1 00:00:02.750 --> 00:00:34.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ولدينا الان في موقع حول على فهم مضت درس الساعة واحدة تنسيق بعض القوارب 2 00:00:35.500 --> 00:01:01.450 فقد سبق الكلام ان الحديث المتواجد قطعي عن المقصود صلى الله عليه وسلم وانه نظري وليس ضروريا لماذا؟ كما ذكرت كثير من اهل العلم وهذا الكلام عناية لا يتأثر عليه في نفوسهم لانه ضروري 3 00:01:02.050 --> 00:01:39.050 نظر لابد من النظر الى ولدينا انت يعني لدينا ما يتعلق بهذا في صحة ما نراه لدينا حق الشعب مقعده من النار الحديث وقد جمعت روحه وقد طبع الكتاب عن الناس على 4 00:01:40.150 --> 00:02:09.550 لدينا حديث راحة ايضا له ضعف كثيرة جدا الروحانية طلب العلم فريضة على كل مسلم هذا الحديث له مرض له خمسون طريقا ساقها العقيلي له خمسون ضرير لكن هذا الحديث اهل العلم على رفعهم. قال الامام احمد لا يجوز عندنا فيه شيء 5 00:02:09.700 --> 00:02:36.350 الحديث طلب العلم كلمة مع العلم ان له خمسين وليرى من لم ينظر الى الطرق انظر في شأنه نظرة المساكين تبين ان فقال ما يثبت عند محميه شيء ابن ابراهيم دي اسحاق من ابراهيم يقول لم يصح فيه الخبر 6 00:02:36.500 --> 00:03:03.450 العقيري وهو جماع من ائمة الحديث يقول الرواية في هذا الباب فيها نية اما البيهقي وهذا حديث متنه مشهور والاسانيد ضعيفة لا اعرف اسنادا يأخذ بمثله الحي وهنا اطلق عليه يغضب مشروع ليس معناه مشروع اصطلاحي 7 00:03:03.650 --> 00:03:43.850 اتى بجهة اخرى وهو نعم فعل المشروع للحديث خمسون طريقة لكن الحديث الحديثة فيما يتعلق بالكلام لم يحصل ان الاحاديث عزيزة قليلة. ورد على ابي علي الذي اشترط شروطا لا يؤمن فاذا بارتفاع انه على هذا الشيء حينما ابلغ 8 00:03:44.150 --> 00:04:15.100 ومن خلال الرسم المفضل كان مثلا نسخة جديدة فمن لم يستلم الثقة من هذا الرسم فيما يتعلق بشرح الكلام لم يدعي ان الحديث العزيز انما يرد في هذا على ابي علي 9 00:04:17.100 --> 00:04:42.900 ايها السادة الكرام عن ما يتعلق عن الحاكم رحمة الله عليه يعني بعض اهل العلم يا صاحب هذه وكثير من كتب في المصطلح يعني زعموا ان الحاكم الغيثي اثنان وهذا الامر 10 00:04:43.050 --> 00:05:02.250 غير صحيح كلام الحاكم في المعركة يقول حينما تحدث عن حد الصحيح صلى الله عليه وسلم صح ابي زائل عنه اسم الجهاد وهو ان يرى عن تابعيات علام ثم يتناوله اهل الحديث بالقبول 11 00:05:02.550 --> 00:05:21.200 الى ربنا هذا بالشهادة الشهادة وبدأ الحاكم في المعرفة لا يعني انه للسبب في الحديث الصحيح انه يقصد ان تكون راضي لا بد ان يكون قد روى عنه راويات حتى يتعلم 12 00:05:22.300 --> 00:06:07.650 الحاكم لم يحصل ان الشرط الصحيح ان يكون عن الصحابي التابعيين على السطحين وكتاب هنيء احنا قاعدين دلوقتي الكتاب فليس من المعقول ثم يفارق نفسه بنفسه ولذلك بعد ما قرأ علم الحديث ينتقل 13 00:06:08.300 --> 00:06:32.600 يقول هو واسع الخبر بشرط الصحيح يقصد ان شروطه قوية جدا وواسعة وصعبة لكنه لم يبادر نقول بان انشغل الحاكم في هذا فهو مظلم الحاكم لان حاكم نساءه لم يحصل هذا 14 00:06:32.750 --> 00:06:56.700 انما يقصد حتى يكون ثقة لابد من ان يروي الحديث عنه لابد من ان يروي عنه اثنان حتى يكون هذا الراوي معروفا بين اهله بان الشخص الذي لا يروي عنه سوى واحد معناه انه غير معروف بالعلم 15 00:06:57.000 --> 00:07:39.050 طيب لما يرعى الرحمن فأثرت فمعناه انه معروف باسم الاوراق واذا دفاعكم هكذا لم يكن هذا الشيء التاريخ الاول هو على الصحيحين على صحيح البخاري واول حديث في صحيح البخاري من رواية 16 00:07:40.100 --> 00:08:17.500 في صحيح البخاري ايضا من رواية راح فكتاب والكتاب الصحيحين وايضا القضية الثانية الذي نستلذ منها على خطأ من اخطأ على المعركة نقول نعم الحاج له اوهام طيب ليه سمعناه انه تصل فيه مرحلة من الوهم 17 00:08:17.750 --> 00:08:41.100 انه يجتنب شوطا ثم يخالط نفسه بنفسه بهذه الطريقة ولذلك مسند الامام البخاري حينما جعل اول حديث في الصحيح من رواية واحد عنهم وجعل اخر الحديث في الصحيح رواية الرحم اخر حديث في الصحيح 18 00:08:41.800 --> 00:09:16.600 رواه البخاري عن بني زرعة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اول حديث هو جميع الطلبة انما الاعمال جميعا وقد رأينا برسم وكان لي في هذه القضية امراض متعددة 19 00:09:16.950 --> 00:09:39.450 ينتفع بها اول حرف الصغير يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا رويت عن عمر القمر خاص بيت محمد ابن ابراهيم ويرويه عن محمد بن راشدين يحيى بن سعيد 20 00:09:40.000 --> 00:10:18.400 الانصاري الحديث رواه اعظم واحد واعذرهم الصحابيون ولا يرويك عن نفسك على محمد ابن إبراهيم ولا عن محمد ابن ابراهيم غير يحيى ابن سعيد الانصاري المدينة وعرقرة مدني ومحمد عبدالرحمن السيد المدني بن سعيد 21 00:10:18.450 --> 00:10:49.650 الانصاري ايضا هو مدني ثم اشتهر الحديث في البلدان عمر ابن هارون وغيره ورواه من اهل المدينة الناس والحديث الموظف في الموظف مارد لكن في رواية محمد ابن حسن رواه الامام وغيره 22 00:10:50.150 --> 00:11:19.300 ومن اجل مركز عبدالله بن المبارك ومن اجل مسرح حماية بن زيد وبن جرير ومن ابن الشام الاوداعي ومن اهل حمص اذا مدار الحديث مدار الحديث على من على يقين ان سعيد الانصاري 23 00:11:19.400 --> 00:11:41.400 تعريف المدار هو الراوي الذي تنتهي اساليب ذلك في الحديث عليه مهما تعددت عنه فينتبه بالآخر حيث مطلقا ثم يرويه عنه اثنان عند انه روى الحديث عن يحيى ابن سعيد الانصاري. يسمى المدارس 24 00:11:43.550 --> 00:12:20.500 روى وارسله بعضهم الى منهم قال مئة في ستين طريقة فالقضية الحكم على المدار لما نقول فلان مو مدار حديث هو الذي تفقد في الحديث يعني قضية ليست قضية سهلة 25 00:12:21.000 --> 00:13:12.150 يستطيع طالب العلم ان يحكم صلى الله عليه وسلم يحتاج الى قدرة كبيرة ومزيد من الحفظ حتى يستطيع ان لم يتفرغ وسط كتاب المعجم الاوسط الغرائب والافراد ادى بالفعل ابو الفضل محمد ابن طه عام سبع وخمس مئة له مقولة يقول 26 00:13:13.100 --> 00:13:41.250 واما الغريب فلا يمكن الكلام عليها لكل احد من الناس الا من ضع في صفحة الحديث ومعرفة اللي الاول هيبقى في صحيح البخاري والحديث والحاكم يبعد عنه الموضع هذا الشرط وهو 27 00:13:42.250 --> 00:14:21.400 اصلح حلمك مصرا كبيرا روى بها من رواية لواحد من ضمن التمات التي يعني الدرس الماضي قضية والاحاديث المتواترة لهم في الحديث من كذب عليهم مقعده من النار رواه الصحابة 28 00:14:21.500 --> 00:14:44.950 عن جد من التابعين في المملكة بعد التابعين وهكذا حتى وصل الحديث الى مصدقات الحديث طب الماء ايضا فيما يتعلق بالمخطط يعني حديث فليندم البر ثم يستلم حتى المطلقات فكل حديث يمر بمرحلته 29 00:14:45.750 --> 00:15:19.900 التفرد ثم الشهرة ويخاصم بين الشهرة المدار المدارة هو الفاصل بين كل من المرحلتين علل وقضايا يعني صعبة وليس في حديث شيخ مستفيد لكن القضية بالبحث والتوريد فقلنا بان ما يتعلق 30 00:15:20.750 --> 00:15:45.550 من المتواجد باسم بورسعيد المتواجد وتواجد يتوضأ مقعده من النار وعندنا شيء اقوى من ناحية الشفاعة واحاديث الزراعة واحاديث النساء واحاديث الرؤيا فضلا واحنا الواحدين يريد ان يبذل الخروج احاديث تواتر تواتر تواتر معنويا 31 00:15:45.900 --> 00:16:21.700 وايضا احنا عليهم مظاهر الصحابة وردت بها احاديث مجموعة هو متواجد والقضية ما هي يعني نحن الان لما ترجع القصر الفرس واكثر وما اشبه ذلك من هذه يسمع الناس اخبارا على قضية معينة بأمر واحد 32 00:16:22.050 --> 00:16:55.600 مثل عند الناس شجاعا عنترة. يجدونها قصص متنوعة واخبار متعددة. واشعارا ايضا وسفاه حاتم قائد الحسن البصري فيحصل بمجموع الاخبار التوازن في هذه التمثيل فيما يتعلق بالتواتر قضية تعلق بسرعة الحديث عن دينار المبارك 33 00:16:55.850 --> 00:17:39.800 عزيز وهو الحديث الذي يرويه عثمان عن اثنين دولتنا ما استطاعت التابعين البخاري من البخاري احيانا يجمع طرقا اذا كانت في القضية الرسول صلى الله عليه وسلم نتيما حب الرسول صلى الله عليه وسلم 34 00:17:40.500 --> 00:18:02.000 حديثا من حديث ابي هريرة وسابقته وفيه فوجد نفسه بيده لا يمكن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده ثم ساقه من حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم 35 00:18:02.400 --> 00:18:19.650 رواه الامام عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد هذا الشيء حديث انس فقال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ماذا حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن زهير؟ فهم انس وعن انس فريد 36 00:18:20.000 --> 00:18:41.550 وقبل ان يغير ثم قال حاء وهي حاء تكوين حاء مهملة تكتب عند تفرع مسامير في فرائض قال وحدثنا ادم قال حدثنا الشيخ عن القتال عن المسلمين فصار عنده قتادة 37 00:18:42.100 --> 00:19:13.700 وعبدالعزيز بن صهيب رواه الامام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وانس ابن من خرج ايضا القضية احببت ان تتعلق ولما حوجب عن الامام البخاري المدير لكن لي حتى الان 38 00:19:14.450 --> 00:19:46.350 لم نجد تليق بهذا الامام وتليق كل من اخرج صنعة الحديث او تكلمنا فيما يتعلق بصنعة الحج عند البخاري لم يربي البخاري حقه في هذه الصلة اصعب من التسليط عن المفاهيم 39 00:19:47.200 --> 00:20:26.300 على الابواب يحتاج ان ينظر الى كل حديث من الاحاديث التقديم والتكبير ثم ينظر لاي شيء وهؤلاء بطريقة هي في غاية المسألة اما الان وصلنا لدرس هذا اليوم عليه ان يأخذ العلم من اجله 40 00:20:27.000 --> 00:20:51.100 وان يتحرى الصواب من كل قضية. فالافضل الصلاة واتقى والقى وانفق فطالب العلم لا لا لما انتهى قال العزيز قال وليس شوقا للصحيح خلاف قال والرابع الغريب الان سوف يتحدث 41 00:20:51.150 --> 00:21:32.750 عن الحديث الغريب وهو الذي يحيى عن محمد ومحمد القمر حلقنا عن عمر ابن الخطاب يسمى ضرب ويسمى الى الاحاد ولا نشكر اشتهر على يحيى ابن سعيد يحق لنا بينما فالان نتحدث عن سؤال 42 00:21:32.800 --> 00:21:57.050 العنف المتواجد مرض جر عن جرح عن جنبك وان يستوي الارقام من هذا الجمع في كل طبقة اذا انقطعت الامر من استطاعت لا يسمى الصحافة مافيا ضرورة التابعين ما رواه 43 00:21:57.950 --> 00:22:41.650 باقل طلبة ثلاثة من التحالف بنية عزيزة فنحن دائما ننظر الى اقل من الطلبة فقدنا والرابع الغريب اللي هو ليس متواعدا ولا مشكورا ولا علم الحديث الافعال يسمى وقال راوي عمران وغيره 44 00:22:42.700 --> 00:23:23.900 فقال والله وكلها رؤوس والاول احد ان المشروع وان الثانية الاعبر يعني احنا عندنا الاحاديث تنقسم الارقام بترسم درس من على قسمين الى واحد والاحاد يبلغ الى كم قسم والعزيز 45 00:23:24.100 --> 00:24:18.700 مضت هنا الخبر الحديث عدد الطرق والمتواتر ينقسم الى لفظ ومعنويا مشهور والى عزيز والى ما يتعلق بالتفصيل فاذا المشهور والعزيز فالقسمة عندنا ثلاثية تراجع فيها تفصيل لبعض فقالوا له ارقدها سوى الاول احد 46 00:24:19.650 --> 00:24:59.750 فيها المقبوض والمضمون هو ضعيف واذا فعلنا حديث مشهور حديث ترى فيها المقصود فيها البعض اي فيها الضعيف بتوقف الاستهلاك بها عن البحث عن احوال رواتبها دون واشكر ان يضطر الانسان الى التصديق به من غير 47 00:25:01.100 --> 00:25:28.050 ونحن قررنا في الارض اول لا بد ان ننظر الى الاساليب ومثلنا مجلس الحديث طلب العلم له خمسون مريض زائد من اهل العلم بعد ان ينظروا اليهم فلو كان له ضرورة لما احتاج الى النظر اليها ثم الى تطعيمها 48 00:25:28.150 --> 00:26:05.300 وهنا وافصل على ما قرر يعني يقرب على ما يعني يقول اذا كان ضروري يضطر الانسان الى التقصير تتوقف على النظر اليها والبحث فيها تفضلوا وكل سوى الاول وفيها المقبول في الصحيحين 49 00:26:05.550 --> 00:26:23.250 غير صحيح توقف الاستخدام بها عن البحث عن احوال ما هو المتواجد؟ لاحظنا حتى الاول وهو صحيح ولا هو صحيح فمن قبل ان احكم على انه تواتر لابد ان ننظر الى الصلاة 50 00:26:23.750 --> 00:27:15.350 كثرة الطرق لوحدها لابد لابد من مع جميع الاسانيد او صحته قد تأتينا طرق متكاثرة بعضهم البعض يشهر الحديث عند الضعفاء ويتكاثر عندهم لكنه يبقى الاول قد ينفع فيها ما يزيد العلم النظري بالقرار على المنكر. نعم ما هو الصحيح 51 00:27:15.850 --> 00:27:56.350 الاخبار الاحاد اذا احتفت بكراهم وذكر بعض النساء وبعض القرائن وبعض من ضمن مراحل الدخول الحديث نواية الائمة الكبار المعروفين يعني برواية الجناح ان الاعرج عن ابي هريرة وتكون هذه السلسلة موجودة عند عند الاحاديث لكن كانها مهتبة 52 00:27:56.750 --> 00:28:32.150 بالقرع او يكون الحديث في الصحيحين في احدهما مع صاحبي الصحيحين وهكذا. اذا ثبت هذا ماذا يفيد يفيد الخرائط التي طبعا صاحب الكتاب عندنا اذكر انه ذكرني بعض المناطق ذكرت 53 00:28:32.350 --> 00:29:06.800 مسلسل في الائمة الامام عن الامام عن امام بالائمة وذلك بان يكون الجاهل ائمة باهله عن الشافعي عن مالك ما يجب ان هذا التنفيذ ليس بتمرين حسن اننا نرجع الى 54 00:29:07.550 --> 00:29:48.750 الى ما هذه السلسلة لا نجد فيها سوى حين لا ينتفع منهم ولا شيء والحاجة الحديث الواضح في هذا هو حديث واحد اخرجه الامام احمد ابن حنبل حديث واحد نحمد الله على 55 00:29:48.900 --> 00:30:24.200 عن ابن عمر مرفوعا ولا يهمني بعضكم على بيع بعضا ونهى عن النجس ونهى عن ونهى عن المدابنة والمثابرة ولدينا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المناقشة والمعلومات 56 00:30:25.100 --> 00:31:11.950 ولا يقرأ حفظه الله قلد غيره حينما ذكروا بعض الشباب لان لان هذا لا ونظرت الى بعض السلاسل التي انها على الانسان يبقى يعني ابن عمر في مسند وحديث اي والله الحديث 57 00:31:12.350 --> 00:31:45.500 الاستاذ الشافعي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر او الشافعي ال مالك عن عن تسعة عشر حديثا بهذا السكان او جهاد عن ابيه واذا راعية وعدد اربعين ثمانية عشر حجة 58 00:31:46.000 --> 00:32:16.850 او عن ابن الشهامة علمني عن ابي هريرة وفيها ستة احاديث وايضا الشافعي عن ابن عوينة عن عمل دينار عن جابر وفي مستشفى الجامعة او الشافعي عن ابي حازم او الشياكة عن ما لك عن الاشراف عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن 59 00:32:17.100 --> 00:33:18.150 عندنا اما الاصنام اللي ذكره شيخ يرتب عن لمن كتبت هذا فهذا هذه القضية يعني تقول نعم الخبر الاحاد فانه يفيد القبر لان في الاساليب التي على الزهر يعني بهذه الطريقة ولم يتخذها 60 00:33:18.650 --> 00:33:55.350 باعتبار ان علما عظيما ثم حمله ثم عجزه حمله شعيب لابي حمزة ثم اخذ هذه الصحيفة او الايراني الصحيفة ثم في صحيحه ثم قال ثم الان اتحدث عن الغريب فهذا الغريب 61 00:33:55.600 --> 00:34:31.450 بعد الغريب ينقسم من الثواب قال ثم ضرره اما ان تكون في اصل السلف اوله من اصل السند هو مثل هذا الحديث انما الاعمال بالنيات فمعنى اصل السند فرد فقط 62 00:34:31.700 --> 00:35:21.550 لكن الامر قد وجدت عليه ازهب وعن هذا الصحابي التابعين وعن التابعين عن ماذا اولى او ليس في الاسلام ضمن مجموعة من هو لفظ ثم نحسب قال فالاول تعطي عن الماء والماء 63 00:35:21.850 --> 00:35:57.700 قال والثاني فرد النسبي عدد من عن الزهري عن ابي سيدنا مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل مسجد على رأس المقبرة يعني هذا الحديث رواه اكثر من عشرة انفس عن الزوج 64 00:35:58.400 --> 00:36:50.850 ماذا قال الترمذي حينما روحي؟ قال لا يرويه كبر احد عن الزهن غير واحد يعني فلما كنا باسمي يعني تفضل بنسبة الجودة والحفظان وهكذا يعني عن اخته قال عبدالله قال عن السر هذا بالنسبة الى اهل بلد من البلدان 65 00:36:51.150 --> 00:37:17.600 وقد يأتي المعايير التي ينفرد بها اهل المدينة اخرج حديثها على منهج النبي وهذا بعض الحين نشر الى بلد معين الى احد فقال هنا ثم فالاول بعد المطلق يعني هو الذي يطلق عليه اسم الفرق من غير تدريب في بلده 66 00:37:17.950 --> 00:37:59.050 ومن غير تغيير لغة او ذنوب لكن يعني نسبة الى شيء وعين ويحل اطلاق الفردية عليه. يعني حينما نقرأ نقول هذا او هذا في الطريق ماذا نريد؟ نريد الفرض المطلق 67 00:37:59.050 --> 00:38:49.150 ولا نريد تسمية احنا اما لما نريد النوع الاول بعد هذا الشيء يأتينا احالة قبل ان ابدأ بشروط صحة تنبيه المليئة في الصحيفة الثالثة والخمسين سبعة وخمسين قالوا نعم هذا الغريب 68 00:38:49.300 --> 00:39:50.000 هو المقصود بالغريب منه ماذا المقصود؟ الغريب في مجلس النواب ذاق الشيخ في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم حركتم بمال غير رواه مسلم ثم قال طبعا احنا عندنا من الامثلة التي 69 00:39:50.400 --> 00:40:22.900 امثلة كثيرة جدا لكن الخلل ان احنا يحصل لدينا حينما نقلل اكثر من يقصد الكثير من الحمد لله وسائل تم اقسام اخي المسلم وهذه سنة غريبة هذا الكلام غير صحيح 70 00:40:23.700 --> 00:40:55.100 بان مركبة واحد جديد بين اليدين هذه القضية عليها جميع الاحاديث جميع من النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من عشرين صحابي كلهم ذكروا هذا الشيء لكن من اين انتخب هذا الخطأ من الشيخ 71 00:40:55.200 --> 00:41:51.750 لن يتكلم عن هذا العلم طبعة جديدة محققة الصندوق وضع محمد الضبعة القديمة اللي هو عبد الله الامامي الامر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوفر التي تفرد بها 72 00:41:52.050 --> 00:42:15.650 قبل ما نوصل اما الحديث صحيح جائع جائع من الانصار عليه جميع الرايات بصفتي وقول النبي صلى الله عليه وسلم الحماية والسنة خليفة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 73 00:42:16.100 --> 00:42:54.900 اخذ ماء اذنيه ليس لهم من اموال الصلاة ماء وساق الحاكم هذا الحديث في سنده ثم قال هذه قريبا تفرد بها اهل مصر اما يراعي المسلم فهذه سنة ليست غريبة وهي التي عليها الاحاديث لكن الشريك اخطأ 74 00:42:55.600 --> 00:43:31.600 هذا خطأ والامثلة الامثلة كثيرة جدا فيما يتعلق الغريب بالنسبة قصة العلاج لان الزوج متبدل من التوزيع الاربع وعشرين فنحن نتمسك بهذه الامثلة الافضل من الامثلة التي فيها امثلة صحيحة وقد تكون امثلة غير صحيحة خاصة لما 75 00:43:31.800 --> 00:44:16.550 درس او دورة او شيء علينا الاية فقط في بعض الاشياء الصحيحة انما الاعمال بنفس الصحيفة ثلاثة وخمسين قال شيخنا قال حكم غريب حكما عاما بل قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا 76 00:44:16.600 --> 00:44:55.250 قد يكون ضعيف وهذا صحيح لا مشكلة مظنة الخطأ والوهم وهذا الكلام ليس على ذلك هذا الكلام بان التفرد متى الى ربك؟ تمر بكعبة ان يكون الراعي ليس وليس مشهورا بالضرر ولا منفرا 77 00:44:56.800 --> 00:45:48.550 كان الراقي يعني متأخرة وليس كثيرا من المشايخ ولا اقيد هذا الكلام لان الكلام هذا بدأ من اعظم الحجر الصحة. فقال هنا وخبر الافعال تفصل المستمع غير معلم ولا مشابه هو الصحيح لله 78 00:45:49.750 --> 00:46:29.150 بدأ البعض هنا في الحديث الصحيح ترغم شعور الصحة ومن اين شأنه ثم بدأ المعرض وقرأ جملة مستكثرة من تعديلات واعلالات النقاط في الاحاديث فان هذا يتكون عنده ملكة قد تؤهله في حال الايام مع ظلم 79 00:46:29.450 --> 00:47:02.900 اله الفعلية الحكم على صحيح المرحلة الاولى ان يكون حيين في الكتاب الصحة فان لم نحتفل من الائمة المعتبرين صفحة فاذا لم نجد نحتاج ان نأتي ونطبق طوارئ عبادة الحديث 80 00:47:03.300 --> 00:47:38.700 صحيح على وفق الشروط والضوابط التي وضعها اهل البعيد ام لا فاول شرط هو الاتصال فقالوا الخامس والعلم عليها باذن الله تعالى طبعا الضوء اللي فيها بعض الشيء حينما تأتينا احاديث مخالفة 81 00:47:39.500 --> 00:48:13.800 نقرأها ونذكرها هنا وايضا بعض الاسئلة لابد ان تكون باذن الله تعالى واول شرط هو الاتصال والاتصال لابد ان يتعرف الطالب عنوانية الاتصال ثم يتعرض الطرق التي ويعرف ما هو خلاف هذا الشيء 82 00:48:14.050 --> 00:48:49.800 ويتعرف على انواع تلك المنقطعة هو سماع الحبيب كل راض من الله يكون فيه حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزكري عن سالم عن ابن عمر وهكذا او هذا السنن البخاري حينما ذهب حديث انما الاعمال بالنيات اول سنة 83 00:48:50.250 --> 00:49:20.800 عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم عن القمة عن عمر بن الخطاب والاتصال مع ان يكون البخاري قد سمع الى الحريمي ان اكون قد سمع ويقول يحيى محمد ابن ابراهيم 84 00:49:21.200 --> 00:49:59.250 ويقول محمد ابن ابراهيم قد سمع يروي عنه سماع الحديث كل راع من الراوي الميت قال عبد التعير بدأنا كيف يعرض الاتصال او بما التي من خلالها نعرف ان المخالفة 85 00:49:59.550 --> 00:50:13.700 وان الامين قد سمع من الفعل وان تركيا قد سمعت من يحكي وانت يحيى قد سمع بن محمد وان محمدا قد سمع منه حقا وان حقا قد سمع من عمر 86 00:50:14.050 --> 00:50:39.500 افضل بان يقول الله يحدثنا له او يقول اخبرنا او يقول او نقول سمعتم او يقول قال لي فاذا اتى القاضي بواحدة من هذه الاشياء فمعناه انه قد سمع الحديث 87 00:50:40.150 --> 00:51:08.000 ثم نذهب الى الاعاقة ثم نذهب الى السند من اوله فبعد خطوة مع داود الاقتصاد والزمان الحديث كل راظ الى نهاية الاسلام لابد ان يكون السماح قد حصل بين التلميذ 88 00:51:08.400 --> 00:51:35.250 وفي اذا لم نجد هذه اللقطة الصريحة حدثنا اخبرنا انبئنا سمعت قائلا الامر صريح لما نقول حدثنا عن شيء امرؤه في سننه اذا نرى يأتينا او اخبرنا او انبأنا او سمعتونا 89 00:51:35.650 --> 00:52:08.900 وقد فانت مصيبة اخبرت عن فلان اما يقول اخبرت عن فلان يعني معناها انه لن يسمح لك او ان فلانا قال او عن فلان او حدث فلان او روى فلان 90 00:52:09.300 --> 00:52:35.650 او حكى فلان بينما هذه الصيغة تحتمل الزراعة وتحتمل عدم السماح في هذه القضية لما نصل الى هذا المستوى لابد ان اذا قال عنه فلا يسمى واذا قال ان والمعلم والمؤذن 91 00:52:36.050 --> 00:53:21.450 على الصحيح من قولين اهل العلم انهما زواج وقد رواه يأتي بهذه فاذا بهذه الصفة الا ما له الصواب كما هو مذهب الامام البخاري وفيكم رعية المدينة الحجاج وايضا مذهب عبد الله بن عباس 92 00:53:22.750 --> 00:54:14.850 من البخاري جمع الصحابة وانا جمعت الادلة جميع قال وعيد المجيد ويحيى بن سعيد القطاني كما يقول الموضوع ثمانية وتسعين ومن غير الراغبين انصار الطعام اربع واربعين يوما قال الشيخ 93 00:54:15.600 --> 00:54:54.350 ويحيى اجمعين والبخاري منتهى البخاري وهو مذهب صاحب البخاري ان البخاري بعلم العلل واراد منه وهو منك شعبة ابن الحجاج ابن الورد العدلي الواسطي الكبير امير المؤمنين في الحديث وهو مذهب قتادة منذ عام السيد يوسف وهو ايضا مذهب الادلة 94 00:54:54.400 --> 00:55:24.300 على ان هؤلاء الشرط الاول عدم التدريس الشرط الثاني المعاصرة والشق الثالث الذي اطلق عليه هؤلاء الائمة وهو ثبوت اللقاح يعني ومن انهم الاسلام والشروط الثلاثة حتى يصح لدينا الزمن 95 00:55:25.050 --> 00:55:50.500 الشرط الاول عدم التدريس سوف يأتينا مفصلا باذن الله تعالى قهوة الترمس التدريس قال لم يسمعه منه موهما انه سمعهم هذا هو الدرس عملنا غيره قال لم يسمعه منه موهما انهم 96 00:55:50.600 --> 00:56:25.850 وهكذا يعني اسأل البعض ما يأتينا رجل من اصحاب الاسانيد المشروعة وجاء هنا فاصبح الحج الماعز في اجسامهم او غيرها وجاء احدهم وسمع مسكين وسمع من الشيخ عبد الحميد بالافعال 97 00:56:26.200 --> 00:56:54.650 مباشرة سمعها ويحدث يقول عنه الشيخ عبد المجيد عمن لم يروح ما لم يسمح منكم ظلما ان ننصت فلن تجد صيغة عنه او ان او قال او هوى او حديث. اول شرط ان لا يكون الراعي هو الذي سبق 98 00:56:55.450 --> 00:57:23.600 وانبهنا عن اسم الناقص الجزيرة فانه سيأتي له هو ان يرضى الله عن من لغيرهم ولم يسمع منهم هو من النار المعاصرة ان يجب ان يعيش في عصر واحد فانت قد تعاصر شيخا من الشيوخ بل قد تكون انت بلديا لا تسمح لم تسمع 99 00:57:24.200 --> 00:57:58.250 بالشرف البخاري طبعا وهذا المذهب لا بد من دخول البقاء وانتم يعني عاصرهم كثيرا من المشايخ لكنكم لم تسمعون فلما الان احفز المذهب الى هذه البلاد ويحدد عن هذا الشيخ 100 00:57:58.550 --> 00:58:48.200 لابد لهم فليتوجه لم تأتي بصيغة السماح هو السماح الحديث كل راظ حدثنا اخبرنا انبأنا واتى بصيغك عنه او انت والثاني ثاني نقف الى هنا نخرج باذن الله تعالى في الدرس القادم 101 00:58:48.350 --> 00:58:57.400 وصلى الله على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم