1
00:00:03.000 --> 00:00:24.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا موظوعنا هذا اليوم على ما ذكره الحافظ ابن حجر وبيان اسباب الطعن بالراغب. يعني المواطن

2
00:00:24.550 --> 00:00:48.450
التي يطعن فيها في الراوي فهو لما تحدث عن شروط الصحة وسبقها انواع الصحيح وكذلك انواع الاحاديث المروية بدأ الان فيما يتعلق مقطعا من رابع الاسباب التي تجعل الحديث فيه خلل

3
00:00:50.200 --> 00:01:11.200
فتحدث عن الحديث المقبول وكان في تفصيله هذا ان المقبول ينقسم الى صحيح ذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره بدأ الان يفصل اما هو خلاف الصحيح اللي هو الاحاديث الضعيفة

4
00:01:12.100 --> 00:01:32.250
فحينما تعلمت انت شروط الصحة قلنا بان الانسان اذا تعلم شروط الصحة يستطيع من خلاله ان يتعرف على الصحيح ويتعرض على ما يقال في الصحيح لكن الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر الصحيح ذكر الامور التي هي

5
00:01:32.300 --> 00:01:54.150
تلاف الصحيح فبين الاسباب حتى يكون الباحث على دربة فيها لكن التعليم النظري وحده لا يبكي لا يكفي فلابد لطالب العلم من ممارسة عملية في التخريج والنقد والاعلان وقراءة احكام الائمة

6
00:01:54.450 --> 00:02:14.350
لان في قراءة احكام الائمة فائدة كبيرة يتمرد فيها الانسان على هذه الصنعة وبعض اهل العلم حينما تحدث عن حديث سماه صنعة الحديث وسماه سماعة الحديث كما ان الفقه ايضا

7
00:02:14.450 --> 00:02:39.800
لا بد من ممارسة فيه ولابد من صناعة فاذا صنعت صنعة معروفة تحدث عنها اهل العلم. فلما نقول صنع يعني لابد من ممارسة عملية في التخريج والنقد والعبادة الحال الحالة العلمية وحدة يعني الحالة التنظيرية وحدها لا تكفي فلا بد من ممارسة عملية

8
00:02:40.400 --> 00:02:59.100
وهذا مثال الان الذي يكتب فيه الاخوة مثال للحديث الذي حصل فيه التدليس الكتاب في الاوراق يعني الحمد لله وزعت الورقة التي فيها تفصيل هذا الحديث وكتبت على الصبورة لعلي اقوم اشرح هذا الحديث

9
00:02:59.750 --> 00:03:25.800
فحينما نصل الى اليه فحينما نشرح للحديث طيبين للقارئ يعني معرفة الممارسة العملية كم ان لها دور في تثبيت الشخصية العلمية النائبة الان نقرأ ما وجد في الكتاب قال الحافظ ابن حجر في هذا الكتاب النفيس الذي بارك الله فيه

10
00:03:26.100 --> 00:03:44.650
فثم المردود اي الحديث الظعيف لما تحدث عن المقبول يقابل المقبول المردود صحيح والحسن بنوعيه الصحيح ونوعيه الحسن اللي هي اربعة اقسام صحيح لذاته والصحيح لغيره. وحسن لذاته وحسن لغيره وهذا المقبول

11
00:03:45.350 --> 00:04:05.900
وفي اعلى الصفحين قال ثم المقبول اللي هو خلاف خلاف المقبول المردود هو خلاف المقبول فكل حديث ليس بصحيح ولا حسن ففيه من نوع المردود. فبدأ هنا يفصل هذه الانواع

12
00:04:06.550 --> 00:04:37.100
ويبين لنا  نحن حينما تحدثنا عن الاتصال وقلنا بان الاتصال هو سماع الحديث لكل راوي من راوي الذي يريده. حينما تحدثنا عن هذا ذكرنا في وقتها ان الفصال هو سماح الحديث لكل راوي من راوي فلما اشترطنا الاتصال معنى كل حديث ليس متصل فهو من نوع

13
00:04:37.100 --> 00:04:56.300
فاذا كان الانقطاع في اخر السند يسمى مرسلا واذا كان من اول السند يسمى معلقا واذا كان لا في البداية ولا في النهاية يسمى منقطع اذا كان بشخص واحد واذا كان بشخصين على التوالي يسمى معضلا

14
00:04:57.150 --> 00:05:19.700
الان بدأنا بتفصيل هذه الانواع يعني من احكم المحاضرة فيما يتعلق بشروط الصحة تسهل عليه المحاضرات التي لحقت قال هنا ثم الماظون اي الظعيف بمعنى ان الخبر المردود ساذكر لك صفتهم

15
00:05:19.800 --> 00:05:36.300
فاذا تعلمت صفة الضعيف فانت ستستطيع ان تميز صحيح الحديث من ضعيفه مع الممارسة العملية قلنا بان الممارسة العملية لا بد منه قال ثم المريض اما ان يكون لسقس او طعن

16
00:05:36.700 --> 00:05:56.700
يعني اما سقط في الاسناد او طعن في الراوي حينما نرجع الى الى اسباب التوقيت اما طرف الاسناد واما طعن فذكر عشرة اشياء خمسة بسبب السقط في الاسناد وخمسة فيما يتعلق بالطعن بالرابع

17
00:05:57.400 --> 00:06:22.350
وفلسفة هذه الشروط جميعها تعود للاعتراف من قظيتين. القظية الاولى قضية الكذب والقضية الثانية قضية الخطر فهذا الشبه حينما وضعت نشرنا العدالة حتى نحترم من الكذب نشرنا الضبط حتى نحترز من الخبر. ذكرنا الاتصال حتى لا يكون ثمة في الاسناد راوي

18
00:06:22.600 --> 00:06:44.700
فالسقط وهذا الساقط الذي سقط ولم نعرفه قد يكون هو السبب. وموطن الخلل والخطأ في هذه الرواية قال ثم المردود اما ان يكون لسقط او طحن اما سقط الاثنان هو هذا السقط قد يكون في اول السند وقد يكون في اخر السند وقد يكون

19
00:06:44.700 --> 00:07:07.300
في وسط السنة قد يكون السفراوي واحد او لراويين قد يكون السفر لراويين على التوالي وقد يكون ليس على التوالي هذه كلها انواع بعتنا بها اهل العلم وثمة الشاب مستقل للدكتور ابراهيم اللاحم وهذا الرجل من خيار العلماء المؤلفين في هذا

20
00:07:07.500 --> 00:07:27.900
زمن اسمه الاتصال والانقطاع قال هنا اما ان يكون لسقط او طعم قد يكون في اخر السنة وكل نوع من هذه الانواع له اسم خاص وتقسيمها اهل العلم لهذه الانقطاعات الى اسماء من اجل تبسيط المادة

21
00:07:28.200 --> 00:07:45.900
وتدليل المادة العلمية فالان لما اجمل ثم فصل مثل ان يفصل في الصقر ثم بعد هذا الشيء يفصله فيما يتعلق بالطعن قال فالسقف اما ان يكون من مبادئ السند من مصنفه

22
00:07:46.150 --> 00:08:03.350
يعني من مبدأ الاسناد يكون السقم ويسمى حديث معلق خطأ قد يكون من مصنف مصنف من المصنفين يصنف يحذف فيها او يحذف شيخه في فسيخه او يحذف نقطة سند بالبداية واحيانا يحذف السند جميعه

23
00:08:04.250 --> 00:08:22.000
والبخاري قد صنع هذا في الاحاديث المعلقة طبعا نحن حينما نتعرف على اسم في صحيح البخاري الجامع الصحيح المسند المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه يدرك من الجامع انه جامع

24
00:08:22.600 --> 00:08:36.700
ليس مصنف كمصنف عبد الرزاق ابن ابي شيبة. وليس سنن كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجح وليس انه مسند كمسند احمد وابي يعلى والحمينيدي انه هو كتاب جامع والجامع الذي جمع جميع ابواب العلم

25
00:08:37.200 --> 00:08:56.200
لما قال الصحيح معنى انه لا يوجد فيه الا الصحيح لما قال المسند معناه ان المحكم عليه بالصحة من احاديث الكتاب هو ما رواه بالسند المتصل اما ما روي معلقا وهو ما حذف من باسناد واحد او الشيخ وشيخ الحشد

26
00:08:56.300 --> 00:09:12.000
او نصف السنن او جميع السند وهذا كله وجد في الصحيح فهذا ليس من النبض الصحيح انما ذكره البخاري استشهاد لان البخاري رحمة الله عليه لم يكن من مقصوده التصنيف من اجل الحديث فقط

27
00:09:12.450 --> 00:09:34.100
من صنف من اجل الحديث فاتى بهذه المعلقات ليدلل على فوائد فقهية متعددة فاذا المعلقات تصح لابد ان نعرفها الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلق منها مئة وتسعة وخمسين مرفوعة والبقية موقوفات ومقاطع

28
00:09:34.450 --> 00:09:52.500
الموقوف هو ما يعني ما اضيف الى الصحابي الموقوف والمقطوع ما اضيفه الى التابعين وهكذا فهنا يتحدث قال اما ان يكون من مبادئ السنة اي من مبدأ بالمبدأ الاسناد كان هذا الانقضاء

29
00:09:57.400 --> 00:10:17.200
من مصنف او من هو دائما يعني اللي يعلق من الذي يعلق الذي يعلق هو المصنف يعلق العم فلابد. من مصنف رجل صنف كتابه فذكر اعيد مسندا واحيانا يعلق احاديث ليست مسندة

30
00:10:18.150 --> 00:10:40.000
طبعا المعلقات في الصحيح الف وثلاث مئة وواحد واربعين وصلها الحافظ ابن حجر في فتح الباري حينما شرف حينما شرح الصحيح ووصلها في كتاب الله مستقل اسمه تغليق التعريف طبعا هذي المعلقات منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف والبخاري لم يرد بها الاستشهاد الاستدلال انما اراد ان

31
00:10:40.150 --> 00:10:58.350
يجمع فوائض فقهية وفوائد عقدية وفوائد اخرى علمية لانه اراد ان يقول للناس هذا هو الاسلام بعض الناس لما يسمع بانه هذه المعلقات وصلها الحافظ بن حجر يظنها انها تحولت الى احاديث صحيحة

32
00:10:59.150 --> 00:11:20.550
وهذا الكلام فهم مخصوص اخطأ فاهمه حينما فهمه هذا الفهم وهذه قضية احيانا يقع فيها يقع فيها يعني كبار المشتغلين بالعلم نحن يعني حينما نشترك في الصحة هل نشترط فقط شرط الكفار؟ لا نشترط فقط شرط الاتصال

33
00:11:20.700 --> 00:11:33.600
فالبخار نفسه حينما قال باب وروي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مكانه ثم قال بعده لا فنسبة هذا الى النبي الحديث لا يصح

34
00:11:33.950 --> 00:11:47.400
لان الحديث في سنن ابي داود وفي اسناده ليس ابن ابي سبعين وليس ابن ابي سليمان لكن البخاري حينما ساق هذا الحديث ساقه لاي شيء حتى يقول ان الانسان حينما

35
00:11:47.450 --> 00:12:03.900
يصلي الفريضة لا بد ان يفصل بين الفريضة وبين النحو. اما ان يبقى جالس حتى يسبح واما ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه عن شماله فيذهب بهذا المعلق الظعيف من اجل اي فائدة فائدة فقهية

36
00:12:04.250 --> 00:12:22.100
لان الشارع حينما اتى اراد ان يفصل الفرائض عنها في رمضان اول يوم لا نصوم يوم السبت واخر بعد حينما ينتهي رمظان بعد رمظان اول يوم العيد ايضا يحرم صيام فقبل الفرض في يوم يحرم صيامه

37
00:12:22.700 --> 00:12:37.800
وقبل بعد رمضان بيومين حتى تفصل فاذا انت لما تصلي صلاة العصر او اي صلاة من صلوات الفرائض لا تصلها مباشرة فيجب ان تفصل بين الفريضة وبين النفل فلا بد ان تميز

38
00:12:39.550 --> 00:12:52.350
لا بد ان تميز الفريضة بفاصل من تسبيح او ذكر او كلام او تقدم او تأخر او عن اليمين او عن الشمال في البخاري حينما ساق هذا معلق من اجل فائدة فقهية

39
00:12:53.200 --> 00:13:02.900
في صحيح مسلم حديث ورد في هذا الباب حديث معاوية ابن الحكم السلمي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان توصل صلاة بصلاة لكن حديث ليس عشرة مقابل بفضله

40
00:13:03.000 --> 00:13:21.650
اتى بالمعلق لفائدة فقهية لكنها شاءت اذا المعلقات التي في الصحيح عددها الف وثلاث مئة وواحد واربعين منها مئة وتسعة وخمسين مرفوعة والبقية موقوفات ومقاطيع ساقها الامام البخاري رحمة الله عليه في كتاب استشهاد واستئنافا

41
00:13:22.050 --> 00:13:45.550
حتى يصبح كتابه جامعا للفقه والاصول والعقيدة والادب فنحن حينما نتحدث بان المعلق نوع من انواع الضعيف لا يذهب الانسان يقول كيف انك صحيح معلق؟ نقول بان المعلق مش صحيح ليس من شرط الصحيح. المحسوم عليه بالصحة في الصحيح هو ما رواه بالاسناد

42
00:13:45.550 --> 00:14:02.500
المتفق في صحيح البخاري صحيح مسلم فيه اربعتاش معلق للضعف معلق وصلها مسلم نفسه في مواضع اخرى الا معلقا واحدا. قد تقول لي لماذا الكتب في صحيح البخاري الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلق

43
00:14:03.050 --> 00:14:19.150
وليس في صحيح مسلم حشر هذا العدو نقول مسلم لم يقصد القضية. مسلم قصد صل على الحديدية فقط. اما البخاري جمع بين الحديث وبين الفقه واشار الى فوائد عظيمة يحتاجها الطلب

44
00:14:20.700 --> 00:14:36.050
فهنا قال فالاول معلق فاذا المعلق هو نوع من انواع الضعيف. لماذا؟ لانه فقد اي شيء فقد شرطا من شروط الصحة وهو الاتصال وهذا الامر واضح انت لم لو فرضنا فلان هذه الاسطوانة

45
00:14:36.250 --> 00:15:02.900
متصلة بالسحب متصلة لما كانت متقصرة تسمى مرسلة ولما تعلق هاتف هذه المرفوع هذا تسمى معلقة مثل هذا  المروحة الان هي ماذا؟ هي معلقة فالحديث المعلق لماذا سمي الحديث المعلق معلقا؟ لان صاحبه علقه من بدايته لم يذكر الروابط بينهم

46
00:15:03.100 --> 00:15:15.350
وبين هذا الراوي الليلة يعني مثل الحديث انما الاعمال بالنيات رواه البخاري عن الحميدي عن سفيان عن يحيى عن محمد عن علقب عن عمر لو فرضت انه حذف الحميري يسمى معلق

47
00:15:15.700 --> 00:15:32.100
لو انه هدف الحميدي وسكان ثم معلق لو انه حلف الحميدي وسفيان ويحرص سعيدا خالصا ومعلق. لو حدث الاربعة الاولى يسمى معلق. لو حذف الخمسة معلق لو حذف جميع الاسناد كله يسمى معلق

48
00:15:32.850 --> 00:15:56.800
فقال هنا الاول المعلق ثم قال والثاني المرسل سمي بادارة الشمل الثاني اطلق ما نقله من الخبر المرسل هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب البيقونية حينما يعاقب يقول ومرسل منه الصحابي فقط عن هذا التعريف ليس بتعريف حسن

49
00:15:57.200 --> 00:16:11.750
لاننا اذا كنا نعرف ان هو الصحابي ما يضر من الامر لكن لما يجينا تابعين يروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون الساقط من الصحابي وقد يكون تابعي

50
00:16:12.100 --> 00:16:24.450
وعلى احتمال الانسان قد يكون هذا التابع وقد يكون ضعيفا وعلى هذا الاحتمال قد يكون هذا التابع سمعها من صحابي او انه سمعها من تابعي اخر ورد لدينا حديث عند النسائي؟ نعم

51
00:16:25.150 --> 00:16:48.950
وقلنا  لا ايضا ما يشدهاش ايضا في سنته ان يرويه التابعيون سبعة انما الاعمال كم تابعي فيه لابد ثلاثة يحيى تابع ومحمد ابن ابراهيم تابع القمة ابن وقاص هؤلاء تابعيون ثلاثة

52
00:16:49.150 --> 00:17:02.600
كتاب النسائي سبعة من التابعين يروي بعضهم عن بعضنا فاذا هذا من الاركان اللي هو الاطلاق لانه هذا التابعي لم يذكر من حدثه به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:17:03.300 --> 00:17:19.200
احنا اذا هذا التابع هنا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ونفس الحديث وجدناه في موطن اخر حدث بالصحابي الذي حدث فلان احيانا عضو يحدث بالحديث مرسلا ثم يسوقه عن عن خالته عائشة رضي الله عنها

54
00:17:19.550 --> 00:17:33.650
واحيانا يأتينا ايضا عبد الله بن عباس اسمع حديث عن عمر مرة يروي مرسلا واحيانا يسوق الواسط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هناك اخبار رواها ابن عباس

55
00:17:33.700 --> 00:17:55.150
اشياء لم يدركها يعني قبل الهجرة وقبل اولاده طبعا المرسل نوع من انواع الضعيف لان المرسل والمعلق والمنقطع والمعضل كله فقد اي شيء فقد شرط الاتصال هناك كلام للجذبان يقول المعضل اسوأ حالة من المنقطع

56
00:17:55.650 --> 00:18:13.200
والمنقذ والمنقذ اسوأ حالا من المرسل والمرسل لا تقوم به حجة طبعا نقل عن بعض الحديث قبول المرسل نقل هذا عن ابي حنيفة وعن الامام مالك ورواية عن الامام الشافعي

57
00:18:13.350 --> 00:18:38.150
رحم الله الجميع هذا الصبر نصفها ليست كلها بقي شيء لا لا نقرأها من  مسلم ابن الحجاج في مقدمة صحيح. قال والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة

58
00:18:38.200 --> 00:18:55.200
هذا مسلم ينقل ان المعتمد عند اهل الحديث ان المرسل ليس بحجة ويقول ابن الصلاح في كتابه النفيس معرفة انواع المحاديث يقول وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل وعدم العمل به

59
00:18:55.300 --> 00:19:12.000
هو الذي استقر عليه اراء جماعة صفات الحديث ونقاذ الاثر. اذا المستقر عليه عند اهل الحديث ان المرسل هو نوع من انواع الضعيف لا تنسى لما تنظر لماذا يعني مرسل افضل من المنقطع

60
00:19:12.250 --> 00:19:32.300
والمنقطع اهون من اي شيء من المعظم يقول معظم اسوأ حالا من المنتظر. والمنقطع اسوأ حالة من المرسل والمرسل لا تقوم به حجة لماذا المرسل اهونها؟ لانه في الاعم ان التابعين حينما يحدثون

61
00:19:32.500 --> 00:19:52.850
يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرن التابعين من القرون المشهود لها الخيرية لكن مع هذا الشيء في قضية الحديث نحن مأمورون بالاحتياط ويوم امس لما كنا في قسم الحديث ذكرنا ننقل ذهب مقولة للشيخ حاتم بن عوف العوني

62
00:19:53.200 --> 00:20:07.400
مقولة نفيسة يقول على من يشتغل في الحديث ان تكون له غيرة ان لا يدخل الى السنة ما ليس منها. وان يكون لديه حرص ان لا يخرج من السنة ما هو منها

63
00:20:07.600 --> 00:20:24.250
فاذا هذه الشروط التي وضعها اهل الحديث وهذه الامور حتى لا يدخل الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس منهم لاننا لو تساهلنا في الشروط وترخصنا في الامور لدخل الى السنة ما ليس من نفسه

64
00:20:24.600 --> 00:20:37.900
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس ككلام غيره لماذا؟ لانه دين فلما يصحح حديثه عن ان هذا دين اعمل به ولما يضع الحليب معناه بان هذا ليس ليلا وهكذا

65
00:20:38.800 --> 00:20:55.050
ثم قال والثالث بدأ الان يشرح المنطبع الاخر. اول ما تتذكر المعلق ثم ذكر المرسل عند الانقضاء عليه من مبدأ السندي او من المنتهى الثاني قال والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي يعني السند

66
00:20:55.250 --> 00:21:16.700
سقط منه اثنان على التوالي يسمى هذا معتد بس الامام مالك في الموطأ طبعا اهل المشرق للاسف لا يهتمون بالموطأ اهتماما كبيرا وهذا طبعا تقصير ونحن باذن الله تعالى اذا انتهينا من شرح صحيح البخاري اول ما نبدأ باي شيء نبدأ بالاحتمال بالموطأ الذي هو تاج الصحيحين

67
00:21:17.350 --> 00:21:32.700
والكتب التي يهتم بها المغاربة في خدمة كتب كثيرة جدا اجلها كتاب التنفيذ من يقرأ الموطأ لما يروي الامام مالك عن نافع بين عن ابن عمر بينه واسطة واحدة فمن هو؟ اما سالم

68
00:21:32.800 --> 00:21:57.150
واما نافع لكنه حينما يروي عن ابي هريرة بين هواة من اثنان هنا عم الاغلب يروي عن عن الذناد عن الاعرج طبعا من الذين حملوا عن مالك بان الامام الشافعي ومسند الشافعي مطبوع ومتداول فزينت في مسند الشافعي احيانا احاديث يرويه الشافعي

69
00:21:57.150 --> 00:22:17.450
عن مالك عن ابي هريرة هذا ما لا يسمى تسمى معضل لماذا؟ لان الثابت هنا اثنان للبخاء المال لا يروي عن ابي هريرة وبينهما واحد يعني حتى البخاري يروي البخاري وابو داوود يرويان عن شعبة ابن الحجاج

70
00:22:17.550 --> 00:22:37.150
بينهم كم؟ اثنين بينهم واحد واحيانا لكن مسلم والنسائي حينما يرون عن الشباب بينهم كم؟ اثنان فلما تأذينا الولي بن ماجة عن هذا معضل وهكذا فاذا هذا المعضل هو الحديث الذي سقط

71
00:22:37.250 --> 00:22:58.150
من اسناده اثنان على التوالي فلما مرض كبير وقال داء عضال او مشكلة عظيمة وهكذا او معضلة كبيرة فهذا ايضا الراوي الذي جعل الحديث معضلة عن اعضله وصارت قضية تقوية المؤمن القضية صعبة جدا. واوقع في الحديث خللا

72
00:22:58.300 --> 00:23:19.750
كبيرا ليس بالخذل قال ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي. قد يسقط من السند اثنان لكن ليس على التوالي يسمى منقطع باي شيء؟ منقطع في موضعين لكن لما يسقط من السنة دي اثنان على التوالي ما لا يسمى يسمى معضل

73
00:23:20.500 --> 00:23:36.450
فقال هنا والثالث اي النوع الثالث من القضاء بعد الذكر المعلق وذكر المرسل فالمعلق عرفناها ما حدث من مبدأ اثنان وواحد او اكثر. والمرسل ما اضافه الشافعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:23:37.200 --> 00:24:08.600
قال والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل  نعمتنا لما يرويه الشافعي في مسنده الشافعي هل هو من هو الذي صنف المسند ام من صنفهم نعم تقريبا والشافعي صنف الام وغيرها فجاء تلميذ شافعي يعقوب الاصم عنده تلميذ تلميذ تلميذ الشافعي تلميذ الشافعي الربيع بن سليمان المرادي

75
00:24:10.350 --> 00:24:29.850
وانت قرأت في كتاب الابداع العلمي مقولة الشافعي قال لو لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمتك فالشاف كان يهتم بالربيع مثل سليمان المراشي بعدين احاديث كثيرة الشافعي اكثر من الف وخمس مئة حديث جاء تلميذ يعقوب الاصم

76
00:24:29.950 --> 00:24:49.450
فجمع هذه الاحاديث ووضعها في كتاب سماه مسند الشافعي والكتاب عن الدنيا بحماية فائقة جدا وللضحاوي ايضا عن خائف من عن الشافعي ايضا جمع لهذه الاحاديث وممن خدم بن عبد الله الناصري

77
00:24:49.600 --> 00:25:06.900
دفعة خمس واربعين وسبع مئة يعني حقق الكتاب تحقيقا اوليا فكل حديث من الاحاديث بين اين يوجد في كتب الامام الشافعي وفي هذا مصلحة عظيمة حتى لا يأتي قول يقول هذه الاحاديث ليست الشافعي

78
00:25:07.400 --> 00:25:23.250
يعني الان توجد مسانيد لابي حنيفة. هذه المسانيد بعضهم يكفك في صحتها الى ابي حنيفة وبعضهم يقول المتأخرون هم الذين اتوا بها فتنجر من عبد الله حتى لا يقال انت ما قيل في مساند ابي حنيفة

79
00:25:23.450 --> 00:25:40.500
بين لك هذه المغويات اين توجد في مصنفات فالشافعي في الام او في مسنده يروي عن مالك عن ابي هريرة هل هذا يسمى يسمى معضل لان الواسط بينما وابي هريرة كم؟ اثنان

80
00:25:43.050 --> 00:25:59.250
فقال هنا فهو المعضل والا فالمنطبق يعني اذا ليس على التوالي او واحد فقط سند يطلب منه واحد او يحفظ منه اثنان لا على التوالي ثم من قبل فاذا كان الساق

81
00:25:59.300 --> 00:26:13.750
اثنين لا على الثالث ما منقطع في موضعه واذا كان الساقط واحدا ما لا يسمى يسمى مثل رواية احيانا في الموصل تجد مالك عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عاشر

82
00:26:14.450 --> 00:26:28.450
وهنانا يحيى بن سعيد الانصاري لم يسمع من امنا عائشة رضي الله عنها هذا ماذا يسمى يسمى منخفض فانت تجد واسطة في الاعم الاغلب بين يحيى بن سعيد الانصاري وعاش هذا يسمى وتجد من هذا

83
00:26:28.500 --> 00:26:44.400
من هذا قبيل احاديث ليست قليلة في الموتر او مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن عائشة عبدالرحمن ابن القاسم لم يسمع منك انما سمع منها القاتل. القاتل ابن محمد ابن ابي بكر الصديق

84
00:26:44.550 --> 00:26:58.300
سمع من عاش وروى عنها واكبر عنها فهذا لما تأتينا السنة في الموطأ مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن عائشة ايضا تسمى منخبط لان عبدالرحمن ابن القاسم لم يسمع من امنا عائشة رضي الله عنها

85
00:26:58.300 --> 00:27:16.800
هذا هو فيما يتعلق بالمنقطع وانا عمد احيث بامثلة يعني احيانا امثلة في كتب المصطلح نفسها تكرر فلا داعي ان الانسان يقلب والامثلة متعددة جدا لمن مارس صنعة الحديث قال فالاول يدرك بعدم التنافس

86
00:27:17.050 --> 00:27:40.500
هذا النوع الاول في هذا يدرك بعدم التنافس اللي هو المنقطع اللي هو النوع ما لا يسمى ثم منقطع اللي هو الانقطاع فيه يكون اشبه بالظاهر وقد وعدنا انقطاع لا يكون ظاهر انما خفي. كان يأتينا الان احسن فرض احد الجالسين

87
00:27:41.100 --> 00:28:04.600
يذهب الى مثلا الى احدى الدول البعيدة في الدول الغربية ينشر الاسلام ويأتي ويحدث عن عالم معاصر من يحدث عن الشيخ الدكتور هاشم من منكم لقي الدكتور هاشم جميل ولا واحد مع العلم انتم قد عاصرتموه في بلد واحد اللي هو العراق

88
00:28:04.950 --> 00:28:28.000
فانت حينما تذهب الى روسيا مثلا تحدث المسلمين وتنشر الحديث النبوي الشريف وسيروا بالاسناد يعني بعضهم سيظن انك قد سمعت منه مباشرة لكن الحذاق المقتصون منه الذين يبحثون وينقرون يتبين لهم هذا ماذا يسمى اذا تروي عن شيخ عاصرته ولم تسمع عنه

89
00:28:28.150 --> 00:28:42.200
يسمى لكنك حينما تروي انت عن الشيخ حمدي للزهاوي او تروي عن الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه توفى عام ست وخمسين يعني تقول فيه ايه قبل اربعة وخمسين سنة خمسة وخمسين سنة

90
00:28:43.750 --> 00:28:56.550
يعني لا يوجد احد الان وانتم قد ادركه ادراكا بينا. هذا يسمى منطبق انت لما تروح عند الشيخ انت عاصرته قد تكون عشت معهم في بلد واحد عشت معهم في بلد مجاهر

91
00:28:57.450 --> 00:29:15.900
فهذا ان تروي عمن عاصرته ولن تسمع لمسمى مرسل خفي اي منقطع بس هذا يعني يخفى على كل احد ولا يخفى على العلماء وغير هذا الشيء حينما تروي عن شخص لم تدركه ماذا يسمى

92
00:29:16.800 --> 00:29:37.200
يسمى منقطع اللي هو حينما تروي عن شخص لم تدركها تكون القضية معروفة طبعا الامثلة في هذا كثيرة من ضمن الامثلة عن عمران بن حصين يعني هو عاصره لكنه لم يسمع منه فهذا هو مثال لما تسمى بالمرسل الخفي

93
00:29:37.450 --> 00:29:55.800
طبعا يصلح مثال في هذا في سنن النسائي الكبرى ولما نقول الكبرى المشتبه يسمى المجتبى يسمى المجتنى ويسمى بالسنن الكبرى. فلعم الاغلب لا يرد فيه الا حديثا صحيحا واذا عم الاغلب اذا اورد شيئا ضعيفا بينه

94
00:29:56.050 --> 00:30:15.750
لكن النسائي رحمة الله عليه لم يشترط يعني لم يراعي هذا في السنن الكبرى ففي السنن الصغرى له اختيارات الاحاديث والانتقاء اما السنن الكبرى فعمم في السنن الكبرى للنسائي من رواية القاضي سيدنا محمد هذا القاسم ابن محمد

95
00:30:16.350 --> 00:30:31.200
ابن ابي بكر الصديق والد من؟ والد عبد الرحمن المدفون قبل قليل يروي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اصاب النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم نام

96
00:30:31.550 --> 00:30:54.200
حتى اصبح هذا الحديث منقطع طبعا نحن لا نحفظ ولادته ولا نحفظ في اي سنة ولد القاها سيدنا محمد في في وفاة ولعل اصح الاقوال في هذا عام ست ومئة

97
00:30:54.550 --> 00:31:09.700
واحنا نثبت على مئة وستة لمن ثبت على نية الثلاث ماذا قالوا؟ كم كم سنة عاش؟ قالوا عاش سبعين سنة او اثنتين وسبعين سنة بدل ما تقول مئة وستة نقص منها اثنين وسبعين يعني في اي سنة ولدت

98
00:31:10.150 --> 00:31:25.600
وادعم اربع وثلاثين حينما يروي عن عبد الله بن مسعود عبدالله بن مسعود تقدمت وفاته ولم تتأخر وبعضكم يحفظ العبادة حينما سئل الامام احمد بن حنبل عن العبادة عبد الله بن عباس عبد الله بن

99
00:31:25.700 --> 00:31:51.300
الزبير عبدالله عدها لنا  ابن عمر اي نعم عبد الله بن العاص ثلاثة وستين وفاته عبد الله بن عباس ثمانية وستين وعبد الله بن الزبير قيل لاحمد لماذا لم يدفن معهم عبد الله بن مسعود؟ ماذا قال

100
00:31:52.550 --> 00:32:09.500
قد تقدمت وقاتلت. اما هؤلاء فقد تأخرت وفاتهم حتى احتيج لهم. عبد الله بن الزبير توفي عام اربع وستين لما نحفظ وفات عبد الله بن مسعود اثنين وثلاثين والقاتل سيدنا محمد تنفي عن ست ومئة وقالوا على اثنين وسبعين سنة او سبعين سنة

101
00:32:09.700 --> 00:32:24.450
فيكون ذاته عام اثنين اربعة وثلاثين اي انه ولد بعد وفاة عبدالله بن مسعود بسنتين فمثل هذا يعني نستطيع ان نسميه ايضا مرسلا وان كان هذا ايضا هو يعني لم يدركه

102
00:32:24.700 --> 00:32:44.100
ايضا يصح لنا ان نسميه بالمرسل الخفي لانه يحتاج الى الى بحث طبعا النجدة رحمة الله عليك في زحمة الاشراف زفة الاشراف في الاسف يعني كثيرا من الاشراف من الطلبة لا يعرفون هذا الكتاب ولا يعرفون كيفية استعمال هذا الكتاب

103
00:32:44.450 --> 00:32:58.050
وهذا الكتاب من الضروري ولا المجزي رحمة الله كم خدم الحديث واهله نبقى الى يوم القيامة كل من يعمل بحيث يحتاج الى تهذيب الكمال ويحتاج الى اي شيء الى تحفة الاشراف

104
00:32:58.400 --> 00:33:14.250
لما ترجم سيدنا محمد علي ابن مسعود قال ولم يدرك بين هذا رحمة الله عليه فهذا ايضا يعني يحفى على هواء الطلب. بعضهم يقول هذا تابع وهذا صحابي خبر لكن بعد البحث

105
00:33:14.500 --> 00:33:38.300
والتثبيت تجد انه  لما بين الان هنا ان التظعيف بسبب الانقطاع اللي هو ضد الاتصال وانه معلق ومرسل ومعضل ومنقطع بين بان هذه الاشياء قال ثم قد يكون واضحا او خفيا

106
00:33:38.500 --> 00:33:54.600
يعني هذا تنبيه اخر نبه على جملة الانقطاعات واضحا اي ظاهرا يحترق في معرفته الكثير ولا يخفى عليهم في كون الراوي لم يعاصر من روى عنه فهذا يصير يعني واضحة

107
00:33:54.850 --> 00:34:16.950
لطلبة الحج او كفيا اي لا يدرك الا بكشف وبحث واتساع علما فانت لما يحيى ابن سعيد الانصاري المتوفى عام اربع واربعين ابن مسعود كان هذا القطاع ظاهر جدا مثل محمد متوفى عن ست ومئة

108
00:34:17.650 --> 00:34:37.350
يعني قد يتهيأ للانسان انه قد عمر يعني انت تخاوي توفي عام ست وعشرين وتسعمئة هل روى عن ابن حجر المتوفى عام ثمان مئة واثنين وخمسين بين افاتيهما شمسنا اربعة وسبعين سنة

109
00:34:38.250 --> 00:34:58.900
هل سمعت مو استخارة ليس استخارة زكريا الانصاري زكريا الانصاري توفي عام ست وعشرين وتسعمئة هل سمع من ابن حجر المتوفى عام ثمان مئة واثنين وخمسين بينهما كم سنة اربعة وسبعين سنة

110
00:34:59.800 --> 00:35:20.700
هل من مجيب سمع منه او لم يسمع منه نعم سمع من سمع لان زكريا الانصاري رحمة الله عاش كم سنة مية وثلاث سنوات وجد عن ثلاث وعشرين وثمانية يعني ادرك منهم حياة حافظ ابن حجر

111
00:35:21.350 --> 00:35:42.800
يعني سبعة وعشرين زائد اثنين تسعة وعشرين سنة سمع منه وخص منه بفضل كبير فهي معرفة الولادات ومعرفة الوفيات نافعة جدا في صنعة الحديث وهناك انقطاعات ضاهرة تظهر لمبتدئي الطلبة. وهناك انقطاعات ليست ظاهرة

112
00:35:43.700 --> 00:36:03.300
فقال فالاول يدرك بعدم التنافس هل نستطيع ان نمثل باي شيء في رواية القاسم سيدنا محمد عن من؟ عن عبد الله بن مسعود لانه ولد بعده بكم سنة بسنتين قالون انثم محتاجة الى التاريخ

113
00:36:03.400 --> 00:36:24.300
يعني قال بعد هذا الشيء تحتيجة الى التاريخ. التاريخ طبعا مهم جدا والان ايضا نحن نحتاج الى قراءة التأريخ واعادة كتابة التأريخ من اجل تكوين الامم فانت لا تستطيع ان ان تنهض نهوضا حقيقيا حتى تقرأ تاريخ الاوائل

114
00:36:24.900 --> 00:36:42.600
وفي الحديث وفيات مهمة جدا الخطيب البغدادي روى في كتابه الجامع عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته

115
00:36:42.800 --> 00:36:56.800
وان تعجل يعني بهالعمر هذا واحد ادرك خالد بن معدان فقلت اي سنة كتبت عن خالد المعدن التقيت به وكتبت عنه الاحاديث وقال سنة ثلاث عشرة يعني ومئة يعني ثلاث مئة وثلطعش

116
00:36:57.700 --> 00:37:17.300
شوفوا يعرف قبل هذا الفجر. قلت فقلت انك تزعم انك سمعت من خالد بن معدن بعد موته بسبع سنين مات خالد سنة ست ومئة يعني حتى هناك مقولة تقول اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسجن

117
00:37:17.600 --> 00:37:38.450
وحصلت قصة مشابهة لابي عبدالله الحاكم يقول لما غنم ابو جعفر محمد بن حاتم كشي وحدث عن عبد ابن حميد عبد ابن حميد توفي عام تسع واربعين ومئة سألته عن مولده فذكر انه سنة يعني هو هذا الشيخ يحدث عن علي ابن احمد

118
00:37:38.500 --> 00:37:58.450
وفاتها ولاتها مئتين وستين وعبد ابن احمد تسأل واربعين مئتين اذا هذا الشيخ لا شك انه مدعي قل فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ من عدل بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة طبعا هي باحدى عشر سنة

119
00:37:58.500 --> 00:38:15.700
وكأن الحاكم يعني يظن ان عبد ابن حميد توفي عام سبع واربعين والا في نقول في عام تسع واربعين ومئتين طبعا الحميدي صاحب كتاب جمع بين الصحيحين له مقولة تحدث عن قضية التأريخ

120
00:38:15.750 --> 00:38:40.350
وانت فيما يتعلق بالتأريخ يعني بعظهم يؤرخ من سنة عملية وهي دوران السنة الشمسية دوران الشمس بعضهم تنل القمرية اللي هي عليها الفقهاء ودوران القمر وبعضهم يعني قبل الاسلام كان باي شيء يوافقون؟ يؤفقون بالوقائع والحوادث العظيمة تجد قضية عام الفيل

121
00:38:40.600 --> 00:38:56.200
فرقوا فيها ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبعدها صار عندنا حرب الفجار من هذا العام الذي احلو فيه ما حرم الله عليهم هذا بعد عشرين سنة بين الفجار وبين بناء الكعبة؟ ايضا كم سنة

122
00:38:57.050 --> 00:39:12.850
خمسطعش سنة بين الكيلو بين الكعبة كم سنة في الجاهلية؟ خمسة وثلاثين سنة بناء الكعبة ثم مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كم سنة منها امر النبي صلى الله عليه وسلم حينما بعث نبيا

123
00:39:13.350 --> 00:39:37.400
يقول ثلاثة اشياء يجب العناية بها في العلل يعني من يشتغل في علم العلل والتصحيح والتغيير ثلاث اشياء لا بد ان يتقنها تقديم العناية العلل يعني يهتم بالعلل واحسن كتاب وضع فيها كتاب الان مطلوب كامل ستة عشر مجلدة باذن الله

124
00:39:38.150 --> 00:39:56.850
اسمه علل الحديث من اروع كثر العلل قال والمؤتلف والمؤتلف يعني اسماء تأتلف في الكتابة ولكنها تختلف في النطق قال واحسن كتاب فيها كتاب ابن مارك ولا اسمه الاكمال سبع مجلدات

125
00:39:57.450 --> 00:40:20.600
ووفيات الشيوخ وليس فيها كتاب يعني ليس فيها اسباب شاملة. طبعا الذهب يقول انا من اجل هذا الشيء صنفت كتابي تأريخ الاستاذ الذهبي كتاب اسمه تاريخ فقال هنا فالاول يدرك بعدم التلاعب. عدم التلاميذ كيف نتوصل الى بمعرفة التاريخ. فاذا التاريخ مهم جدا

126
00:40:21.250 --> 00:40:35.850
ومن ثم احتيج الى التأريخ يعني من جهة ان السقط في الاسناد يدرك بعدم التلاميذ اهل الحديث الى التأريخ حتى يحددوا الولادة والوفاة والرحلة والكتابة كلها اشياء كان اهل الحديث

127
00:40:35.950 --> 00:40:50.400
يحددها بل حتى يحددنا الراوي تغير او لم يتغير. تلاقى او لم يحتضر. سعيد ابن ابي عروبة قال وادع اختلاطه عام اثنين واربعين واستحسن في عام ست واربعين. وبقي الى ان توفي عام ست وخمسين بعد المئة

128
00:40:52.100 --> 00:41:11.950
قال ومن ثم احتيج الى التاريخ قال والثاني المدلل انت الان اعجاء الدور لنشرح هذا المثال لان الحديث المدلس هو انواع لكنا لما نطلق التبديد ونذكر سرديق فاي نوع من انواع التدليس نريد؟ نريد تدليس الاسناد

129
00:41:12.850 --> 00:41:32.700
وتدليس الاسناد هو عن من لقيه ما لم يسمعه منه. موهما انه سمعهم يأتي راوي يحدث عن شيخ سمع منه والتقى فهذا ما لا يسمى يسمى بالجسم هذا مثال في حديث

130
00:41:33.200 --> 00:42:00.500
حصل فيه السجن روى ابن جرير طبعا كامرا لعليا بعيدا يعني ربما   القدرة كانت بعيدة عن طريق روى ابن جريج مع عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج توفي عام تسع واربعين ومئة وهم الثقافة الاثبات وهو من اول من صنف الحديث في البصرة

131
00:42:00.700 --> 00:42:16.250
اول ما صدر حزب عن ناس نافع المجد هو يا عبد الله بن عمر ارجع وظعه تسعة واربعين ثلاثة مئة وثمان طعش عام ثلاثة وسبعين وهذا احنا الان لما نرجع النافع

132
00:42:16.300 --> 00:42:34.550
اذا اين توجد في اي كتب من كتب الحديث؟ نجدها اين؟ نجدها في الكتب الستة يعني رغم لها الجنس بل رغم عين يعني البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه يعتمدون على ابن جريج لما يحدث عن من؟ يحدث عن نافع المدني

133
00:42:35.150 --> 00:42:52.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات بالقائم وهذا فيه نهي والنهي معروف ما يتعلق بهم قال لا تغضب اخرجه ابن حبان طبعا الكتب الان مصنفة الصحة متداولة او معروفة

134
00:42:52.450 --> 00:43:12.350
صحيح البخاري صحيح مسلم التزم فيما ذكراه من حدث الحج الى الصحيح واذا القزيمة وابن حبان والحاكم عيسى مورد والضياء المقدسي وابن الستر هؤلاء اشترطوا فيها الصحة البخاري ومسلم التزم بما اشترط

135
00:43:12.450 --> 00:43:32.750
لكن ابن حزيمة  ابن حبان هو ابن السجن حفظت لهم بعض الاشياء افضل هذه الخمسة الاختزيمة ثم يأتي بعدها بنحبها خاصة الحبيب يعني هذا باعتبار انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:43:33.550 --> 00:44:00.250
قبل ما يأتينا قال  ثقة انفقها وهذا صنع منهاج ربما يتعجل طالب ويحكم عليه بالصلاة لكن نحن حينما ذكرنا شروط الصحة وذكرنا قضية الفصال ماذا الشعب مثل الاتصال ان الراوي يقول حدثنا واما اخبرنا واما انبأنا واما سمعنا

137
00:44:00.500 --> 00:44:18.000
اما اذا اتى بلفظة تحتمل الزمان وتحتمل عدم الثمن كأن يقول انت او عن او حده او روى هنا ماذا نجتمع اول قطعة نبتدي ابن جريج ابن جريج رحمة الله عليه مدلل

138
00:44:18.600 --> 00:44:40.450
قلنا التدليس يعني هو ان يروى الله عن من لقيهما لم يسمعهم هل لقي نافعا؟ نعم لقي نافعا وحدث عنه بعلم الجمع احنا  لا نأتي على وجه السرعة ونقول هذا حديث مردود لان به ابن جريج وهو قد انعم. نبحث

139
00:44:40.700 --> 00:44:58.050
لانه قد يعنعن هنا ويأتينا في موطن اخر يقول حدثنا نافح على نفس الحديث فاذا صرح بالسماء في موطن اخر يزول ما كنا نخشاه اما الان مباشرة نتوقف نبحث حتى يصرح بالسماح من شيخه

140
00:44:59.000 --> 00:45:17.700
اخرجه ابن حبان هكذا كان لما خرجنا الحديث لماذا الهمت يعني بمعنى الطرق هنا فالانتزار لما تصلي تجي مع الضرب على اي شيء على المدار فمدار هذا الحديث هذه السياقة

141
00:45:18.250 --> 00:45:33.500
اخرجه بالاحتفال بهذا الاسناد وقال اخاف ان ابن جريج لم يسمع هذا الخبر يعني بدا يتخوف شاف انه حديث منيع وان ظاهره الصحة مثل البخاري لما كان جالس فجاءه مسلم

142
00:45:33.800 --> 00:45:51.800
قال له هذا حديث ليس احسن منه في الدنيا عقبة ابن نافع فضلا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال البخاري ماذا قال هذا الحديث معلوم وبدأ مسلم يطلب من البخاري ان يكرهه حتى شرح له العلم

143
00:45:52.300 --> 00:46:13.200
فهذا المصحف ظاهره الصحة. ابن جويد قال اخاف ان ابن جرين لم يسمع الخبر ان قد دلت وافدا والمدلس هذا الراو المدلس المحذوف قد يتقدم الى فتاة وفيها عيب لا بد ان يبين ولن يبين له

144
00:46:13.400 --> 00:46:26.950
ما كنت تبيع سيارة فيها عيب لازم تبيع انت ثوب نعم معطوف ولهم انعقاد اخشى ان يكون هذه الرواية فيها اي وهو ان من يستمعها بوافق وحلف الواسطة لانه اتى بعمد

145
00:46:27.350 --> 00:46:48.600
الذي تحتمل السماع  علق الحافظ ابن حجر على هذا القبر بقوله شوف الحافظ ابن حجر المهرة الكتاب عشرين مجلد ان الكتب العظيمة جمع فيه عدد من الكتب ورتبها على طريقة الابرار

146
00:46:49.750 --> 00:47:12.400
فلما يأتي بحديث الهامش قلنا قال قلنا في الهامش قامت الورقة بعد ان علم هذا من ابن حجر اساسي اللي يضبط فيها اكثر ليس من واجبها ان ان يعلق على كل علبة

147
00:47:12.600 --> 00:47:31.100
لكن هو احيانا لما يأتي بحيث يأتي ايه؟ اقرأ نافع مادح نعم طبعا هو مخلد في ذبح العلم رحمة الله عليه اكثر وانا نحن تمنينا ان يأتي احد الباحثين حافظاه او يفرض علل

148
00:47:31.650 --> 00:47:51.350
او يجمع العلم يصلح رسالة من اهم امر ذلك قال قلت وهو كذلك اي انه دليل فقد رواه عبد الرزاق المؤلفات عبد الرزاق المطبوعة صنف عبد الرزاق وتفسير عبد الرزاق هذا الكلام ليس لهذين الكتابين

149
00:47:51.600 --> 00:48:07.050
قال انا لما بغيت انتظرني انتظر لي حديث رواه عبد الرزاق كما في اين في اسعاف فقد رواه عبد الله عبد الرزاق بن همام المتوفى عام احدى عشرة ومئتين محروف بالرواية عن من؟ عن ابن جريش

150
00:48:07.600 --> 00:48:23.200
قالت لي الجواز قال عبدالكريم ابن ابي المختار ابو امية عبد الهادي الظمان ضعيف فاذا هنا في الجوج حينما روى الحديث لم نتمنى وحدث باشارة لما لعبد الرزاق بن همام صنعاء

151
00:48:23.700 --> 00:48:43.250
النافع عن ابن عمر عن عمر موقوفا وهو الصلاة فعن الحديث هكذا الحديث عبدالكريم ده البخاري عن نافع عن ابن عمر عن عمر موقوف عن هذا من قول من من قول عمر ابن الخطاب

152
00:48:43.700 --> 00:49:01.600
فهذا الحديث اقوى سيف عبدالكريم وعبدالكريم عبد الكريم خذ عن ضعيف  وهل جميع ما يرويه الضعيف خطأ الجواب لا اذا توضح حديثه سيرتخي وانت تحدثنا عن متابعات الشواهد والى قوله

153
00:49:01.750 --> 00:49:18.850
قال نستفيد ان هذا من اخطائه وقلنا في الدرس السابق ان الحكم على المرئيات سابق على الحكم على فروعه يعني لما قال بان عبد الكريم ضعيف قبل ان يحكموا عليه بالظعف نظروا الى مرويات

154
00:49:19.050 --> 00:49:42.100
فوجدوه يخالف من يخالف الصفات الاسماء فحكموا عليه باي شيء حكموا عليه بالضعف فاذا هذا اخطأ بهذا الحين نبحث الان هل له متابع اذا وجدنا له متابع؟ الحديث يرتقي واذا لم نجد له متابع فان الحديث سيصبح ماذا

155
00:49:42.700 --> 00:50:03.050
فيسمع الحديث هو عنده هذا الذي ظاهره الصحة كون رجاله ثقات دولة عنت ابن زويد وهو مدرس مثلا لما يجينا حليب فيه مدلس فنتوقف حتى يصرح بالسماء وقد تحقق التفاؤل الحبان ابن حبان

156
00:50:03.150 --> 00:50:23.000
اذ صفحت بمن اسقط حيث رواه عن عبد الكريم من البخاري النافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو دخان فقال يا عمر لا تقل قائما فما قلت قائما منذ

157
00:50:23.750 --> 00:50:40.300
هسه عبد الكريم صار كل ما يحدد به بل ضعيف يأتي بالحديث على وجه فاحنا الان نحتاج الى مرويات الثقات الذين رواه عن من؟ عن نافع فنقدم رواية الثقة على رواية الضعيف

158
00:50:41.200 --> 00:51:02.500
قد تكون الرواية ضعيفة ولا تسمى تسمى منكرا ورواية الثقة تسمى معروفة ولا تضعف رواية الثقاف برواية الضعفاء لان رواية استغاث لا تعلم روايات الضعفاء قال من عبد الرزاق كما اعنت الله من فضله

159
00:51:02.550 --> 00:51:24.950
مقبولة يا سيدي كما علمت مثل حافظ ابن حجر وابو عوانة العجز في اذكاره كامل مختص باي شيء مقصود بالرواة الضعفاء ويأتي بالاحاديث المعلولة التي اخطأ فيها الثقات والحاكم والبيهقي من طريق ابن جريج

160
00:51:25.150 --> 00:51:51.050
هكذا بينما حينما خرج الحديث هو كتاب السنن الكبرى للبيهقي وين عبد الحميد كتاب السنن الكبرى للبيهقية يعني حينما يأتي بحديث بخبر او فيه ضعف الاعم للاغلب تعلم ولا   وعلقه الترمذي. الترمذي تلميذ لمن

161
00:51:52.450 --> 00:52:09.850
من الامام البخاري وانتفع منه اي ما ارتفع وايضا هناك احاديث يذكرها الامام الترمذي في كتابه ويعلقه علق بهذا الحديث عقد الحج اثنعش وقال انما رفع هذا الحب الكريم لما قال انما رفع هذا الحديث

162
00:52:10.250 --> 00:52:24.550
يعني نستفيد فائدة ان عبد الكريم ابن ابن خالق تفرد برفع الحديث وقلنا بان قضية الحكم عن الاحاديث في التفرق ليست قضية هينة. انما تعرف بجمع الطرق والنظر والمشقة الواسعة

163
00:52:24.700 --> 00:52:44.500
واذا وجدنا عالما من العلماء نص على ان هذه تفرد من فلان فقد خفف علينا مؤونة عظيمة   رفع هذا الحديث عبد الكريم البخاري وهو ضعيف عند اهل الحديث صحفه ايوب السخياني

164
00:52:44.800 --> 00:53:03.200
وتكلم بها  تلميذ الكبار ويروي عن ابي الجناد ويروي عن محمد ابن سيرين ويروي عن الحسن حتى لما جاء ابو جعفر المنصور حينما ذهب الى المقبرة والبصرة وجلس في حلقة والشعب هذا يحدث يحدث يحدث

165
00:53:04.000 --> 00:53:26.400
فقال علمه من وصفه قال وهل انت ايوب السختياني قال نعم فذكر له ان الحسن البصري قد مدحه انه ما ترك مثله في البصرة فاذا ايه ادي جريمة شخصية المتوفى عام احدى وثلاثين ومئة ضعف عبد الكريم ابن ابي البخاري. قضية نقد نقد الرواة يعني قضية

166
00:53:26.600 --> 00:53:46.800
حيثما وجدت الرواية في كل زمن وجد نقاد ينقدون المرويات نعم  بعد كده يبقى القائم ابن معين ليس بشيء وقال النسائي طبعا البوصيري من اين جبنا قول المصير هذا لان الحديث روي ابن ماجه

167
00:53:46.950 --> 00:54:02.000
وبمواجهتها بزواج سنن ابن ماجة وعلق عليها قال هذا اثنان ضعيف عبد الكريم البخاري متفق على تضعيفه وقد تفرغ بهذا الخبر الان المصير من اين اخذوا قد تفرطوا بهذا الخبر؟ من من اخذها

168
00:54:02.750 --> 00:54:26.850
فين الترمذي رحم الله ثم قال وعارظه خبر عبيد الله من عمر العمري احنا لما الان ندرك عدنا نافع هنا شيخ عبد الكريم شيخ اوثق الناس في نافع من اي نعم ويحيى المعي يقول اوثق الناس في نافع عبيد الله للعمر العمري

169
00:54:27.450 --> 00:54:40.150
فاذا كان شهر ويعد عند بعضه من اوله عبيد الله من عمر عمر عبيد الله من عمر ابن حب ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب المتوفى عن سبع واربعين ومن

170
00:54:41.050 --> 00:54:56.500
فقال لو عارضه يعني احنا لما هذا عبد الكريم ضعيف لا نسيب ونقص الخبر ننظر قد نجد له متابع اذا وجدنا له متابعا متابعا وهذه المتابعة قد يرفع ضعف هذا الرابط في هذا الحديث بل يرتفع

171
00:54:57.250 --> 00:55:12.050
وقد نجد له مقال فاذا وجدنا له مخالفا فهذا مما يزيد ماذا؟ مما يزيده اهل الراية وضعت الراية اعظمه قبر عبيد الله بن عمر الفقه الثقة المأمون المجمع على ثقته

172
00:55:12.300 --> 00:55:32.150
اتفق على صحته انا اقول لم يخطئ عبيد الله من عمر عمر باي حديث طبعا احنا لما نعيد هناك حديث يحكم عليها بالفخر وقد خرجه البخاري في صحيحه  ثم قال ولا يستغفر بتصحيح ابن حبان ابن حبان ما صححه

173
00:55:32.500 --> 00:55:50.800
ابن حبان لما قال اخاف ان يكون ابن جوني يعني ماذا يسمى الانسان ما توقف فيه واحنا عندنا تلميذ ابن خزيمة وناتج على منواله وابن خزيمة رحمة الله عليه جميع ما ذكره في المثال صحيح عندنا الا ثلاثا

174
00:55:51.250 --> 00:56:07.750
ما ضعفه او ما توقف فيه او ما قدم فيه المثنى عن الاسناد فهذي ليست من شرط فهذا ايضا يجب ان ما توقف فيه ومنهجه هذا نسج فيه من هذا طريقه

175
00:56:09.550 --> 00:56:36.050
بن خزيمة رحمه الله جميعا    هشام من هو سر عن ابن جريع ما فعل ابن عمر ثم قال هنا نقول وخبر عبيد الله اخرجه والصحابي بيوت الله عن مات عن ابن عمر عن عمر قال ما ظلت قائما منذ اسلمت

176
00:56:36.150 --> 00:56:55.000
هذه الرواية الموقوفة رواها عبد الكريم ابن ابي المخارق فاخطأ فيها اهل الحديث لما ضعفهم عبد الكريم لماذا ضحكوا عبدالجليل ضعفوه لانه اخطأ في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث

177
00:56:55.150 --> 00:57:18.100
تضر فقلنا هنا قال فالاول يزرع عدم الثلاثة ثم ومن ثم احتيج الى التأريخ والثاني المدلس هذا هو المدلس قلنا التدليس هو ان يروي الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه. هكذا صنع عبد الملك بن عبد العزيز بن جرير

178
00:57:20.400 --> 00:57:41.150
الثقة الفين وطبعا عندنا من اعظم النقاط في التأريخ ادى الى خطبة يقول احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجروح فهو ابن جورج مقدس ليس مكثر في الصدر لكنه لا يدلك ماذا يدلز

179
00:57:41.950 --> 00:58:04.400
اذا قال ويا ليت بصيغة تحتمل البقية كعن وقال يعني فلانة او ان فلان قال او حدث فلان او روى فلان او ذكر فلان يعني يأتي بصيغة المهم بس لما تسأله هل سمعته يقول لا لم اسمعه منه

180
00:58:05.100 --> 00:58:26.050
فهذا هو التدليس ونحن نعلم بان التدليس ذمه شعبة ابن الحجاج ذما شديدا قال لان اذن احب الي من ان ادلله وقال اذا التدليس اخو الكذب الجراح الرؤساء يقول اذا كان التدليس في البيع حرام فما بالك بالتدليس بالدين

181
00:58:26.550 --> 00:58:45.650
وكأن وكيل ابن الجراح يرى حرمة الثدي ثم قال وكذا المرسل المعاصر لم يبقى عرفنا المرسل الخفي حينما يروي الانسان عن معاصر عن معاصر لم ينتظر. والمرسل هو يعني ايضا

182
00:58:45.850 --> 00:59:04.800
يأتي الانسان يروي عن معاصر لم يلقاه ولم يعرف انه لقير العلائي له كتاب اسمه جامع التحصيل من الكتب النفيسة جدا يقول هو من بذيء هو نوع بذيئ من اهم انواع علوم الحديث

183
00:59:05.050 --> 00:59:30.700
واكثرها فائدة واعمقها مسلكا ولن يتكلم فيه بالبيان الا حذاق الائمة الكبار ويدرك بالاتساع في الرواية  وجمع الطرق يعني جمع الطريق مع القوة الثاقبة التامة والادراك الدقيق اذا التدبير يختص باي شيء

184
00:59:30.850 --> 00:59:47.050
لمن سمع منهم مثل ابن جريج لما يروي عن نافع اما المرسل الخفي فهو لا عمن عاصره ولن يبقى هذا هو المرسل اذا المرسل الخفي اصعب من التدليس طبعا نعرف

185
00:59:47.150 --> 01:00:00.800
بصيغة الراوي اذا لم يتهيأ له السماع من الشيخ البشير لقد يأتي شخص مثل عاصر انسان لكنه كان صغيرا في هذا العمر ولم يسمع منه ان يتعاصر لكن لا يجد اللقاء