بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا موظوعنا هذا اليوم على ما ذكره الحافظ ابن حجر وبيان اسباب الطعن بالراغب. يعني المواطن
التي يطعن فيها في الراوي فهو لما تحدث عن شروط الصحة وسبقها انواع الصحيح وكذلك انواع الاحاديث المروية بدأ الان فيما يتعلق مقطعا من رابع الاسباب التي تجعل الحديث فيه خلل
فتحدث عن الحديث المقبول وكان في تفصيله هذا ان المقبول ينقسم الى صحيح ذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره بدأ الان يفصل اما هو خلاف الصحيح اللي هو الاحاديث الضعيفة
فحينما تعلمت انت شروط الصحة قلنا بان الانسان اذا تعلم شروط الصحة يستطيع من خلاله ان يتعرف على الصحيح ويتعرض على ما يقال في الصحيح لكن الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر الصحيح ذكر الامور التي هي
تلاف الصحيح فبين الاسباب حتى يكون الباحث على دربة فيها لكن التعليم النظري وحده لا يبكي لا يكفي فلابد لطالب العلم من ممارسة عملية في التخريج والنقد والاعلان وقراءة احكام الائمة
لان في قراءة احكام الائمة فائدة كبيرة يتمرد فيها الانسان على هذه الصنعة وبعض اهل العلم حينما تحدث عن حديث سماه صنعة الحديث وسماه سماعة الحديث كما ان الفقه ايضا
لا بد من ممارسة فيه ولابد من صناعة فاذا صنعت صنعة معروفة تحدث عنها اهل العلم. فلما نقول صنع يعني لابد من ممارسة عملية في التخريج والنقد والعبادة الحال الحالة العلمية وحدة يعني الحالة التنظيرية وحدها لا تكفي فلا بد من ممارسة عملية
وهذا مثال الان الذي يكتب فيه الاخوة مثال للحديث الذي حصل فيه التدليس الكتاب في الاوراق يعني الحمد لله وزعت الورقة التي فيها تفصيل هذا الحديث وكتبت على الصبورة لعلي اقوم اشرح هذا الحديث
فحينما نصل الى اليه فحينما نشرح للحديث طيبين للقارئ يعني معرفة الممارسة العملية كم ان لها دور في تثبيت الشخصية العلمية النائبة الان نقرأ ما وجد في الكتاب قال الحافظ ابن حجر في هذا الكتاب النفيس الذي بارك الله فيه
فثم المردود اي الحديث الظعيف لما تحدث عن المقبول يقابل المقبول المردود صحيح والحسن بنوعيه الصحيح ونوعيه الحسن اللي هي اربعة اقسام صحيح لذاته والصحيح لغيره. وحسن لذاته وحسن لغيره وهذا المقبول
وفي اعلى الصفحين قال ثم المقبول اللي هو خلاف خلاف المقبول المردود هو خلاف المقبول فكل حديث ليس بصحيح ولا حسن ففيه من نوع المردود. فبدأ هنا يفصل هذه الانواع
ويبين لنا نحن حينما تحدثنا عن الاتصال وقلنا بان الاتصال هو سماع الحديث لكل راوي من راوي الذي يريده. حينما تحدثنا عن هذا ذكرنا في وقتها ان الفصال هو سماح الحديث لكل راوي من راوي فلما اشترطنا الاتصال معنى كل حديث ليس متصل فهو من نوع
فاذا كان الانقطاع في اخر السند يسمى مرسلا واذا كان من اول السند يسمى معلقا واذا كان لا في البداية ولا في النهاية يسمى منقطع اذا كان بشخص واحد واذا كان بشخصين على التوالي يسمى معضلا
الان بدأنا بتفصيل هذه الانواع يعني من احكم المحاضرة فيما يتعلق بشروط الصحة تسهل عليه المحاضرات التي لحقت قال هنا ثم الماظون اي الظعيف بمعنى ان الخبر المردود ساذكر لك صفتهم
فاذا تعلمت صفة الضعيف فانت ستستطيع ان تميز صحيح الحديث من ضعيفه مع الممارسة العملية قلنا بان الممارسة العملية لا بد منه قال ثم المريض اما ان يكون لسقس او طعن
يعني اما سقط في الاسناد او طعن في الراوي حينما نرجع الى الى اسباب التوقيت اما طرف الاسناد واما طعن فذكر عشرة اشياء خمسة بسبب السقط في الاسناد وخمسة فيما يتعلق بالطعن بالرابع
وفلسفة هذه الشروط جميعها تعود للاعتراف من قظيتين. القظية الاولى قضية الكذب والقضية الثانية قضية الخطر فهذا الشبه حينما وضعت نشرنا العدالة حتى نحترم من الكذب نشرنا الضبط حتى نحترز من الخبر. ذكرنا الاتصال حتى لا يكون ثمة في الاسناد راوي
فالسقط وهذا الساقط الذي سقط ولم نعرفه قد يكون هو السبب. وموطن الخلل والخطأ في هذه الرواية قال ثم المردود اما ان يكون لسقط او طحن اما سقط الاثنان هو هذا السقط قد يكون في اول السند وقد يكون في اخر السند وقد يكون
في وسط السنة قد يكون السفراوي واحد او لراويين قد يكون السفر لراويين على التوالي وقد يكون ليس على التوالي هذه كلها انواع بعتنا بها اهل العلم وثمة الشاب مستقل للدكتور ابراهيم اللاحم وهذا الرجل من خيار العلماء المؤلفين في هذا
زمن اسمه الاتصال والانقطاع قال هنا اما ان يكون لسقط او طعم قد يكون في اخر السنة وكل نوع من هذه الانواع له اسم خاص وتقسيمها اهل العلم لهذه الانقطاعات الى اسماء من اجل تبسيط المادة
وتدليل المادة العلمية فالان لما اجمل ثم فصل مثل ان يفصل في الصقر ثم بعد هذا الشيء يفصله فيما يتعلق بالطعن قال فالسقف اما ان يكون من مبادئ السند من مصنفه
يعني من مبدأ الاسناد يكون السقم ويسمى حديث معلق خطأ قد يكون من مصنف مصنف من المصنفين يصنف يحذف فيها او يحذف شيخه في فسيخه او يحذف نقطة سند بالبداية واحيانا يحذف السند جميعه
والبخاري قد صنع هذا في الاحاديث المعلقة طبعا نحن حينما نتعرف على اسم في صحيح البخاري الجامع الصحيح المسند المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه يدرك من الجامع انه جامع
ليس مصنف كمصنف عبد الرزاق ابن ابي شيبة. وليس سنن كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجح وليس انه مسند كمسند احمد وابي يعلى والحمينيدي انه هو كتاب جامع والجامع الذي جمع جميع ابواب العلم
لما قال الصحيح معنى انه لا يوجد فيه الا الصحيح لما قال المسند معناه ان المحكم عليه بالصحة من احاديث الكتاب هو ما رواه بالسند المتصل اما ما روي معلقا وهو ما حذف من باسناد واحد او الشيخ وشيخ الحشد
او نصف السنن او جميع السند وهذا كله وجد في الصحيح فهذا ليس من النبض الصحيح انما ذكره البخاري استشهاد لان البخاري رحمة الله عليه لم يكن من مقصوده التصنيف من اجل الحديث فقط
من صنف من اجل الحديث فاتى بهذه المعلقات ليدلل على فوائد فقهية متعددة فاذا المعلقات تصح لابد ان نعرفها الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلق منها مئة وتسعة وخمسين مرفوعة والبقية موقوفات ومقاطع
الموقوف هو ما يعني ما اضيف الى الصحابي الموقوف والمقطوع ما اضيفه الى التابعين وهكذا فهنا يتحدث قال اما ان يكون من مبادئ السنة اي من مبدأ بالمبدأ الاسناد كان هذا الانقضاء
من مصنف او من هو دائما يعني اللي يعلق من الذي يعلق الذي يعلق هو المصنف يعلق العم فلابد. من مصنف رجل صنف كتابه فذكر اعيد مسندا واحيانا يعلق احاديث ليست مسندة
طبعا المعلقات في الصحيح الف وثلاث مئة وواحد واربعين وصلها الحافظ ابن حجر في فتح الباري حينما شرف حينما شرح الصحيح ووصلها في كتاب الله مستقل اسمه تغليق التعريف طبعا هذي المعلقات منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف والبخاري لم يرد بها الاستشهاد الاستدلال انما اراد ان
يجمع فوائض فقهية وفوائد عقدية وفوائد اخرى علمية لانه اراد ان يقول للناس هذا هو الاسلام بعض الناس لما يسمع بانه هذه المعلقات وصلها الحافظ بن حجر يظنها انها تحولت الى احاديث صحيحة
وهذا الكلام فهم مخصوص اخطأ فاهمه حينما فهمه هذا الفهم وهذه قضية احيانا يقع فيها يقع فيها يعني كبار المشتغلين بالعلم نحن يعني حينما نشترك في الصحة هل نشترط فقط شرط الكفار؟ لا نشترط فقط شرط الاتصال
فالبخار نفسه حينما قال باب وروي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مكانه ثم قال بعده لا فنسبة هذا الى النبي الحديث لا يصح
لان الحديث في سنن ابي داود وفي اسناده ليس ابن ابي سبعين وليس ابن ابي سليمان لكن البخاري حينما ساق هذا الحديث ساقه لاي شيء حتى يقول ان الانسان حينما
يصلي الفريضة لا بد ان يفصل بين الفريضة وبين النحو. اما ان يبقى جالس حتى يسبح واما ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه عن شماله فيذهب بهذا المعلق الظعيف من اجل اي فائدة فائدة فقهية
لان الشارع حينما اتى اراد ان يفصل الفرائض عنها في رمضان اول يوم لا نصوم يوم السبت واخر بعد حينما ينتهي رمظان بعد رمظان اول يوم العيد ايضا يحرم صيام فقبل الفرض في يوم يحرم صيامه
وقبل بعد رمضان بيومين حتى تفصل فاذا انت لما تصلي صلاة العصر او اي صلاة من صلوات الفرائض لا تصلها مباشرة فيجب ان تفصل بين الفريضة وبين النفل فلا بد ان تميز
لا بد ان تميز الفريضة بفاصل من تسبيح او ذكر او كلام او تقدم او تأخر او عن اليمين او عن الشمال في البخاري حينما ساق هذا معلق من اجل فائدة فقهية
في صحيح مسلم حديث ورد في هذا الباب حديث معاوية ابن الحكم السلمي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان توصل صلاة بصلاة لكن حديث ليس عشرة مقابل بفضله
اتى بالمعلق لفائدة فقهية لكنها شاءت اذا المعلقات التي في الصحيح عددها الف وثلاث مئة وواحد واربعين منها مئة وتسعة وخمسين مرفوعة والبقية موقوفات ومقاطيع ساقها الامام البخاري رحمة الله عليه في كتاب استشهاد واستئنافا
حتى يصبح كتابه جامعا للفقه والاصول والعقيدة والادب فنحن حينما نتحدث بان المعلق نوع من انواع الضعيف لا يذهب الانسان يقول كيف انك صحيح معلق؟ نقول بان المعلق مش صحيح ليس من شرط الصحيح. المحسوم عليه بالصحة في الصحيح هو ما رواه بالاسناد
المتفق في صحيح البخاري صحيح مسلم فيه اربعتاش معلق للضعف معلق وصلها مسلم نفسه في مواضع اخرى الا معلقا واحدا. قد تقول لي لماذا الكتب في صحيح البخاري الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلق
وليس في صحيح مسلم حشر هذا العدو نقول مسلم لم يقصد القضية. مسلم قصد صل على الحديدية فقط. اما البخاري جمع بين الحديث وبين الفقه واشار الى فوائد عظيمة يحتاجها الطلب
فهنا قال فالاول معلق فاذا المعلق هو نوع من انواع الضعيف. لماذا؟ لانه فقد اي شيء فقد شرطا من شروط الصحة وهو الاتصال وهذا الامر واضح انت لم لو فرضنا فلان هذه الاسطوانة
متصلة بالسحب متصلة لما كانت متقصرة تسمى مرسلة ولما تعلق هاتف هذه المرفوع هذا تسمى معلقة مثل هذا المروحة الان هي ماذا؟ هي معلقة فالحديث المعلق لماذا سمي الحديث المعلق معلقا؟ لان صاحبه علقه من بدايته لم يذكر الروابط بينهم
وبين هذا الراوي الليلة يعني مثل الحديث انما الاعمال بالنيات رواه البخاري عن الحميدي عن سفيان عن يحيى عن محمد عن علقب عن عمر لو فرضت انه حذف الحميري يسمى معلق
لو انه هدف الحميدي وسكان ثم معلق لو انه حلف الحميدي وسفيان ويحرص سعيدا خالصا ومعلق. لو حدث الاربعة الاولى يسمى معلق. لو حذف الخمسة معلق لو حذف جميع الاسناد كله يسمى معلق
فقال هنا الاول المعلق ثم قال والثاني المرسل سمي بادارة الشمل الثاني اطلق ما نقله من الخبر المرسل هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب البيقونية حينما يعاقب يقول ومرسل منه الصحابي فقط عن هذا التعريف ليس بتعريف حسن
لاننا اذا كنا نعرف ان هو الصحابي ما يضر من الامر لكن لما يجينا تابعين يروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون الساقط من الصحابي وقد يكون تابعي
وعلى احتمال الانسان قد يكون هذا التابع وقد يكون ضعيفا وعلى هذا الاحتمال قد يكون هذا التابع سمعها من صحابي او انه سمعها من تابعي اخر ورد لدينا حديث عند النسائي؟ نعم
وقلنا لا ايضا ما يشدهاش ايضا في سنته ان يرويه التابعيون سبعة انما الاعمال كم تابعي فيه لابد ثلاثة يحيى تابع ومحمد ابن ابراهيم تابع القمة ابن وقاص هؤلاء تابعيون ثلاثة
كتاب النسائي سبعة من التابعين يروي بعضهم عن بعضنا فاذا هذا من الاركان اللي هو الاطلاق لانه هذا التابعي لم يذكر من حدثه به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
احنا اذا هذا التابع هنا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ونفس الحديث وجدناه في موطن اخر حدث بالصحابي الذي حدث فلان احيانا عضو يحدث بالحديث مرسلا ثم يسوقه عن عن خالته عائشة رضي الله عنها
واحيانا يأتينا ايضا عبد الله بن عباس اسمع حديث عن عمر مرة يروي مرسلا واحيانا يسوق الواسط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هناك اخبار رواها ابن عباس
اشياء لم يدركها يعني قبل الهجرة وقبل اولاده طبعا المرسل نوع من انواع الضعيف لان المرسل والمعلق والمنقطع والمعضل كله فقد اي شيء فقد شرط الاتصال هناك كلام للجذبان يقول المعضل اسوأ حالة من المنقطع
والمنقذ والمنقذ اسوأ حالا من المرسل والمرسل لا تقوم به حجة طبعا نقل عن بعض الحديث قبول المرسل نقل هذا عن ابي حنيفة وعن الامام مالك ورواية عن الامام الشافعي
رحم الله الجميع هذا الصبر نصفها ليست كلها بقي شيء لا لا نقرأها من مسلم ابن الحجاج في مقدمة صحيح. قال والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة
هذا مسلم ينقل ان المعتمد عند اهل الحديث ان المرسل ليس بحجة ويقول ابن الصلاح في كتابه النفيس معرفة انواع المحاديث يقول وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل وعدم العمل به
هو الذي استقر عليه اراء جماعة صفات الحديث ونقاذ الاثر. اذا المستقر عليه عند اهل الحديث ان المرسل هو نوع من انواع الضعيف لا تنسى لما تنظر لماذا يعني مرسل افضل من المنقطع
والمنقطع اهون من اي شيء من المعظم يقول معظم اسوأ حالا من المنتظر. والمنقطع اسوأ حالة من المرسل والمرسل لا تقوم به حجة لماذا المرسل اهونها؟ لانه في الاعم ان التابعين حينما يحدثون
يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرن التابعين من القرون المشهود لها الخيرية لكن مع هذا الشيء في قضية الحديث نحن مأمورون بالاحتياط ويوم امس لما كنا في قسم الحديث ذكرنا ننقل ذهب مقولة للشيخ حاتم بن عوف العوني
مقولة نفيسة يقول على من يشتغل في الحديث ان تكون له غيرة ان لا يدخل الى السنة ما ليس منها. وان يكون لديه حرص ان لا يخرج من السنة ما هو منها
فاذا هذه الشروط التي وضعها اهل الحديث وهذه الامور حتى لا يدخل الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس منهم لاننا لو تساهلنا في الشروط وترخصنا في الامور لدخل الى السنة ما ليس من نفسه
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس ككلام غيره لماذا؟ لانه دين فلما يصحح حديثه عن ان هذا دين اعمل به ولما يضع الحليب معناه بان هذا ليس ليلا وهكذا
ثم قال والثالث بدأ الان يشرح المنطبع الاخر. اول ما تتذكر المعلق ثم ذكر المرسل عند الانقضاء عليه من مبدأ السندي او من المنتهى الثاني قال والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي يعني السند
سقط منه اثنان على التوالي يسمى هذا معتد بس الامام مالك في الموطأ طبعا اهل المشرق للاسف لا يهتمون بالموطأ اهتماما كبيرا وهذا طبعا تقصير ونحن باذن الله تعالى اذا انتهينا من شرح صحيح البخاري اول ما نبدأ باي شيء نبدأ بالاحتمال بالموطأ الذي هو تاج الصحيحين
والكتب التي يهتم بها المغاربة في خدمة كتب كثيرة جدا اجلها كتاب التنفيذ من يقرأ الموطأ لما يروي الامام مالك عن نافع بين عن ابن عمر بينه واسطة واحدة فمن هو؟ اما سالم
واما نافع لكنه حينما يروي عن ابي هريرة بين هواة من اثنان هنا عم الاغلب يروي عن عن الذناد عن الاعرج طبعا من الذين حملوا عن مالك بان الامام الشافعي ومسند الشافعي مطبوع ومتداول فزينت في مسند الشافعي احيانا احاديث يرويه الشافعي
عن مالك عن ابي هريرة هذا ما لا يسمى تسمى معضل لماذا؟ لان الثابت هنا اثنان للبخاء المال لا يروي عن ابي هريرة وبينهما واحد يعني حتى البخاري يروي البخاري وابو داوود يرويان عن شعبة ابن الحجاج
بينهم كم؟ اثنين بينهم واحد واحيانا لكن مسلم والنسائي حينما يرون عن الشباب بينهم كم؟ اثنان فلما تأذينا الولي بن ماجة عن هذا معضل وهكذا فاذا هذا المعضل هو الحديث الذي سقط
من اسناده اثنان على التوالي فلما مرض كبير وقال داء عضال او مشكلة عظيمة وهكذا او معضلة كبيرة فهذا ايضا الراوي الذي جعل الحديث معضلة عن اعضله وصارت قضية تقوية المؤمن القضية صعبة جدا. واوقع في الحديث خللا
كبيرا ليس بالخذل قال ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي. قد يسقط من السند اثنان لكن ليس على التوالي يسمى منقطع باي شيء؟ منقطع في موضعين لكن لما يسقط من السنة دي اثنان على التوالي ما لا يسمى يسمى معضل
فقال هنا والثالث اي النوع الثالث من القضاء بعد الذكر المعلق وذكر المرسل فالمعلق عرفناها ما حدث من مبدأ اثنان وواحد او اكثر. والمرسل ما اضافه الشافعي الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل نعمتنا لما يرويه الشافعي في مسنده الشافعي هل هو من هو الذي صنف المسند ام من صنفهم نعم تقريبا والشافعي صنف الام وغيرها فجاء تلميذ شافعي يعقوب الاصم عنده تلميذ تلميذ تلميذ الشافعي تلميذ الشافعي الربيع بن سليمان المرادي
وانت قرأت في كتاب الابداع العلمي مقولة الشافعي قال لو لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمتك فالشاف كان يهتم بالربيع مثل سليمان المراشي بعدين احاديث كثيرة الشافعي اكثر من الف وخمس مئة حديث جاء تلميذ يعقوب الاصم
فجمع هذه الاحاديث ووضعها في كتاب سماه مسند الشافعي والكتاب عن الدنيا بحماية فائقة جدا وللضحاوي ايضا عن خائف من عن الشافعي ايضا جمع لهذه الاحاديث وممن خدم بن عبد الله الناصري
دفعة خمس واربعين وسبع مئة يعني حقق الكتاب تحقيقا اوليا فكل حديث من الاحاديث بين اين يوجد في كتب الامام الشافعي وفي هذا مصلحة عظيمة حتى لا يأتي قول يقول هذه الاحاديث ليست الشافعي
يعني الان توجد مسانيد لابي حنيفة. هذه المسانيد بعضهم يكفك في صحتها الى ابي حنيفة وبعضهم يقول المتأخرون هم الذين اتوا بها فتنجر من عبد الله حتى لا يقال انت ما قيل في مساند ابي حنيفة
بين لك هذه المغويات اين توجد في مصنفات فالشافعي في الام او في مسنده يروي عن مالك عن ابي هريرة هل هذا يسمى يسمى معضل لان الواسط بينما وابي هريرة كم؟ اثنان
فقال هنا فهو المعضل والا فالمنطبق يعني اذا ليس على التوالي او واحد فقط سند يطلب منه واحد او يحفظ منه اثنان لا على التوالي ثم من قبل فاذا كان الساق
اثنين لا على الثالث ما منقطع في موضعه واذا كان الساقط واحدا ما لا يسمى يسمى مثل رواية احيانا في الموصل تجد مالك عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عاشر
وهنانا يحيى بن سعيد الانصاري لم يسمع من امنا عائشة رضي الله عنها هذا ماذا يسمى يسمى منخفض فانت تجد واسطة في الاعم الاغلب بين يحيى بن سعيد الانصاري وعاش هذا يسمى وتجد من هذا
من هذا قبيل احاديث ليست قليلة في الموتر او مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن عائشة عبدالرحمن ابن القاسم لم يسمع منك انما سمع منها القاتل. القاتل ابن محمد ابن ابي بكر الصديق
سمع من عاش وروى عنها واكبر عنها فهذا لما تأتينا السنة في الموطأ مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن عائشة ايضا تسمى منخبط لان عبدالرحمن ابن القاسم لم يسمع من امنا عائشة رضي الله عنها
هذا هو فيما يتعلق بالمنقطع وانا عمد احيث بامثلة يعني احيانا امثلة في كتب المصطلح نفسها تكرر فلا داعي ان الانسان يقلب والامثلة متعددة جدا لمن مارس صنعة الحديث قال فالاول يدرك بعدم التنافس
هذا النوع الاول في هذا يدرك بعدم التنافس اللي هو المنقطع اللي هو النوع ما لا يسمى ثم منقطع اللي هو الانقطاع فيه يكون اشبه بالظاهر وقد وعدنا انقطاع لا يكون ظاهر انما خفي. كان يأتينا الان احسن فرض احد الجالسين
يذهب الى مثلا الى احدى الدول البعيدة في الدول الغربية ينشر الاسلام ويأتي ويحدث عن عالم معاصر من يحدث عن الشيخ الدكتور هاشم من منكم لقي الدكتور هاشم جميل ولا واحد مع العلم انتم قد عاصرتموه في بلد واحد اللي هو العراق
فانت حينما تذهب الى روسيا مثلا تحدث المسلمين وتنشر الحديث النبوي الشريف وسيروا بالاسناد يعني بعضهم سيظن انك قد سمعت منه مباشرة لكن الحذاق المقتصون منه الذين يبحثون وينقرون يتبين لهم هذا ماذا يسمى اذا تروي عن شيخ عاصرته ولم تسمع عنه
يسمى لكنك حينما تروي انت عن الشيخ حمدي للزهاوي او تروي عن الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه توفى عام ست وخمسين يعني تقول فيه ايه قبل اربعة وخمسين سنة خمسة وخمسين سنة
يعني لا يوجد احد الان وانتم قد ادركه ادراكا بينا. هذا يسمى منطبق انت لما تروح عند الشيخ انت عاصرته قد تكون عشت معهم في بلد واحد عشت معهم في بلد مجاهر
فهذا ان تروي عمن عاصرته ولن تسمع لمسمى مرسل خفي اي منقطع بس هذا يعني يخفى على كل احد ولا يخفى على العلماء وغير هذا الشيء حينما تروي عن شخص لم تدركه ماذا يسمى
يسمى منقطع اللي هو حينما تروي عن شخص لم تدركها تكون القضية معروفة طبعا الامثلة في هذا كثيرة من ضمن الامثلة عن عمران بن حصين يعني هو عاصره لكنه لم يسمع منه فهذا هو مثال لما تسمى بالمرسل الخفي
طبعا يصلح مثال في هذا في سنن النسائي الكبرى ولما نقول الكبرى المشتبه يسمى المجتبى يسمى المجتنى ويسمى بالسنن الكبرى. فلعم الاغلب لا يرد فيه الا حديثا صحيحا واذا عم الاغلب اذا اورد شيئا ضعيفا بينه
لكن النسائي رحمة الله عليه لم يشترط يعني لم يراعي هذا في السنن الكبرى ففي السنن الصغرى له اختيارات الاحاديث والانتقاء اما السنن الكبرى فعمم في السنن الكبرى للنسائي من رواية القاضي سيدنا محمد هذا القاسم ابن محمد
ابن ابي بكر الصديق والد من؟ والد عبد الرحمن المدفون قبل قليل يروي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اصاب النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم نام
حتى اصبح هذا الحديث منقطع طبعا نحن لا نحفظ ولادته ولا نحفظ في اي سنة ولد القاها سيدنا محمد في في وفاة ولعل اصح الاقوال في هذا عام ست ومئة
واحنا نثبت على مئة وستة لمن ثبت على نية الثلاث ماذا قالوا؟ كم كم سنة عاش؟ قالوا عاش سبعين سنة او اثنتين وسبعين سنة بدل ما تقول مئة وستة نقص منها اثنين وسبعين يعني في اي سنة ولدت
وادعم اربع وثلاثين حينما يروي عن عبد الله بن مسعود عبدالله بن مسعود تقدمت وفاته ولم تتأخر وبعضكم يحفظ العبادة حينما سئل الامام احمد بن حنبل عن العبادة عبد الله بن عباس عبد الله بن
الزبير عبدالله عدها لنا ابن عمر اي نعم عبد الله بن العاص ثلاثة وستين وفاته عبد الله بن عباس ثمانية وستين وعبد الله بن الزبير قيل لاحمد لماذا لم يدفن معهم عبد الله بن مسعود؟ ماذا قال
قد تقدمت وقاتلت. اما هؤلاء فقد تأخرت وفاتهم حتى احتيج لهم. عبد الله بن الزبير توفي عام اربع وستين لما نحفظ وفات عبد الله بن مسعود اثنين وثلاثين والقاتل سيدنا محمد تنفي عن ست ومئة وقالوا على اثنين وسبعين سنة او سبعين سنة
فيكون ذاته عام اثنين اربعة وثلاثين اي انه ولد بعد وفاة عبدالله بن مسعود بسنتين فمثل هذا يعني نستطيع ان نسميه ايضا مرسلا وان كان هذا ايضا هو يعني لم يدركه
ايضا يصح لنا ان نسميه بالمرسل الخفي لانه يحتاج الى الى بحث طبعا النجدة رحمة الله عليك في زحمة الاشراف زفة الاشراف في الاسف يعني كثيرا من الاشراف من الطلبة لا يعرفون هذا الكتاب ولا يعرفون كيفية استعمال هذا الكتاب
وهذا الكتاب من الضروري ولا المجزي رحمة الله كم خدم الحديث واهله نبقى الى يوم القيامة كل من يعمل بحيث يحتاج الى تهذيب الكمال ويحتاج الى اي شيء الى تحفة الاشراف
لما ترجم سيدنا محمد علي ابن مسعود قال ولم يدرك بين هذا رحمة الله عليه فهذا ايضا يعني يحفى على هواء الطلب. بعضهم يقول هذا تابع وهذا صحابي خبر لكن بعد البحث
والتثبيت تجد انه لما بين الان هنا ان التظعيف بسبب الانقطاع اللي هو ضد الاتصال وانه معلق ومرسل ومعضل ومنقطع بين بان هذه الاشياء قال ثم قد يكون واضحا او خفيا
يعني هذا تنبيه اخر نبه على جملة الانقطاعات واضحا اي ظاهرا يحترق في معرفته الكثير ولا يخفى عليهم في كون الراوي لم يعاصر من روى عنه فهذا يصير يعني واضحة
لطلبة الحج او كفيا اي لا يدرك الا بكشف وبحث واتساع علما فانت لما يحيى ابن سعيد الانصاري المتوفى عام اربع واربعين ابن مسعود كان هذا القطاع ظاهر جدا مثل محمد متوفى عن ست ومئة
يعني قد يتهيأ للانسان انه قد عمر يعني انت تخاوي توفي عام ست وعشرين وتسعمئة هل روى عن ابن حجر المتوفى عام ثمان مئة واثنين وخمسين بين افاتيهما شمسنا اربعة وسبعين سنة
هل سمعت مو استخارة ليس استخارة زكريا الانصاري زكريا الانصاري توفي عام ست وعشرين وتسعمئة هل سمع من ابن حجر المتوفى عام ثمان مئة واثنين وخمسين بينهما كم سنة اربعة وسبعين سنة
هل من مجيب سمع منه او لم يسمع منه نعم سمع من سمع لان زكريا الانصاري رحمة الله عاش كم سنة مية وثلاث سنوات وجد عن ثلاث وعشرين وثمانية يعني ادرك منهم حياة حافظ ابن حجر
يعني سبعة وعشرين زائد اثنين تسعة وعشرين سنة سمع منه وخص منه بفضل كبير فهي معرفة الولادات ومعرفة الوفيات نافعة جدا في صنعة الحديث وهناك انقطاعات ضاهرة تظهر لمبتدئي الطلبة. وهناك انقطاعات ليست ظاهرة
فقال فالاول يدرك بعدم التنافس هل نستطيع ان نمثل باي شيء في رواية القاسم سيدنا محمد عن من؟ عن عبد الله بن مسعود لانه ولد بعده بكم سنة بسنتين قالون انثم محتاجة الى التاريخ
يعني قال بعد هذا الشيء تحتيجة الى التاريخ. التاريخ طبعا مهم جدا والان ايضا نحن نحتاج الى قراءة التأريخ واعادة كتابة التأريخ من اجل تكوين الامم فانت لا تستطيع ان ان تنهض نهوضا حقيقيا حتى تقرأ تاريخ الاوائل
وفي الحديث وفيات مهمة جدا الخطيب البغدادي روى في كتابه الجامع عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته
وان تعجل يعني بهالعمر هذا واحد ادرك خالد بن معدان فقلت اي سنة كتبت عن خالد المعدن التقيت به وكتبت عنه الاحاديث وقال سنة ثلاث عشرة يعني ومئة يعني ثلاث مئة وثلطعش
شوفوا يعرف قبل هذا الفجر. قلت فقلت انك تزعم انك سمعت من خالد بن معدن بعد موته بسبع سنين مات خالد سنة ست ومئة يعني حتى هناك مقولة تقول اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسجن
وحصلت قصة مشابهة لابي عبدالله الحاكم يقول لما غنم ابو جعفر محمد بن حاتم كشي وحدث عن عبد ابن حميد عبد ابن حميد توفي عام تسع واربعين ومئة سألته عن مولده فذكر انه سنة يعني هو هذا الشيخ يحدث عن علي ابن احمد
وفاتها ولاتها مئتين وستين وعبد ابن احمد تسأل واربعين مئتين اذا هذا الشيخ لا شك انه مدعي قل فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ من عدل بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة طبعا هي باحدى عشر سنة
وكأن الحاكم يعني يظن ان عبد ابن حميد توفي عام سبع واربعين والا في نقول في عام تسع واربعين ومئتين طبعا الحميدي صاحب كتاب جمع بين الصحيحين له مقولة تحدث عن قضية التأريخ
وانت فيما يتعلق بالتأريخ يعني بعظهم يؤرخ من سنة عملية وهي دوران السنة الشمسية دوران الشمس بعضهم تنل القمرية اللي هي عليها الفقهاء ودوران القمر وبعضهم يعني قبل الاسلام كان باي شيء يوافقون؟ يؤفقون بالوقائع والحوادث العظيمة تجد قضية عام الفيل
فرقوا فيها ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبعدها صار عندنا حرب الفجار من هذا العام الذي احلو فيه ما حرم الله عليهم هذا بعد عشرين سنة بين الفجار وبين بناء الكعبة؟ ايضا كم سنة
خمسطعش سنة بين الكيلو بين الكعبة كم سنة في الجاهلية؟ خمسة وثلاثين سنة بناء الكعبة ثم مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كم سنة منها امر النبي صلى الله عليه وسلم حينما بعث نبيا
يقول ثلاثة اشياء يجب العناية بها في العلل يعني من يشتغل في علم العلل والتصحيح والتغيير ثلاث اشياء لا بد ان يتقنها تقديم العناية العلل يعني يهتم بالعلل واحسن كتاب وضع فيها كتاب الان مطلوب كامل ستة عشر مجلدة باذن الله
اسمه علل الحديث من اروع كثر العلل قال والمؤتلف والمؤتلف يعني اسماء تأتلف في الكتابة ولكنها تختلف في النطق قال واحسن كتاب فيها كتاب ابن مارك ولا اسمه الاكمال سبع مجلدات
ووفيات الشيوخ وليس فيها كتاب يعني ليس فيها اسباب شاملة. طبعا الذهب يقول انا من اجل هذا الشيء صنفت كتابي تأريخ الاستاذ الذهبي كتاب اسمه تاريخ فقال هنا فالاول يدرك بعدم التلاعب. عدم التلاميذ كيف نتوصل الى بمعرفة التاريخ. فاذا التاريخ مهم جدا
ومن ثم احتيج الى التأريخ يعني من جهة ان السقط في الاسناد يدرك بعدم التلاميذ اهل الحديث الى التأريخ حتى يحددوا الولادة والوفاة والرحلة والكتابة كلها اشياء كان اهل الحديث
يحددها بل حتى يحددنا الراوي تغير او لم يتغير. تلاقى او لم يحتضر. سعيد ابن ابي عروبة قال وادع اختلاطه عام اثنين واربعين واستحسن في عام ست واربعين. وبقي الى ان توفي عام ست وخمسين بعد المئة
قال ومن ثم احتيج الى التاريخ قال والثاني المدلل انت الان اعجاء الدور لنشرح هذا المثال لان الحديث المدلس هو انواع لكنا لما نطلق التبديد ونذكر سرديق فاي نوع من انواع التدليس نريد؟ نريد تدليس الاسناد
وتدليس الاسناد هو عن من لقيه ما لم يسمعه منه. موهما انه سمعهم يأتي راوي يحدث عن شيخ سمع منه والتقى فهذا ما لا يسمى يسمى بالجسم هذا مثال في حديث
حصل فيه السجن روى ابن جرير طبعا كامرا لعليا بعيدا يعني ربما القدرة كانت بعيدة عن طريق روى ابن جريج مع عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج توفي عام تسع واربعين ومئة وهم الثقافة الاثبات وهو من اول من صنف الحديث في البصرة
اول ما صدر حزب عن ناس نافع المجد هو يا عبد الله بن عمر ارجع وظعه تسعة واربعين ثلاثة مئة وثمان طعش عام ثلاثة وسبعين وهذا احنا الان لما نرجع النافع
اذا اين توجد في اي كتب من كتب الحديث؟ نجدها اين؟ نجدها في الكتب الستة يعني رغم لها الجنس بل رغم عين يعني البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه يعتمدون على ابن جريج لما يحدث عن من؟ يحدث عن نافع المدني
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات بالقائم وهذا فيه نهي والنهي معروف ما يتعلق بهم قال لا تغضب اخرجه ابن حبان طبعا الكتب الان مصنفة الصحة متداولة او معروفة
صحيح البخاري صحيح مسلم التزم فيما ذكراه من حدث الحج الى الصحيح واذا القزيمة وابن حبان والحاكم عيسى مورد والضياء المقدسي وابن الستر هؤلاء اشترطوا فيها الصحة البخاري ومسلم التزم بما اشترط
لكن ابن حزيمة ابن حبان هو ابن السجن حفظت لهم بعض الاشياء افضل هذه الخمسة الاختزيمة ثم يأتي بعدها بنحبها خاصة الحبيب يعني هذا باعتبار انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم
قبل ما يأتينا قال ثقة انفقها وهذا صنع منهاج ربما يتعجل طالب ويحكم عليه بالصلاة لكن نحن حينما ذكرنا شروط الصحة وذكرنا قضية الفصال ماذا الشعب مثل الاتصال ان الراوي يقول حدثنا واما اخبرنا واما انبأنا واما سمعنا
اما اذا اتى بلفظة تحتمل الزمان وتحتمل عدم الثمن كأن يقول انت او عن او حده او روى هنا ماذا نجتمع اول قطعة نبتدي ابن جريج ابن جريج رحمة الله عليه مدلل
قلنا التدليس يعني هو ان يروى الله عن من لقيهما لم يسمعهم هل لقي نافعا؟ نعم لقي نافعا وحدث عنه بعلم الجمع احنا لا نأتي على وجه السرعة ونقول هذا حديث مردود لان به ابن جريج وهو قد انعم. نبحث
لانه قد يعنعن هنا ويأتينا في موطن اخر يقول حدثنا نافح على نفس الحديث فاذا صرح بالسماء في موطن اخر يزول ما كنا نخشاه اما الان مباشرة نتوقف نبحث حتى يصرح بالسماح من شيخه
اخرجه ابن حبان هكذا كان لما خرجنا الحديث لماذا الهمت يعني بمعنى الطرق هنا فالانتزار لما تصلي تجي مع الضرب على اي شيء على المدار فمدار هذا الحديث هذه السياقة
اخرجه بالاحتفال بهذا الاسناد وقال اخاف ان ابن جريج لم يسمع هذا الخبر يعني بدا يتخوف شاف انه حديث منيع وان ظاهره الصحة مثل البخاري لما كان جالس فجاءه مسلم
قال له هذا حديث ليس احسن منه في الدنيا عقبة ابن نافع فضلا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال البخاري ماذا قال هذا الحديث معلوم وبدأ مسلم يطلب من البخاري ان يكرهه حتى شرح له العلم
فهذا المصحف ظاهره الصحة. ابن جويد قال اخاف ان ابن جرين لم يسمع الخبر ان قد دلت وافدا والمدلس هذا الراو المدلس المحذوف قد يتقدم الى فتاة وفيها عيب لا بد ان يبين ولن يبين له
ما كنت تبيع سيارة فيها عيب لازم تبيع انت ثوب نعم معطوف ولهم انعقاد اخشى ان يكون هذه الرواية فيها اي وهو ان من يستمعها بوافق وحلف الواسطة لانه اتى بعمد
الذي تحتمل السماع علق الحافظ ابن حجر على هذا القبر بقوله شوف الحافظ ابن حجر المهرة الكتاب عشرين مجلد ان الكتب العظيمة جمع فيه عدد من الكتب ورتبها على طريقة الابرار
فلما يأتي بحديث الهامش قلنا قال قلنا في الهامش قامت الورقة بعد ان علم هذا من ابن حجر اساسي اللي يضبط فيها اكثر ليس من واجبها ان ان يعلق على كل علبة
لكن هو احيانا لما يأتي بحيث يأتي ايه؟ اقرأ نافع مادح نعم طبعا هو مخلد في ذبح العلم رحمة الله عليه اكثر وانا نحن تمنينا ان يأتي احد الباحثين حافظاه او يفرض علل
او يجمع العلم يصلح رسالة من اهم امر ذلك قال قلت وهو كذلك اي انه دليل فقد رواه عبد الرزاق المؤلفات عبد الرزاق المطبوعة صنف عبد الرزاق وتفسير عبد الرزاق هذا الكلام ليس لهذين الكتابين
قال انا لما بغيت انتظرني انتظر لي حديث رواه عبد الرزاق كما في اين في اسعاف فقد رواه عبد الله عبد الرزاق بن همام المتوفى عام احدى عشرة ومئتين محروف بالرواية عن من؟ عن ابن جريش
قالت لي الجواز قال عبدالكريم ابن ابي المختار ابو امية عبد الهادي الظمان ضعيف فاذا هنا في الجوج حينما روى الحديث لم نتمنى وحدث باشارة لما لعبد الرزاق بن همام صنعاء
النافع عن ابن عمر عن عمر موقوفا وهو الصلاة فعن الحديث هكذا الحديث عبدالكريم ده البخاري عن نافع عن ابن عمر عن عمر موقوف عن هذا من قول من من قول عمر ابن الخطاب
فهذا الحديث اقوى سيف عبدالكريم وعبدالكريم عبد الكريم خذ عن ضعيف وهل جميع ما يرويه الضعيف خطأ الجواب لا اذا توضح حديثه سيرتخي وانت تحدثنا عن متابعات الشواهد والى قوله
قال نستفيد ان هذا من اخطائه وقلنا في الدرس السابق ان الحكم على المرئيات سابق على الحكم على فروعه يعني لما قال بان عبد الكريم ضعيف قبل ان يحكموا عليه بالظعف نظروا الى مرويات
فوجدوه يخالف من يخالف الصفات الاسماء فحكموا عليه باي شيء حكموا عليه بالضعف فاذا هذا اخطأ بهذا الحين نبحث الان هل له متابع اذا وجدنا له متابع؟ الحديث يرتقي واذا لم نجد له متابع فان الحديث سيصبح ماذا
فيسمع الحديث هو عنده هذا الذي ظاهره الصحة كون رجاله ثقات دولة عنت ابن زويد وهو مدرس مثلا لما يجينا حليب فيه مدلس فنتوقف حتى يصرح بالسماء وقد تحقق التفاؤل الحبان ابن حبان
اذ صفحت بمن اسقط حيث رواه عن عبد الكريم من البخاري النافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو دخان فقال يا عمر لا تقل قائما فما قلت قائما منذ
هسه عبد الكريم صار كل ما يحدد به بل ضعيف يأتي بالحديث على وجه فاحنا الان نحتاج الى مرويات الثقات الذين رواه عن من؟ عن نافع فنقدم رواية الثقة على رواية الضعيف
قد تكون الرواية ضعيفة ولا تسمى تسمى منكرا ورواية الثقة تسمى معروفة ولا تضعف رواية الثقاف برواية الضعفاء لان رواية استغاث لا تعلم روايات الضعفاء قال من عبد الرزاق كما اعنت الله من فضله
مقبولة يا سيدي كما علمت مثل حافظ ابن حجر وابو عوانة العجز في اذكاره كامل مختص باي شيء مقصود بالرواة الضعفاء ويأتي بالاحاديث المعلولة التي اخطأ فيها الثقات والحاكم والبيهقي من طريق ابن جريج
هكذا بينما حينما خرج الحديث هو كتاب السنن الكبرى للبيهقي وين عبد الحميد كتاب السنن الكبرى للبيهقية يعني حينما يأتي بحديث بخبر او فيه ضعف الاعم للاغلب تعلم ولا وعلقه الترمذي. الترمذي تلميذ لمن
من الامام البخاري وانتفع منه اي ما ارتفع وايضا هناك احاديث يذكرها الامام الترمذي في كتابه ويعلقه علق بهذا الحديث عقد الحج اثنعش وقال انما رفع هذا الحب الكريم لما قال انما رفع هذا الحديث
يعني نستفيد فائدة ان عبد الكريم ابن ابن خالق تفرد برفع الحديث وقلنا بان قضية الحكم عن الاحاديث في التفرق ليست قضية هينة. انما تعرف بجمع الطرق والنظر والمشقة الواسعة
واذا وجدنا عالما من العلماء نص على ان هذه تفرد من فلان فقد خفف علينا مؤونة عظيمة رفع هذا الحديث عبد الكريم البخاري وهو ضعيف عند اهل الحديث صحفه ايوب السخياني
وتكلم بها تلميذ الكبار ويروي عن ابي الجناد ويروي عن محمد ابن سيرين ويروي عن الحسن حتى لما جاء ابو جعفر المنصور حينما ذهب الى المقبرة والبصرة وجلس في حلقة والشعب هذا يحدث يحدث يحدث
فقال علمه من وصفه قال وهل انت ايوب السختياني قال نعم فذكر له ان الحسن البصري قد مدحه انه ما ترك مثله في البصرة فاذا ايه ادي جريمة شخصية المتوفى عام احدى وثلاثين ومئة ضعف عبد الكريم ابن ابي البخاري. قضية نقد نقد الرواة يعني قضية
حيثما وجدت الرواية في كل زمن وجد نقاد ينقدون المرويات نعم بعد كده يبقى القائم ابن معين ليس بشيء وقال النسائي طبعا البوصيري من اين جبنا قول المصير هذا لان الحديث روي ابن ماجه
وبمواجهتها بزواج سنن ابن ماجة وعلق عليها قال هذا اثنان ضعيف عبد الكريم البخاري متفق على تضعيفه وقد تفرغ بهذا الخبر الان المصير من اين اخذوا قد تفرطوا بهذا الخبر؟ من من اخذها
فين الترمذي رحم الله ثم قال وعارظه خبر عبيد الله من عمر العمري احنا لما الان ندرك عدنا نافع هنا شيخ عبد الكريم شيخ اوثق الناس في نافع من اي نعم ويحيى المعي يقول اوثق الناس في نافع عبيد الله للعمر العمري
فاذا كان شهر ويعد عند بعضه من اوله عبيد الله من عمر عمر عبيد الله من عمر ابن حب ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب المتوفى عن سبع واربعين ومن
فقال لو عارضه يعني احنا لما هذا عبد الكريم ضعيف لا نسيب ونقص الخبر ننظر قد نجد له متابع اذا وجدنا له متابعا متابعا وهذه المتابعة قد يرفع ضعف هذا الرابط في هذا الحديث بل يرتفع
وقد نجد له مقال فاذا وجدنا له مخالفا فهذا مما يزيد ماذا؟ مما يزيده اهل الراية وضعت الراية اعظمه قبر عبيد الله بن عمر الفقه الثقة المأمون المجمع على ثقته
اتفق على صحته انا اقول لم يخطئ عبيد الله من عمر عمر باي حديث طبعا احنا لما نعيد هناك حديث يحكم عليها بالفخر وقد خرجه البخاري في صحيحه ثم قال ولا يستغفر بتصحيح ابن حبان ابن حبان ما صححه
ابن حبان لما قال اخاف ان يكون ابن جوني يعني ماذا يسمى الانسان ما توقف فيه واحنا عندنا تلميذ ابن خزيمة وناتج على منواله وابن خزيمة رحمة الله عليه جميع ما ذكره في المثال صحيح عندنا الا ثلاثا
ما ضعفه او ما توقف فيه او ما قدم فيه المثنى عن الاسناد فهذي ليست من شرط فهذا ايضا يجب ان ما توقف فيه ومنهجه هذا نسج فيه من هذا طريقه
بن خزيمة رحمه الله جميعا هشام من هو سر عن ابن جريع ما فعل ابن عمر ثم قال هنا نقول وخبر عبيد الله اخرجه والصحابي بيوت الله عن مات عن ابن عمر عن عمر قال ما ظلت قائما منذ اسلمت
هذه الرواية الموقوفة رواها عبد الكريم ابن ابي المخارق فاخطأ فيها اهل الحديث لما ضعفهم عبد الكريم لماذا ضحكوا عبدالجليل ضعفوه لانه اخطأ في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث
تضر فقلنا هنا قال فالاول يزرع عدم الثلاثة ثم ومن ثم احتيج الى التأريخ والثاني المدلس هذا هو المدلس قلنا التدليس هو ان يروي الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه. هكذا صنع عبد الملك بن عبد العزيز بن جرير
الثقة الفين وطبعا عندنا من اعظم النقاط في التأريخ ادى الى خطبة يقول احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجروح فهو ابن جورج مقدس ليس مكثر في الصدر لكنه لا يدلك ماذا يدلز
اذا قال ويا ليت بصيغة تحتمل البقية كعن وقال يعني فلانة او ان فلان قال او حدث فلان او روى فلان او ذكر فلان يعني يأتي بصيغة المهم بس لما تسأله هل سمعته يقول لا لم اسمعه منه
فهذا هو التدليس ونحن نعلم بان التدليس ذمه شعبة ابن الحجاج ذما شديدا قال لان اذن احب الي من ان ادلله وقال اذا التدليس اخو الكذب الجراح الرؤساء يقول اذا كان التدليس في البيع حرام فما بالك بالتدليس بالدين
وكأن وكيل ابن الجراح يرى حرمة الثدي ثم قال وكذا المرسل المعاصر لم يبقى عرفنا المرسل الخفي حينما يروي الانسان عن معاصر عن معاصر لم ينتظر. والمرسل هو يعني ايضا
يأتي الانسان يروي عن معاصر لم يلقاه ولم يعرف انه لقير العلائي له كتاب اسمه جامع التحصيل من الكتب النفيسة جدا يقول هو من بذيء هو نوع بذيئ من اهم انواع علوم الحديث
واكثرها فائدة واعمقها مسلكا ولن يتكلم فيه بالبيان الا حذاق الائمة الكبار ويدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق يعني جمع الطريق مع القوة الثاقبة التامة والادراك الدقيق اذا التدبير يختص باي شيء
لمن سمع منهم مثل ابن جريج لما يروي عن نافع اما المرسل الخفي فهو لا عمن عاصره ولن يبقى هذا هو المرسل اذا المرسل الخفي اصعب من التدليس طبعا نعرف
بصيغة الراوي اذا لم يتهيأ له السماع من الشيخ البشير لقد يأتي شخص مثل عاصر انسان لكنه كان صغيرا في هذا العمر ولم يسمع منه ان يتعاصر لكن لا يجد اللقاء