بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ولدينا الان في موقع حول على فهم مضت درس الساعة واحدة تنسيق بعض القوارب
فقد سبق الكلام ان الحديث المتواجد قطعي عن المقصود صلى الله عليه وسلم وانه نظري وليس ضروريا لماذا؟ كما ذكرت كثير من اهل العلم وهذا الكلام عناية لا يتأثر عليه في نفوسهم لانه ضروري
نظر لابد من النظر الى ولدينا انت يعني لدينا ما يتعلق بهذا في صحة ما نراه لدينا حق الشعب مقعده من النار الحديث وقد جمعت روحه وقد طبع الكتاب عن الناس على
لدينا حديث راحة ايضا له ضعف كثيرة جدا الروحانية طلب العلم فريضة على كل مسلم هذا الحديث له مرض له خمسون طريقا ساقها العقيلي له خمسون ضرير لكن هذا الحديث اهل العلم على رفعهم. قال الامام احمد لا يجوز عندنا فيه شيء
الحديث طلب العلم كلمة مع العلم ان له خمسين وليرى من لم ينظر الى الطرق انظر في شأنه نظرة المساكين تبين ان فقال ما يثبت عند محميه شيء ابن ابراهيم دي اسحاق من ابراهيم يقول لم يصح فيه الخبر
العقيري وهو جماع من ائمة الحديث يقول الرواية في هذا الباب فيها نية اما البيهقي وهذا حديث متنه مشهور والاسانيد ضعيفة لا اعرف اسنادا يأخذ بمثله الحي وهنا اطلق عليه يغضب مشروع ليس معناه مشروع اصطلاحي
اتى بجهة اخرى وهو نعم فعل المشروع للحديث خمسون طريقة لكن الحديث الحديثة فيما يتعلق بالكلام لم يحصل ان الاحاديث عزيزة قليلة. ورد على ابي علي الذي اشترط شروطا لا يؤمن فاذا بارتفاع انه على هذا الشيء حينما ابلغ
ومن خلال الرسم المفضل كان مثلا نسخة جديدة فمن لم يستلم الثقة من هذا الرسم فيما يتعلق بشرح الكلام لم يدعي ان الحديث العزيز انما يرد في هذا على ابي علي
ايها السادة الكرام عن ما يتعلق عن الحاكم رحمة الله عليه يعني بعض اهل العلم يا صاحب هذه وكثير من كتب في المصطلح يعني زعموا ان الحاكم الغيثي اثنان وهذا الامر
غير صحيح كلام الحاكم في المعركة يقول حينما تحدث عن حد الصحيح صلى الله عليه وسلم صح ابي زائل عنه اسم الجهاد وهو ان يرى عن تابعيات علام ثم يتناوله اهل الحديث بالقبول
الى ربنا هذا بالشهادة الشهادة وبدأ الحاكم في المعرفة لا يعني انه للسبب في الحديث الصحيح انه يقصد ان تكون راضي لا بد ان يكون قد روى عنه راويات حتى يتعلم
الحاكم لم يحصل ان الشرط الصحيح ان يكون عن الصحابي التابعيين على السطحين وكتاب هنيء احنا قاعدين دلوقتي الكتاب فليس من المعقول ثم يفارق نفسه بنفسه ولذلك بعد ما قرأ علم الحديث ينتقل
يقول هو واسع الخبر بشرط الصحيح يقصد ان شروطه قوية جدا وواسعة وصعبة لكنه لم يبادر نقول بان انشغل الحاكم في هذا فهو مظلم الحاكم لان حاكم نساءه لم يحصل هذا
انما يقصد حتى يكون ثقة لابد من ان يروي الحديث عنه لابد من ان يروي عنه اثنان حتى يكون هذا الراوي معروفا بين اهله بان الشخص الذي لا يروي عنه سوى واحد معناه انه غير معروف بالعلم
طيب لما يرعى الرحمن فأثرت فمعناه انه معروف باسم الاوراق واذا دفاعكم هكذا لم يكن هذا الشيء التاريخ الاول هو على الصحيحين على صحيح البخاري واول حديث في صحيح البخاري من رواية
في صحيح البخاري ايضا من رواية راح فكتاب والكتاب الصحيحين وايضا القضية الثانية الذي نستلذ منها على خطأ من اخطأ على المعركة نقول نعم الحاج له اوهام طيب ليه سمعناه انه تصل فيه مرحلة من الوهم
انه يجتنب شوطا ثم يخالط نفسه بنفسه بهذه الطريقة ولذلك مسند الامام البخاري حينما جعل اول حديث في الصحيح من رواية واحد عنهم وجعل اخر الحديث في الصحيح رواية الرحم اخر حديث في الصحيح
رواه البخاري عن بني زرعة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اول حديث هو جميع الطلبة انما الاعمال جميعا وقد رأينا برسم وكان لي في هذه القضية امراض متعددة
ينتفع بها اول حرف الصغير يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا رويت عن عمر القمر خاص بيت محمد ابن ابراهيم ويرويه عن محمد بن راشدين يحيى بن سعيد
الانصاري الحديث رواه اعظم واحد واعذرهم الصحابيون ولا يرويك عن نفسك على محمد ابن إبراهيم ولا عن محمد ابن ابراهيم غير يحيى ابن سعيد الانصاري المدينة وعرقرة مدني ومحمد عبدالرحمن السيد المدني بن سعيد
الانصاري ايضا هو مدني ثم اشتهر الحديث في البلدان عمر ابن هارون وغيره ورواه من اهل المدينة الناس والحديث الموظف في الموظف مارد لكن في رواية محمد ابن حسن رواه الامام وغيره
ومن اجل مركز عبدالله بن المبارك ومن اجل مسرح حماية بن زيد وبن جرير ومن ابن الشام الاوداعي ومن اهل حمص اذا مدار الحديث مدار الحديث على من على يقين ان سعيد الانصاري
تعريف المدار هو الراوي الذي تنتهي اساليب ذلك في الحديث عليه مهما تعددت عنه فينتبه بالآخر حيث مطلقا ثم يرويه عنه اثنان عند انه روى الحديث عن يحيى ابن سعيد الانصاري. يسمى المدارس
روى وارسله بعضهم الى منهم قال مئة في ستين طريقة فالقضية الحكم على المدار لما نقول فلان مو مدار حديث هو الذي تفقد في الحديث يعني قضية ليست قضية سهلة
يستطيع طالب العلم ان يحكم صلى الله عليه وسلم يحتاج الى قدرة كبيرة ومزيد من الحفظ حتى يستطيع ان لم يتفرغ وسط كتاب المعجم الاوسط الغرائب والافراد ادى بالفعل ابو الفضل محمد ابن طه عام سبع وخمس مئة له مقولة يقول
واما الغريب فلا يمكن الكلام عليها لكل احد من الناس الا من ضع في صفحة الحديث ومعرفة اللي الاول هيبقى في صحيح البخاري والحديث والحاكم يبعد عنه الموضع هذا الشرط وهو
اصلح حلمك مصرا كبيرا روى بها من رواية لواحد من ضمن التمات التي يعني الدرس الماضي قضية والاحاديث المتواترة لهم في الحديث من كذب عليهم مقعده من النار رواه الصحابة
عن جد من التابعين في المملكة بعد التابعين وهكذا حتى وصل الحديث الى مصدقات الحديث طب الماء ايضا فيما يتعلق بالمخطط يعني حديث فليندم البر ثم يستلم حتى المطلقات فكل حديث يمر بمرحلته
التفرد ثم الشهرة ويخاصم بين الشهرة المدار المدارة هو الفاصل بين كل من المرحلتين علل وقضايا يعني صعبة وليس في حديث شيخ مستفيد لكن القضية بالبحث والتوريد فقلنا بان ما يتعلق
من المتواجد باسم بورسعيد المتواجد وتواجد يتوضأ مقعده من النار وعندنا شيء اقوى من ناحية الشفاعة واحاديث الزراعة واحاديث النساء واحاديث الرؤيا فضلا واحنا الواحدين يريد ان يبذل الخروج احاديث تواتر تواتر تواتر معنويا
وايضا احنا عليهم مظاهر الصحابة وردت بها احاديث مجموعة هو متواجد والقضية ما هي يعني نحن الان لما ترجع القصر الفرس واكثر وما اشبه ذلك من هذه يسمع الناس اخبارا على قضية معينة بأمر واحد
مثل عند الناس شجاعا عنترة. يجدونها قصص متنوعة واخبار متعددة. واشعارا ايضا وسفاه حاتم قائد الحسن البصري فيحصل بمجموع الاخبار التوازن في هذه التمثيل فيما يتعلق بالتواتر قضية تعلق بسرعة الحديث عن دينار المبارك
عزيز وهو الحديث الذي يرويه عثمان عن اثنين دولتنا ما استطاعت التابعين البخاري من البخاري احيانا يجمع طرقا اذا كانت في القضية الرسول صلى الله عليه وسلم نتيما حب الرسول صلى الله عليه وسلم
حديثا من حديث ابي هريرة وسابقته وفيه فوجد نفسه بيده لا يمكن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده ثم ساقه من حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
رواه الامام عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد هذا الشيء حديث انس فقال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ماذا حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن زهير؟ فهم انس وعن انس فريد
وقبل ان يغير ثم قال حاء وهي حاء تكوين حاء مهملة تكتب عند تفرع مسامير في فرائض قال وحدثنا ادم قال حدثنا الشيخ عن القتال عن المسلمين فصار عنده قتادة
وعبدالعزيز بن صهيب رواه الامام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وانس ابن من خرج ايضا القضية احببت ان تتعلق ولما حوجب عن الامام البخاري المدير لكن لي حتى الان
لم نجد تليق بهذا الامام وتليق كل من اخرج صنعة الحديث او تكلمنا فيما يتعلق بصنعة الحج عند البخاري لم يربي البخاري حقه في هذه الصلة اصعب من التسليط عن المفاهيم
على الابواب يحتاج ان ينظر الى كل حديث من الاحاديث التقديم والتكبير ثم ينظر لاي شيء وهؤلاء بطريقة هي في غاية المسألة اما الان وصلنا لدرس هذا اليوم عليه ان يأخذ العلم من اجله
وان يتحرى الصواب من كل قضية. فالافضل الصلاة واتقى والقى وانفق فطالب العلم لا لا لما انتهى قال العزيز قال وليس شوقا للصحيح خلاف قال والرابع الغريب الان سوف يتحدث
عن الحديث الغريب وهو الذي يحيى عن محمد ومحمد القمر حلقنا عن عمر ابن الخطاب يسمى ضرب ويسمى الى الاحاد ولا نشكر اشتهر على يحيى ابن سعيد يحق لنا بينما فالان نتحدث عن سؤال
العنف المتواجد مرض جر عن جرح عن جنبك وان يستوي الارقام من هذا الجمع في كل طبقة اذا انقطعت الامر من استطاعت لا يسمى الصحافة مافيا ضرورة التابعين ما رواه
باقل طلبة ثلاثة من التحالف بنية عزيزة فنحن دائما ننظر الى اقل من الطلبة فقدنا والرابع الغريب اللي هو ليس متواعدا ولا مشكورا ولا علم الحديث الافعال يسمى وقال راوي عمران وغيره
فقال والله وكلها رؤوس والاول احد ان المشروع وان الثانية الاعبر يعني احنا عندنا الاحاديث تنقسم الارقام بترسم درس من على قسمين الى واحد والاحاد يبلغ الى كم قسم والعزيز
مضت هنا الخبر الحديث عدد الطرق والمتواتر ينقسم الى لفظ ومعنويا مشهور والى عزيز والى ما يتعلق بالتفصيل فاذا المشهور والعزيز فالقسمة عندنا ثلاثية تراجع فيها تفصيل لبعض فقالوا له ارقدها سوى الاول احد
فيها المقبوض والمضمون هو ضعيف واذا فعلنا حديث مشهور حديث ترى فيها المقصود فيها البعض اي فيها الضعيف بتوقف الاستهلاك بها عن البحث عن احوال رواتبها دون واشكر ان يضطر الانسان الى التصديق به من غير
ونحن قررنا في الارض اول لا بد ان ننظر الى الاساليب ومثلنا مجلس الحديث طلب العلم له خمسون مريض زائد من اهل العلم بعد ان ينظروا اليهم فلو كان له ضرورة لما احتاج الى النظر اليها ثم الى تطعيمها
وهنا وافصل على ما قرر يعني يقرب على ما يعني يقول اذا كان ضروري يضطر الانسان الى التقصير تتوقف على النظر اليها والبحث فيها تفضلوا وكل سوى الاول وفيها المقبول في الصحيحين
غير صحيح توقف الاستخدام بها عن البحث عن احوال ما هو المتواجد؟ لاحظنا حتى الاول وهو صحيح ولا هو صحيح فمن قبل ان احكم على انه تواتر لابد ان ننظر الى الصلاة
كثرة الطرق لوحدها لابد لابد من مع جميع الاسانيد او صحته قد تأتينا طرق متكاثرة بعضهم البعض يشهر الحديث عند الضعفاء ويتكاثر عندهم لكنه يبقى الاول قد ينفع فيها ما يزيد العلم النظري بالقرار على المنكر. نعم ما هو الصحيح
الاخبار الاحاد اذا احتفت بكراهم وذكر بعض النساء وبعض القرائن وبعض من ضمن مراحل الدخول الحديث نواية الائمة الكبار المعروفين يعني برواية الجناح ان الاعرج عن ابي هريرة وتكون هذه السلسلة موجودة عند عند الاحاديث لكن كانها مهتبة
بالقرع او يكون الحديث في الصحيحين في احدهما مع صاحبي الصحيحين وهكذا. اذا ثبت هذا ماذا يفيد يفيد الخرائط التي طبعا صاحب الكتاب عندنا اذكر انه ذكرني بعض المناطق ذكرت
مسلسل في الائمة الامام عن الامام عن امام بالائمة وذلك بان يكون الجاهل ائمة باهله عن الشافعي عن مالك ما يجب ان هذا التنفيذ ليس بتمرين حسن اننا نرجع الى
الى ما هذه السلسلة لا نجد فيها سوى حين لا ينتفع منهم ولا شيء والحاجة الحديث الواضح في هذا هو حديث واحد اخرجه الامام احمد ابن حنبل حديث واحد نحمد الله على
عن ابن عمر مرفوعا ولا يهمني بعضكم على بيع بعضا ونهى عن النجس ونهى عن ونهى عن المدابنة والمثابرة ولدينا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المناقشة والمعلومات
ولا يقرأ حفظه الله قلد غيره حينما ذكروا بعض الشباب لان لان هذا لا ونظرت الى بعض السلاسل التي انها على الانسان يبقى يعني ابن عمر في مسند وحديث اي والله الحديث
الاستاذ الشافعي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر او الشافعي ال مالك عن عن تسعة عشر حديثا بهذا السكان او جهاد عن ابيه واذا راعية وعدد اربعين ثمانية عشر حجة
او عن ابن الشهامة علمني عن ابي هريرة وفيها ستة احاديث وايضا الشافعي عن ابن عوينة عن عمل دينار عن جابر وفي مستشفى الجامعة او الشافعي عن ابي حازم او الشياكة عن ما لك عن الاشراف عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
عندنا اما الاصنام اللي ذكره شيخ يرتب عن لمن كتبت هذا فهذا هذه القضية يعني تقول نعم الخبر الاحاد فانه يفيد القبر لان في الاساليب التي على الزهر يعني بهذه الطريقة ولم يتخذها
باعتبار ان علما عظيما ثم حمله ثم عجزه حمله شعيب لابي حمزة ثم اخذ هذه الصحيفة او الايراني الصحيفة ثم في صحيحه ثم قال ثم الان اتحدث عن الغريب فهذا الغريب
بعد الغريب ينقسم من الثواب قال ثم ضرره اما ان تكون في اصل السلف اوله من اصل السند هو مثل هذا الحديث انما الاعمال بالنيات فمعنى اصل السند فرد فقط
لكن الامر قد وجدت عليه ازهب وعن هذا الصحابي التابعين وعن التابعين عن ماذا اولى او ليس في الاسلام ضمن مجموعة من هو لفظ ثم نحسب قال فالاول تعطي عن الماء والماء
قال والثاني فرد النسبي عدد من عن الزهري عن ابي سيدنا مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل مسجد على رأس المقبرة يعني هذا الحديث رواه اكثر من عشرة انفس عن الزوج
ماذا قال الترمذي حينما روحي؟ قال لا يرويه كبر احد عن الزهن غير واحد يعني فلما كنا باسمي يعني تفضل بنسبة الجودة والحفظان وهكذا يعني عن اخته قال عبدالله قال عن السر هذا بالنسبة الى اهل بلد من البلدان
وقد يأتي المعايير التي ينفرد بها اهل المدينة اخرج حديثها على منهج النبي وهذا بعض الحين نشر الى بلد معين الى احد فقال هنا ثم فالاول بعد المطلق يعني هو الذي يطلق عليه اسم الفرق من غير تدريب في بلده
ومن غير تغيير لغة او ذنوب لكن يعني نسبة الى شيء وعين ويحل اطلاق الفردية عليه. يعني حينما نقرأ نقول هذا او هذا في الطريق ماذا نريد؟ نريد الفرض المطلق
ولا نريد تسمية احنا اما لما نريد النوع الاول بعد هذا الشيء يأتينا احالة قبل ان ابدأ بشروط صحة تنبيه المليئة في الصحيفة الثالثة والخمسين سبعة وخمسين قالوا نعم هذا الغريب
هو المقصود بالغريب منه ماذا المقصود؟ الغريب في مجلس النواب ذاق الشيخ في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم حركتم بمال غير رواه مسلم ثم قال طبعا احنا عندنا من الامثلة التي
امثلة كثيرة جدا لكن الخلل ان احنا يحصل لدينا حينما نقلل اكثر من يقصد الكثير من الحمد لله وسائل تم اقسام اخي المسلم وهذه سنة غريبة هذا الكلام غير صحيح
بان مركبة واحد جديد بين اليدين هذه القضية عليها جميع الاحاديث جميع من النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من عشرين صحابي كلهم ذكروا هذا الشيء لكن من اين انتخب هذا الخطأ من الشيخ
لن يتكلم عن هذا العلم طبعة جديدة محققة الصندوق وضع محمد الضبعة القديمة اللي هو عبد الله الامامي الامر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوفر التي تفرد بها
قبل ما نوصل اما الحديث صحيح جائع جائع من الانصار عليه جميع الرايات بصفتي وقول النبي صلى الله عليه وسلم الحماية والسنة خليفة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخذ ماء اذنيه ليس لهم من اموال الصلاة ماء وساق الحاكم هذا الحديث في سنده ثم قال هذه قريبا تفرد بها اهل مصر اما يراعي المسلم فهذه سنة ليست غريبة وهي التي عليها الاحاديث لكن الشريك اخطأ
هذا خطأ والامثلة الامثلة كثيرة جدا فيما يتعلق الغريب بالنسبة قصة العلاج لان الزوج متبدل من التوزيع الاربع وعشرين فنحن نتمسك بهذه الامثلة الافضل من الامثلة التي فيها امثلة صحيحة وقد تكون امثلة غير صحيحة خاصة لما
درس او دورة او شيء علينا الاية فقط في بعض الاشياء الصحيحة انما الاعمال بنفس الصحيفة ثلاثة وخمسين قال شيخنا قال حكم غريب حكما عاما بل قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا
قد يكون ضعيف وهذا صحيح لا مشكلة مظنة الخطأ والوهم وهذا الكلام ليس على ذلك هذا الكلام بان التفرد متى الى ربك؟ تمر بكعبة ان يكون الراعي ليس وليس مشهورا بالضرر ولا منفرا
كان الراقي يعني متأخرة وليس كثيرا من المشايخ ولا اقيد هذا الكلام لان الكلام هذا بدأ من اعظم الحجر الصحة. فقال هنا وخبر الافعال تفصل المستمع غير معلم ولا مشابه هو الصحيح لله
بدأ البعض هنا في الحديث الصحيح ترغم شعور الصحة ومن اين شأنه ثم بدأ المعرض وقرأ جملة مستكثرة من تعديلات واعلالات النقاط في الاحاديث فان هذا يتكون عنده ملكة قد تؤهله في حال الايام مع ظلم
اله الفعلية الحكم على صحيح المرحلة الاولى ان يكون حيين في الكتاب الصحة فان لم نحتفل من الائمة المعتبرين صفحة فاذا لم نجد نحتاج ان نأتي ونطبق طوارئ عبادة الحديث
صحيح على وفق الشروط والضوابط التي وضعها اهل البعيد ام لا فاول شرط هو الاتصال فقالوا الخامس والعلم عليها باذن الله تعالى طبعا الضوء اللي فيها بعض الشيء حينما تأتينا احاديث مخالفة
نقرأها ونذكرها هنا وايضا بعض الاسئلة لابد ان تكون باذن الله تعالى واول شرط هو الاتصال والاتصال لابد ان يتعرف الطالب عنوانية الاتصال ثم يتعرض الطرق التي ويعرف ما هو خلاف هذا الشيء
ويتعرف على انواع تلك المنقطعة هو سماع الحبيب كل راض من الله يكون فيه حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزكري عن سالم عن ابن عمر وهكذا او هذا السنن البخاري حينما ذهب حديث انما الاعمال بالنيات اول سنة
عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم عن القمة عن عمر بن الخطاب والاتصال مع ان يكون البخاري قد سمع الى الحريمي ان اكون قد سمع ويقول يحيى محمد ابن ابراهيم
ويقول محمد ابن ابراهيم قد سمع يروي عنه سماع الحديث كل راع من الراوي الميت قال عبد التعير بدأنا كيف يعرض الاتصال او بما التي من خلالها نعرف ان المخالفة
وان الامين قد سمع من الفعل وان تركيا قد سمعت من يحكي وانت يحيى قد سمع بن محمد وان محمدا قد سمع منه حقا وان حقا قد سمع من عمر
افضل بان يقول الله يحدثنا له او يقول اخبرنا او يقول او نقول سمعتم او يقول قال لي فاذا اتى القاضي بواحدة من هذه الاشياء فمعناه انه قد سمع الحديث
ثم نذهب الى الاعاقة ثم نذهب الى السند من اوله فبعد خطوة مع داود الاقتصاد والزمان الحديث كل راظ الى نهاية الاسلام لابد ان يكون السماح قد حصل بين التلميذ
وفي اذا لم نجد هذه اللقطة الصريحة حدثنا اخبرنا انبئنا سمعت قائلا الامر صريح لما نقول حدثنا عن شيء امرؤه في سننه اذا نرى يأتينا او اخبرنا او انبأنا او سمعتونا
وقد فانت مصيبة اخبرت عن فلان اما يقول اخبرت عن فلان يعني معناها انه لن يسمح لك او ان فلانا قال او عن فلان او حدث فلان او روى فلان
او حكى فلان بينما هذه الصيغة تحتمل الزراعة وتحتمل عدم السماح في هذه القضية لما نصل الى هذا المستوى لابد ان اذا قال عنه فلا يسمى واذا قال ان والمعلم والمؤذن
على الصحيح من قولين اهل العلم انهما زواج وقد رواه يأتي بهذه فاذا بهذه الصفة الا ما له الصواب كما هو مذهب الامام البخاري وفيكم رعية المدينة الحجاج وايضا مذهب عبد الله بن عباس
من البخاري جمع الصحابة وانا جمعت الادلة جميع قال وعيد المجيد ويحيى بن سعيد القطاني كما يقول الموضوع ثمانية وتسعين ومن غير الراغبين انصار الطعام اربع واربعين يوما قال الشيخ
ويحيى اجمعين والبخاري منتهى البخاري وهو مذهب صاحب البخاري ان البخاري بعلم العلل واراد منه وهو منك شعبة ابن الحجاج ابن الورد العدلي الواسطي الكبير امير المؤمنين في الحديث وهو مذهب قتادة منذ عام السيد يوسف وهو ايضا مذهب الادلة
على ان هؤلاء الشرط الاول عدم التدريس الشرط الثاني المعاصرة والشق الثالث الذي اطلق عليه هؤلاء الائمة وهو ثبوت اللقاح يعني ومن انهم الاسلام والشروط الثلاثة حتى يصح لدينا الزمن
الشرط الاول عدم التدريس سوف يأتينا مفصلا باذن الله تعالى قهوة الترمس التدريس قال لم يسمعه منه موهما انه سمعهم هذا هو الدرس عملنا غيره قال لم يسمعه منه موهما انهم
وهكذا يعني اسأل البعض ما يأتينا رجل من اصحاب الاسانيد المشروعة وجاء هنا فاصبح الحج الماعز في اجسامهم او غيرها وجاء احدهم وسمع مسكين وسمع من الشيخ عبد الحميد بالافعال
مباشرة سمعها ويحدث يقول عنه الشيخ عبد المجيد عمن لم يروح ما لم يسمح منكم ظلما ان ننصت فلن تجد صيغة عنه او ان او قال او هوى او حديث. اول شرط ان لا يكون الراعي هو الذي سبق
وانبهنا عن اسم الناقص الجزيرة فانه سيأتي له هو ان يرضى الله عن من لغيرهم ولم يسمع منهم هو من النار المعاصرة ان يجب ان يعيش في عصر واحد فانت قد تعاصر شيخا من الشيوخ بل قد تكون انت بلديا لا تسمح لم تسمع
بالشرف البخاري طبعا وهذا المذهب لا بد من دخول البقاء وانتم يعني عاصرهم كثيرا من المشايخ لكنكم لم تسمعون فلما الان احفز المذهب الى هذه البلاد ويحدد عن هذا الشيخ
لابد لهم فليتوجه لم تأتي بصيغة السماح هو السماح الحديث كل راظ حدثنا اخبرنا انبأنا واتى بصيغك عنه او انت والثاني ثاني نقف الى هنا نخرج باذن الله تعالى في الدرس القادم
وصلى الله على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم