 00:59:54.850
ولكن ستجد التاريخ الكبير والصغير قد ملئ من مثل هذا الشهر يقول كاني فهمت من كلامك انما علقها البخاري في موضح هو سورة في موضع اخر انصح نعم ذهب ان المعلم غير موجود. الامام البخاري لما يأتي بحديث ويقر بالحديث

172
00:59:55.100 --> 01:00:00.800
لا يقر الحلم الا لفائدة اما نكدية واما اثنان لكن لما المسن يكن