1
00:00:01.950 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذه الاوراق يا ليتها توزع من اجل  يتم الشرح باذن الله تعالى

2
00:00:22.350 --> 00:00:39.500
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة علية كشعبة بمناسبة هذا الكلام في هذا الموطن

3
00:00:39.800 --> 00:01:03.150
ان الحافظ ابن حجر حينما تكلم عما تنتهي اليه الاسانيد من المتون بدأ يبين لنا الكلام عن المرفوع والموقوف والمقصود فناسب هذا الامر ان يذكر هنا قضية العلو والنزول في الاسانيد

4
00:01:04.400 --> 00:01:27.250
لان الاسانيد منها ما تعرفون اسانيد عالية والسند العالي هو الذي قل عدد الرجال هذه لدينا سند يكون عاليا فيكون الجانب اتنان قلة ولدينا سند نازل وهو ان يكون رجال الاسناد

5
00:01:27.400 --> 00:01:51.950
فترة لدينا في صحيح البخاري احاديث ثم ثلاث ايام  ولدينا حيث ايضا في مسندنا احنا الثلاثيات فالثلاثيات في صحيح البخاري عددها اثنان وعشرون حديثا وهي التي سمينا البخاري رحمه الله تعالى

6
00:01:52.200 --> 00:02:22.750
وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ارواح ثلاثة رجال في السند بين البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم اللي عنده كتاب صفحة مئة وخمسة وثمانين ربما نسأل سؤال صفحة مئة وخمسة وثمانين عدنا يعني الفقرة ما قبلها قال واعلى ما طبعا هذا اعلى بالالف المقصورة

7
00:02:22.850 --> 00:02:38.850
يعلن هكذا هذا خطأ قال واعلى ما في الكتب الستة الثلاثيات يعني في الكذب الستة اللي هي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنة ابي داوود والترمذي والنسائي وابي ماجه هذه تسمى بالكتب الستة

8
00:02:39.350 --> 00:03:08.250
فيها احاديث تسمى ثلاثيات اي بين المصنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجال فقط يسمى الثلاثية فقال هنا اعلى ما في الكتب الستة الثلاثيات  ثلاث رجال قال ففي البخاري منها اثنان وعشرون حديثا غالبها اغلبها بسند واحد طبعا من ضمنها عن محمد بن محمد

9
00:03:09.050 --> 00:03:29.000
محمد بن عبدالله الانصاري عن حميد بن حميد الطويل عن انس بن ما لك كتاب الله وقوله لكن اغلبها يأتي نادا واحد  من يقرأ؟ اقرأ لنا يا محمد ففي البخاري منها اثنان وعشرون حديثا غالبها

10
00:03:29.750 --> 00:03:57.350
صفحة مئة وخمسة وثمانين هل اكو خطأ هنا في هذه العبارة؟ ما هو الخبر في هذه العبارة يا شيخ بلال لماذا لا تفهم انا هناك نقطة باذن الله تعالى هذا خطأ هذا الاسنان فيه خطر يا ابا اسحاق من خطأ هنا

11
00:03:59.950 --> 00:04:17.500
عندك هنا قال واعلى ما في الكتب الستة الثلاثيات كيف البخاري في صحيح البخاري منها اثنان وعشرون حديثا غالبها عن المجد ايش؟ اقرأ هالمسحة ما عندك نسخة؟ انت صاحب النسخ وانت الموزع

12
00:04:26.300 --> 00:04:42.900
يعني على هذا القراءة يكون اربعة يعني معناه لدينا خطأ ما هو الخطأ احسنت يعني هذي عن خطأ طوافه عن المشي ابن ابراهيم عن يزيد ابي عبيد عن سلف ابن

13
00:04:43.750 --> 00:05:08.300
فاغلب الثلاثيات في صحيح البخاري جاءت بهذه السلسلة طبعا هنا قال الشيخ حفظه الله تعالى قال واما الترمذي حديث خلافي واحد قال عدة احاديث ثلاثية وذكر منها ما يشقى منها حديث ثلاثة الاف ومئتين وستة الثلاثيات في سنن ابن ماجة كلها ضعيفة

14
00:05:08.700 --> 00:05:29.150
بان جميعها جاءت من رواية جبار ابن المغلف وجبار ابن المغلف ضعيف  طبعا عندنا في الصحيفة مئة وتسعة وثمانين حينما قال فاعلة انزل حديثا في البخاري حديث ويل للعرب من شر قد اقترب. قال فهو ثماني او تساعد

15
00:05:33.550 --> 00:05:48.000
في الهامش قال الحديث اخرجه البخاري في صحيحه في ركن ثلاثة الاف ومئة وثمانية وستين طبعا هذا رقم خطأ صارت ثلاثة الاف وثلاث مئة  في صحيح البخاري وهذا الحديث وهو ثماني

16
00:05:48.150 --> 00:05:59.900
يعني بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية رجال. فقال البخاري حدثنا يحيى ابن بكير وهو واحد قال حدثنا الليث وهو اثنين قال عن عقيد وثلاثة عن ابن شهاب

17
00:05:59.900 --> 00:06:14.950
اضعاف عن عروة ابن الزبيرة خمسة ان زينب ابنة ابي سلمة ستة حدثتهم عن ام حبيبة في صنعاء عن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن زينب فهذا السند من البخاري الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه ثمانية

18
00:06:15.900 --> 00:06:29.550
طبعا في سنن النسائي ايضا في كتاب الافتتاح اقام الصلاة في كتاب الافتتاح باب الفضل في قراءة قل هو الله احد مئة وواحد وسبعين ساق البخاري يعني ساق النسائي حديثا فيه عشرة

19
00:06:29.900 --> 00:06:45.100
فقال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا زائلا عن منصور عن هلال ابن عن ربيع ابن قصيم عن عمرو ابن ميمون عن ابن ابي ليلى عن امرأة عن امرأة عن ابي ايوب

20
00:06:45.850 --> 00:07:04.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه عشرة فيه من التابعون فيه هنا من التابعين ستة ست من التابعين روى بعضهم بعض منصور وهلال والربيع ابن قصيم وعمرو ابن ميمون وابن بليلة وهذه المرأة فهؤلاء ستة من التابعين روى بعضهم

21
00:07:04.850 --> 00:07:26.050
عن بعض ولذلك الخطيب البغدادي نقل نوع من انواع علوم الحديث الا وصنف الخطيب البغدادي فيه كتابا. فالخطيب له كتاب اسمه حديث ستة من التابعين وذكر طرقه فالف كتابا في طرق هذا

22
00:07:26.150 --> 00:07:46.850
الحديث فهذا من جودته رحمة الله انه الف كثيرا. نحن اليوم لدينا العلو والنزول السند عالي هو السند الذي قل عدد رجاله. مثل هذا محمد بن عبد الله الانصاري عن حميد ابن ابي حميد الطويل

23
00:07:47.150 --> 00:08:05.050
ان انفذنا مالك البخاري روى حديث كتاب الله بساطه هذي السماعات لان بين الامام البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة فقط ثم هذا السند عاليا ولما روى البخاري حديث بينه وبين النبي ثمانية ماذا يسمى

24
00:08:05.100 --> 00:08:20.900
في المنازل السبعة الى النازل وهكذا فكلما قل رجال الاسناد سمى السند عاليا يعني انت الان لو فرضنا ثروة عند الشيخ صبحي سامر عن الشيخ عبد الكريم صاحب هذا عادي

25
00:08:21.100 --> 00:08:38.650
لكن لما تروي بواسطة شهر عن الشيخ هذا نازل لما كانوا بواسطة شخصين هذا يكون انزل وهكذا فكلما كثر رجال الاسناد يسمى نازل وكلما قل رجال الاسناد ماذا يسمى؟ يسمى

26
00:08:39.400 --> 00:09:00.200
وعلو النزول عن قضية حببها اهل العلم للامام احمد فيرحل من اجل العلو؟ قال العلو سنة من قد سبق فقضية العلو قضية مهمة جدا عند اهل الحديث حتى قيل ليحيى ابن معين عند موته ماذا تشتري؟ قال

27
00:09:00.550 --> 00:09:19.300
بيت خال وسند عالي فقضية العلو في الاسانيد قضية مهمة جدا. ما السبب في هذا؟ لماذا العلوم في الاسانيد قظية مستحبة نحن حينما يأتينا حديث فيه اضطراب وفيه شذوذ او فيه علة

28
00:09:19.350 --> 00:09:39.950
في خلل من اين جاء الخلل؟ احد روائح الاسناد اخطأ في الحديث فكلما قل عدد رجال الاسناد احتمال الخطأ ان يكون اقل فكلما طال السند وكثر الرجال صار احتمال الخطأ

29
00:09:40.250 --> 00:10:05.900
اكثر واكبر فهذا هو السبب في قضية العلوم والنزول. لماذا العلوم العلو مستحب؟ وهو يفظل النزول فالعلو افضل طبعا بعضهم ماذا قال بعضهم قال بان النزول افضل وقالوا لان الانسان لديه سند نازل يبدأ يبحث عن العدالة ويبحث عن الظبط

30
00:10:05.950 --> 00:10:24.700
فيبحث عن الاتصال ويجمع الطرق ويوازن هذه سوف تكون مشقة وسيكون اجره اكثر واخذ بالقاعدة تقول الاجر على قدر مشقة هذي قاعدة اصلها حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة النبي صلى الله عليه وسلم اجروا في على قدر مشقته

31
00:10:25.500 --> 00:10:42.350
لكن هل هنا يعني هل هنا نحن حينما نأتي الى حي نبحث عن المشقة ام نبحث عن الصحة نحن نبحث عن عن الصحة المشقة ليست مطلوبة لذلك. نحن نأتي الى المشقة حتى نتوصل الى الحديث. هل ان الحديث صحيح ام لا

32
00:10:43.200 --> 00:11:08.850
فاذا كان عدد الرجال في الناس اقل كان هنا احتمال صحة الحديث يعني نسبة الخطأ اقل كلما قل الجاء اثنان قلت نسبة الخطأ وكلما طال الاثنان ظالت نسبة الخبر فهكذا اهل العلم ذكروا هذه القضية. السند العالي افضل من السند النافل

33
00:11:09.350 --> 00:11:31.000
لان رجال الاسنان كلما قلوا صار احتمال الخطأ اقل وكلما شكر الاسلام يعني سليمان البخاري لما روى هذا الحديث وبينه وبين الليل ثمانية كان احتمال شرة من رواتب نبحث هل اخطأ يحيى هل اخطأ الليل؟ هل اخطأ؟ هل اخطأ ابن سهام؟ هل اخطأ اروى؟ هل اخطأت زينب

34
00:11:31.150 --> 00:11:54.500
الاخطاء وهكذا نبحث عن هؤلاء الرواة ونجمع يروي البخاري عن محمد بن عبد الله الانصاري عن حميد بن ابي حميد الطويل عن انس البحث اسهل واحتمال القضاء ايضا اقل واتقوا قد يقول قائل يعني شيخ ان البخاري حديث يرويه من ظرف ثمانية

35
00:11:54.800 --> 00:12:13.550
وحديث ثلاث مرات هذا وارد لما يكون عندنا صحابي يعني قد قد عمر وعاش زمنا طويلا وهذا التقاء لتابعين من الصغار. ويكون هذا التابع طال عمره. انس ابن مالك عاش

36
00:12:14.300 --> 00:12:32.500
اذا ويروا ان حميد ابن ابي حميد الطويل توفي عام اثنتين واربعين ومئة صح ما يستمع منها. وعدنا محمد بن عبد الله الانصاري ولد عامان عشرة ومئة يعني ادرك ابن حميد ابن حميد الطويل

37
00:12:32.600 --> 00:12:51.350
مئتين وعشرين سنة فهو ادركه وسمع بس لما تروي عن شخص اظهر من هذا الشيء عمرا لا لابد للسند ان يكون طويلا وهكذا المثلثات روى هذا الحديث بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:52.200 --> 00:13:15.550
عشرة خمسة عشرة وثلاثمائة ايضا يتأخر المساجد روى باسانيده نعم يعني انا الان اثير قليل قليل حتى نفهم سوف يأتينا قضية المساواة والمصافحة بدل الموافقة عن قضية فيها تعقيد وليس فيها كبير قائم

39
00:13:15.850 --> 00:13:35.900
لكن خلاص طالب العلم لما يقرأ الكتاب في علم الحديث لا بد ان يفهم ما في سواء كان هذا المذكور مفيدا او غير مفيدا لانها مصطلحات لابد ان تعرفها والذي يقرأ في كتاب تهذيب الكمال يجد المزني رحمة الله عليه

40
00:13:36.050 --> 00:13:59.600
هذي ببيع ثاني فيقول يعني يذكر البدل ويذكر الموافقة ويذكر واخا وهكذا فلا بد لطالب العلم ان يتعرف على هذه المصطلحات الذي تذكر في كتب الحديث فقال هنا قال فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا علو المبلغ او له من عدنا سند عالي

41
00:13:59.700 --> 00:14:16.750
من هذا المصنف او الراوي الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان عدد رجال اسناد هذا الحديث اقل من الاسانيد الاخرى فلماذا رواية الشيخ يعتبر رواية عن الشيخ عبد الكريم الصاعقة

42
00:14:17.350 --> 00:14:35.050
واسانيد الشيخ عبد الكريم اعلى الاسانيد في العالم وامه على غير هذا تروي عن كتاب او تروي عن امام من الهمة فالاول هذا يسمى العلو المطلق لان احنا ما خصصناه لامام معين

43
00:14:35.150 --> 00:14:52.450
او كتاب معين حلو المطبخ عند فالمنظف العلو هذا لكننا لما نخصص العلو الى امام من الائمة كانت ثورة كفر بن الحجاج او مالك بن انس او ما اشبه ذلك من الامام هذا تم

44
00:14:53.350 --> 00:15:12.550
العلو النسبي من يعني نسبة الى اي شيء نسبة الى شخص معين معين وهذي تشبه قضية التفرد المطلق والتفرج ان فقال انا فالاول العلو المطلق يعني هذا الذي هو الى النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:13.200 --> 00:15:30.350
سمي بذلك لعدم التقييد باحد من الائمة ما غيرنا قلنا هذا عالم وهذا عالم اذا مات وهذا عالم الى سفيان الثوري يأتينا حديث مثل اثنين وعشرين نقول هذا الحديث سنده عالي

46
00:15:33.350 --> 00:15:53.200
الاول علو المطلق وهو لما يأتينا حديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي مستند عالم والثاني العلو النسبي لان العلوم بالنسبة الى امام من الائمة كعلوم الى شعبة او علو الى مالك مثلا او علو الى سفيان او الامام من الائمة الكفار والنصارى المشهورين

47
00:15:58.000 --> 00:16:14.050
فهذا علو وهذا علو وكلاهما في هذا في هذا العالي افضل من النازل لان العلو افضل كونها اقرب الى الصحة تسأل سؤال في الامتحان ما هذا السند العالي افضل من السند النازل

48
00:16:14.400 --> 00:16:33.700
نقول لانه اقرب الى الصحة سند العالي اقرب الى الصحة لما ذكر الان العلم ان في وفيه هذي الموافقة اللي احنا جعلها هكذا ولعلها تكون باذن الله تعالى واظحة لعلها تكون واضحة

49
00:16:34.300 --> 00:16:51.950
الان يعني نخلي هذي اللي فيها البدل والموافقة بالموافقة طبعا هذا النوع الاول علو المطلق مالي لكن هذي بالنسبة للثاني الى امام من الائمة راح نضرب مثال يعني نجعل الامام من هو؟ الامام البخاري

50
00:16:52.300 --> 00:17:15.100
نجعل الرائي من هو الحافظ ابن حجر العسقلاني قلنا مش موافقة يعني لو فرضنا ان الامام البخاري الموافقة هي ان يقع لك الحديث عن شيخ المصلي فيه عالية بعدد اقل من العدد الذي يقع لك به ذلك الحديث عن ذلك المصنف اذا رويته من طريقك

51
00:17:15.800 --> 00:17:34.850
يعني مثل الحافظة بالحجر حينما يروي حديث من الاحاديث في صحيح الامام البخاري ويكون بين الحافظ ابن حجر وبين الامام البخاري سبعة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وضربنا هانفة عن قتيبة ابن سعيد

52
00:17:34.900 --> 00:17:52.650
عن الامام ما لك بن انس حتى تصير الامثلة متنوعة فالحافظ ابن حجر لما يروي بينه وبين البخاري يكون بين البخاري وبين ابي الحجر سبعة من الاصوات لو فرضنا يرويه عن

53
00:17:54.100 --> 00:18:14.900
يرويه ابن حجر بسنده الى شيخ البخاري من شيخ البخاري هناك منو فاذا سعيد بالجميل لو ان البخاري يرويه الى قسيفة من غير طريق البخاري ايضا من رواية سبعة فاذا هنا وافق البخاري باي شيء

54
00:18:15.300 --> 00:18:34.300
وافقه بالعدل وافقه يعني مثل هذا السند اعلى من هذا السند يعني اذا قتيبة الى قذيفة بن سعيد السند الاول ابن حجر واحد اثنين عن طريق البخاري عن غيره من ابن القيم كم سيكون

55
00:18:34.800 --> 00:18:51.850
ثمانية هذا الثاني اللي بينه وبين بين قتيبة من البخاري الى قتيبة كم كم يا بلال السبب الثاني اللي حصل فيه المواقف فلما ابن حجر يرويه من طريق ابي العباس الدراجي

56
00:18:52.900 --> 00:19:15.200
سبعة سبعة ايهما اعلى  هذا من طريقه الى ابن عباس سراج اعلم. لماذا هذا اعلى السند  معلوم قلب السهانة السبعة وهذا فيه ثمانية الى من؟ الى قتيبة بن سعيد. فهذا يسمى موافقة

57
00:19:15.750 --> 00:19:36.000
فهو سوف يوافق البخاري بنفذ عدد الرجال منه الى ابن غالي هذا يسمى بالموافقة وهذه ليس فيها كبير فائدة كثر المتأخرين تجد هذا الامر كثيرا فانت تدرس الحديث وتعلم الناس الحديث لا بد ان تتعرف على هذه وهي وان كان ليس فيها كبير

58
00:19:36.200 --> 00:20:02.750
فائدة انما هي من ملح هذا العلم وليس من متين هذا الحدث عدنا البدل شوفوا البدل لما نبدل شيخ البخاري نروح الى شيخ شيخ  من طريق يروي ابن حجر عن طريق واحد واثنين وثلاثة واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية

59
00:20:03.750 --> 00:20:17.050
اللي فوق الثامن من؟ اللي هو هذا ايضا شيخ البخاري لكن لا يروي يضعن من هذا يروى عن شيخ شيخ شيخ البخاري اللي هو الامام ماجد الشيخ مالك ابن انس

60
00:20:17.650 --> 00:20:37.450
احد من دارت عليه السنة صاحب الموفق روى عنه الموضئ عددا يعني حتى بعضهم اوصل عدد روايات الموطأ الى عشرين ومئة فمن ضمن من الذين نقلوا مطلقتي باب سعيد ابن جميل بن ظريف والقاع النبي عبد الله ابن مسلمة الطعمي كان يسمى براهب الكوفة من

61
00:20:37.450 --> 00:20:55.900
سنة عبادته حتى ان الذهبية حينما تحدث عن القعدة بماذا قال في ترجمة قال قلت الولي الخوف من الله والعمل مثل القعمري فان البدل هو ان يقع لك هذا من شيخ

62
00:20:56.250 --> 00:21:12.300
من شيخ غير شيخ المصنف يعني لا ليس الى شيخ المصنف الى شيخ شيخ ويكون بنفس العدد لما ترويه الى من؟ الى المصلى وهنا يأتي الحافظ ابن حنيفة من سند الى القعنبي الى مالك ابن

63
00:21:12.950 --> 00:21:32.750
والعدد كم سبعة وهذا العدد سبعة ايهما اعلم؟ هذا فيه البدل الاعلى من هذا الثانوي صحيح عدد سبعة وهنا عدد سبعة لكن هنا يتصل الى شيخ شيخ المصلى هذا فيما يتعلق بهذا الامر

64
00:21:36.450 --> 00:21:55.850
نقلب بالصفحة الثانية ايضا هذا ما يتعلق تسمى بالمساواة. اثناء الامر يختلف يعني شوف عندنا الحافظ الحديث اللي ذكرناه حيث قل هو الله احد فضل قل هو الله احد حينما ساقه النسائي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كم

65
00:21:58.250 --> 00:22:17.000
عشرة كذا يروي حافظ ابن حجر نحنا عشرة ويا النساء كم يصير؟ احد عشر  بس ابن حجر لديه اسانيد يتصل بها منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ بعشرة

66
00:22:17.200 --> 00:22:29.300
تفصيل موسع يأتي بسند من عنده الى النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة. يعني هذا لما نرجع ابنها يعني الحافظ من طريقه الى القاعدة الى ماذا؟ عن نافع ابن عمر

67
00:22:29.500 --> 00:22:46.450
يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان تسعة ويجد اسانيدنا ان سائر بينه وبينه صلى الله عليه وسلم عشرة. وهذه تسمى المواساة هذه تسمى المساواة في ان يقع بين الراوي من المتأخرين

68
00:22:46.600 --> 00:23:07.500
وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما وقع من العدد بين مسلم او البخاري او النسائي او غيرهما من المصنفين حافظ ابن حجر يقول شيئا يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا

69
00:23:08.450 --> 00:23:28.500
فيقع لنا ذلك حديث بعينه باسناد اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم يقع بيننا وبينه صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسنا فيساوي النسائي من حيث العدد يعني مثل عدد رجال من النساء انه يكون عند الحافظة من حجر سند من عند

70
00:23:28.650 --> 00:23:45.200
الى النبي صلى الله عليه وسلم بطريق اخر يعني غير هذا الطريق قد يكون بنفس الحديث وقد يكون بحديث اخر المساواة شوف هذا قضية المصافحة وهذا قضية المصافحة يعني ايضا

71
00:23:46.200 --> 00:24:09.100
اقرب من هذه كلها يعني لو فرضنا ان ان نحافظ بالحجر يروي ثاني منه الى النبي صلى الله عليه وسلم باحد عشر والنسائي ايضا يروي حديث لهذا لما يجي واحد شخص من اشخاص تلميذ للحافظ مثل من زكريا الانصاري

72
00:24:10.450 --> 00:24:32.450
قد بعض الناس حينما لا يحتمل فيها يستغرب كيف ان يكون زكريا الانصاري توفي عام وعشرين وتسعمائة وابن حجر توفي عام اثنتين وخمسين وثمانين يعني بين ركعتيهما قرابة اربع وسبعين سنة

73
00:24:33.500 --> 00:24:51.550
لكنه سمع منهم وادركهم وتتلمذ على يديهم لان زكريا الانصار قد عمق في اي سنة من الجنود عام ثلاثا وعشرين وثمان مئة فعاش مئة سنة وثلاث سنوات وتوفي عام ست وعشرين وتسع مئة

74
00:24:52.900 --> 00:25:11.100
فلما يأتي التلميذ يروح من طريق هذا الشيخ تم اذا مصافحة سوف يصافح الشيخ يعني هنا يروي من طريق اخر بينهم احد عشر بالميم بشير ويأتي التلميذ عن طريق مثل هذا المصنف للنساء وايضا بنفس العدد الى الرواتب

75
00:25:12.000 --> 00:25:32.250
فيكون لان شيخه شاوى المصنف فكان التلميذ فكأن التلميذ صافح المصنف فهو مساواة بالنسبة اليه هو يعني احنا عدنا مثل حافظ ابن حجر يروى من عند النبي صلى الله عليه وسلم باحد عشر شخصا

76
00:25:32.900 --> 00:25:48.700
مثل النساء يروا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبينها احد عشرة فاثنان مساواة يعني بالحجر المتوفى عام ثمان مئة واثنين وخمسين ساوى النسائي بعدد من الرجال الى النبي صلى الله عليه وسلم. بين مظاهر النسائي ثلاث مئة وخمستاش

77
00:25:49.400 --> 00:26:07.600
يعني بيئة بخمس مئة اثنين واربعين سنة جمعه ثلاثين ثلاثين فكلنا نساواه بعدد الرجال لما يأتينا هذي ثمرة مساواة لما يجينا تلميذ للحجر ويروي ايضا من بنيته بن حجر الى النبي صلى الله عليه وسلم الفين وحداشر

78
00:26:07.750 --> 00:26:26.550
ويمر امام النسائي كأنه صافحه يمكن في الطريق واحد على السريع واحد على البطيخ بعدين يلتقون في مكان واحد. فاحيانا الواحد يسلم يشوف هذي طلعها طبعا سميت مصافحة لان من لان الانا يعني المعتاد

79
00:26:26.600 --> 00:26:50.350
فاذا التقى اثنان يتعارفان  فسميها حقيقة ليست من مكين العلم انما هي من وضح العلم احلى رأس الاسلام ان يتعلم هذه القضية الان بعدين شرحناها مخططة ربما نمشي بها سريعا يعني انا اعتقد انها قد شقت على بعض الاخوة لكن

80
00:26:51.200 --> 00:27:05.450
بعد ان يستمع للدرس المسجل باذن الله فينظر في الورقة ايش افهمها باذن الله تعالى الثالث الاول العلوي المطلق والثاني العلو النسبي طبعا قلنا انه سمي نسبيا اعتبارا بالنسبة الى امام من الائمة

81
00:27:05.850 --> 00:27:24.750
قال وفيه الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه والبذل وهو الوصول الى كذلك والمساواة وهي التواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره. مع اثنان لاحد المصنفين

82
00:27:25.200 --> 00:27:40.750
والمصافحة هي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف استنى عاودها مرتين وتفهم بالدنيا ثم قال ويقال العلو في اقسامه النزول من كل سند عالي اللي يقابل على ما هو الذي يقابله

83
00:27:40.800 --> 00:27:59.050
يقابله النازل وهذا بل فانتشارك الراوي ومن روى عنه في السن او في اللقي فهو الاقران يعني لما يكون كفاه معي كان في زمن واحد ويرويان ان تلاميذكم يعيشون مع الاخر ماذا يسمى

84
00:27:59.300 --> 00:28:16.750
يسمى هذا اقران لما اثنين من الطلاب يدرسون مع شيخا واحد ماذا يسمون سمونا بالاقران قال فهو الاقران. وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج الى كل قرين روى عن صاحبه ماذا يسمى

85
00:28:16.950 --> 00:28:36.200
تم مذبج وهناك طبعا امثلة كثيرة في التابعين الزهرة عن ابي الزبير خلاف من التابعين وروى بعضهم روى الزهري عن ابي الزبير وروى ابو الزبير عنده في اتباع مالك الملف من اسماء التابعين والاوزاع من اتباع التابعين وكلاهما روى عن اخر

86
00:28:36.450 --> 00:28:56.700
احمد ابن حنبل وعلي بن المديني وكلاهما روى عن اخر فهذا يسمى مدبر كل مدبج اطران وليس كل اقران مذبل وهكذا طبعا اول من سمى المذبج ابن مذبح هو الدار القطني صنف فيه كتاب سماه بهذه التسميدة

87
00:28:57.500 --> 00:29:15.350
هذا المدبج وان روى عن من دونهم فالمذبح وان روى عن من دونه حتى اذا يروى عن عن اخرين بطبقة اخرى المهم حينما الرواية عن شيخهم اخوانهم حتى لو لو طال به العمر وروى عن طبقة

88
00:29:15.600 --> 00:29:27.950
هو اقران مع السابق الذي اشترك بالرواية عن من؟ عن شيخ واحد يعني انت الامام البخاري من اغران مسند الحجاج والترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجة شاركوا في كثيرا من الشرك

89
00:29:28.150 --> 00:29:42.950
تفعيل البخاري روى انطبق اعلى من هذا قال فالاشابر عن الافارق اذا روى الراوي عن من دونه في السن او في القدر يسمى من رواة الاشابر. ومن امثل امثلة لما يأتي الاب يروي عنه

90
00:29:42.950 --> 00:30:00.800
يروى عن ابنه واحيانا يعني يأتي الاستاذ يرمى عن حلمه الامام البخاري روى عن الترمذي حديثا حتى يبين قدره والشعب ابن الحجاج ايضا من اخوان الامام مالك وروى الامام مالك يعني بسند

91
00:30:01.150 --> 00:30:16.150
يعني بينه وبين شعبة عبد الله ابن ادريس وهكذا فن واحد كامل عن رواتب بعض الصحابة عن بعض التابعين رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن سليم الدار الحديث الجثاثة

92
00:30:16.350 --> 00:30:29.050
طبعا انا مثل عظيم جدا لقضية ان الانسان حينما يتعلم شيء ينسب الفضل لاهل يقول الشيخ الالباني رحمة الله عليه يقول من بركة العلم ان من بركة العلم عزه الى اهله

93
00:30:29.750 --> 00:30:42.550
فكريم الدارين سافر الى النبي من الشام الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقصة وشيء رآه في كثير من الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

94
00:30:43.000 --> 00:31:03.450
اورد القصة وبين انه قد سمعها من تميم فهذي مثال للانسان حينما يتعلم علما وينقل شيئا انه يعزوه الى اهله فان النواة واضح لما يأتي الشيخ يروى عن تلميذه ويأتي الاب يروي عن ابنه وهكذا

95
00:31:04.100 --> 00:31:18.550
ومنه الاباء عند ابناء يعني من من اوضح الامثلة حينما يأتي الاب يروي عن ابنه وفي عكسه كثرة الاتصال بل بالعكس لما الابناء يرون عن الاباء هل هو ماذا؟ هو الاصل هو

96
00:31:19.250 --> 00:31:36.200
وانا الذي يقرأ في المقصودات القديمة بينما يأتينا مثل فلان عن ابيه الامر واضح يعني هو الجاد والاكثر ان التلميذ يروي عن من يروي عن ابيه ذاك قد يأتينا فلان عن ابنه

97
00:31:36.500 --> 00:31:57.400
فقضية فيها شك قد يأتي القارئ ويظن ان فيها ماذا؟ ان فيها فقر حذاء الحذاق حينما يأتي فلان عن ابنه ماذا يصنع؟ لا شك في الشيء يرسم ظبطه ما هي الظباطات الصغيرة

98
00:31:57.650 --> 00:32:12.650
قال صغيرة ليس فيها هذه البلد فاذا اراد ووجد ان الامر مظبوط مئة بالمئة ماذا يصنع ماذا يصنع لهذا الاقتصاد الممدودة؟ يضع لها حاء تتحول الى اي شيء الى صح

99
00:32:13.350 --> 00:32:32.950
فانت الان لما تطلب منه هي معناها انها مفروضة. بس اذا هذا بعدين نشط هذا النافذ ورابع القضية واعتبرها انها مضبوطة مئة بالمئة انهم مضبوطا بس لما وضع الضبة لاول مرة عملناها هكذا هي من الحجاب الذي نسخها منه

100
00:32:34.650 --> 00:32:59.650
طلب منه الاباء الابناء اذا الاصل ان هي رواية الابناء عن الاباء اوقات تأتينا وماذا يسمى هذا الاشابر وفي عكسه كثرة ومنه من روى عن ابيه عن هذا كثير من عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جريمة بث ابن حكيم عن ابيه عن جريمة ومعاوية بن حيدر وهكذا

101
00:33:00.650 --> 00:33:16.650
قال وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما. نحن نرجو في المثال حي عدنا يعني الذين اسهموا في نشر السنة والحديث الشيخ العلامة احمد محمد شاكر رحمة الله عليه توفي في

102
00:33:17.000 --> 00:33:36.100
تاريخ الميلاد عام ست وخمسين وتسع مئة الف وتسع مئة وستة لو فرضنا انه حدث عنه شخص عام الف وتسع مئة وثلاثين ومات هذا الشخص هذا اسمه سماع قديم بوفاة هذا التلميذ قديمة الف وتسع مئة واثنين وثلاثين

103
00:33:37.100 --> 00:33:53.850
هسة الان عدنا من الاحياء هل تعرفون احد من الاحياء يروى عن الشيخ احمد مباشرة من اي نعم الشيخ الشامي نسأل الله ان يحفظه ويكرمنا واياه حسن الخاتمة والرجل يعني صاحب فضل على المرتبة الإسلامية

104
00:33:54.100 --> 00:34:10.400
وهو صاحب المرسل الاسلامي صاحب المكتب الاسلامي هذا الرجل يروي مباشرة عن الشيخ احمد شاكر يعني لو فرض ان الله مد بعمره الى عشرين سنة مثلا الى ان الفين واثنين وثلاثين

105
00:34:11.200 --> 00:34:27.050
ويروي عن الشيخ احمد شاكر وعدنا شيخ احمد شاكر وفاتح عام الف وتسع مئة واثنين وثلاثين يكون كم بين وفات هذين الشيخ طين كم سنة فرقت بين ركعتيهما مئة سنة كلاهما يروى عن من

106
00:34:28.000 --> 00:34:42.600
يروى عن الشيخ احمد الشيخ هذا يسمى السائق فهو حينما ان يشترك في تلميذان شيخا واحد بين وفاتيهما امد بعيد. طبعا اعلى شيء ورد ورد من هذا مئة وخمسين سنة بين الارضين

107
00:34:43.000 --> 00:35:06.900
لكن هذا مثال حتى اذا فقهه الطالب يشهد عليه  ان يشترك اثنان في الروائح عند شيخ ويتقدم موت احدهما عن الاخر بحيث تباين وقت وفاتيهما هذا هو السابق طبعا فائدتها حلوك حلاوة حلو الاسناد في القلوب. فائدتها ليس فيها شيء من فائدتها

108
00:35:07.150 --> 00:35:27.500
واقرأ عن حلاوة علو الاسناد في القلوب هكذا قال صاحب نتيجة نظر من الذي صنفني؟ هذا صنف فيه خطيب البغدادي والحافظ ابن حجر في مقدمته فقال وقل فن من فنون الحديث الا وصنف فيه الخطيب البغدادي كتابا من الكتب يعني مساء

109
00:35:27.500 --> 00:35:53.650
يقول اول من يأتي ويصنف فيها وان روى عن اثنين متفقين مستثقي الاسم ولم يتميزا فباختصاصه لاحدهما يتبين المهمل احنا عندنا مبهم وعدنا محمد المبهم حينما يأتينا باسناد من الاسانيد عن رجل او عن امرأة. هذا يسمى مبهم

110
00:35:54.050 --> 00:36:15.650
يعني مثل هذا الحديث النسائي سوف اعيد قراءة الاسلام النسائي قد اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا زائدة عن منصور عن عن ربيع بن خزيم عن عمرو بن ميمون عن ابن عن امرأة

111
00:36:15.800 --> 00:36:31.150
عن ابي ايوب عن امرأة قال ماذا يسمى مذهب كيف نعرفه؟ نجمع الطرق وننظر طبعا تبينت ان هذه المرأة هي زوجة من زوجة ابي ايوب الانصاري هذا ما نسمى مسمى مظهر

112
00:36:31.750 --> 00:36:51.100
يأتينا ثاني فيها راء مبهمين قد نعرف المبهم حينما نجمع الطرق وقد لا نتعرف الى هذا المبهم هذا هو المهمل في عدنا مبهم وعندنا مهمل يعني اله ما يفعل اللسان

113
00:36:51.300 --> 00:37:12.700
وكلاهما قريب من حيث التضحية المهمل لما يجيني راوي الى دينه محمد فقط اللهم صلي على ويأتينا مثل حماد فقط سفيان فقط ويكون في نفس الطبقة اكثر من حمال. واكثر من سفيان واكثر ممن؟ من محمد. البخاري عن محمد بن بشار

114
00:37:12.950 --> 00:37:24.600
روى عن محمد ابن المثنى رواه عن محمد ابن سنان ابن فرج بكلمي فيأتينا السند بالبخار عن محمد هل هو بالسلام؟ هل هو بالفرج؟ هل هو محمد ابن يحيى ذولي

115
00:37:24.700 --> 00:37:39.200
نصارى عن اكثر من يعني عدة اشخاص بمن يسمى محمد هل ماذا يسمى تسمى مهمل اي مهمل عن نسبة وعن نسب يأتينا حماد عندنا حماد بن زيد حماد بن سلمة في طبقة واحدة

116
00:37:39.500 --> 00:37:55.200
يأتينا سفيان ابن سفيان ابن الحسين ابن سفيان الثوري سفيان ابن من ابن عيينة فهذا يسمى المهر كيف نتعرف على هذا المهمل حينما يجينا؟ هل نتعرف عليه باي شيء نتعرف عليه

117
00:37:55.250 --> 00:38:16.200
بسم الله  كيف نتعرف على نتعرف عليه بالتلاميذ يعني قد يأتي تلميذ لا يروا الا ان يأتينا حماد. يأتينا في ميزانه الا عن حماد بن سلمان او يأتينا بإذن الله عن حماد بن بول. فلما يأتينا حماد مهمل

118
00:38:16.400 --> 00:38:36.800
من خلال التلميذ نتعرف اي الحمادين هذين اذا لم يتبين ان كل التلميذة يعني هذا التلميذ روى عن شنو الحمادي نذهب الى اي شيء الى الشيوخ ننظر هذا هل ان كلا الحمادين روي عن هذا الشيخ امن احدهما

119
00:38:36.950 --> 00:38:58.050
فلما نيجي ان احد الحمادين هو الذي روى عن هذا الشيء قد يصدر في التلاميذ احيانا ويشملك الشيوخ نبدأ نبحث باي شيء نبحث بطرق الحديث الاخرى قد يأتينا هذا اهمال قد زال بان يؤتى بهم صرة في ان يقال عماد بن زيد الصماد

120
00:38:58.800 --> 00:39:16.700
فان لم نجد فباي شيء فبالاختصار لما نشوف هل ايهما قد يكون هذا حماد مخطط هذا شيخ جدا ملازم لما يجيك حمال ام ثابت من هذا حمال  او يأتيك مثل الحميدي عن من عن سفيان

121
00:39:17.300 --> 00:39:38.250
الحميدي مختص بايه؟ سفيانين سفيان ابن عيينة وهكذا. لما يجيك وجيع عن سفيان ووكيع بن فراس وسفيانها الثور هذا يسمى المهمل نتعرف عليك بالتلاميذ وبالشيوخ. قد يقول قائل من اين اتعرف وترجع الى تحديد الكمال

122
00:39:38.350 --> 00:39:58.950
القسم الاخرى التي طبعا الذهبي بالصيغ تأتيه احيانا مثل هذه القضية ويفصلها للناس فقال هنا وان روى عن اثنين متفقين الاثم ولم يتميزا فباختصاصه لاحدهما يتبين المهمل فقط نرجح من هذا من الراويين قد اختص بهذا

123
00:39:59.350 --> 00:40:14.150
الشيء الان في قظية اخرى قال وان جحد الشيخ مريه جسمه قال مرة من المرات ابن عبد الحكم يجي على الجيش سأله عن حديث قال له ممن سمعت هذا الحديث

124
00:40:14.300 --> 00:40:35.050
قال له المنشأة طالما حدثتك به فهو كما حدثتك واياك ان تروي عن احد من الاحياء انت سمعت عن الشيخ من الاشياء  وتحدث قل حدثني فلان الفلاني من هذا الشيخ حسين ما جنسه اوفت شيء وينكر هذا الشيء

125
00:40:35.700 --> 00:40:55.800
فاذا انشر هذا الشيخ موقف حرج لكنك اذا حدثته بعد حدث فاحيانا يوجد يعني شخص يحدث بحديث ثم ينفى هذا الشرك فاذا حصل يأتينا راع من الرواة وحدث عن شيء

126
00:40:56.100 --> 00:41:11.150
وذهبوا قالوا ان فلان يحدث عنك بهذا الحديث اذا جحج فانا ما حدث هذا ليس من مروياته ما العمل هنا؟ ما هو مفطنية عند اهل الحديث قال وان جحد الشيخ من ريه جزما

127
00:41:11.350 --> 00:41:27.700
لا ابدا هذا ليس من حديثك. اذا وهنا نحن الان هذه الرواية لا نقولها اذا انكر الشيخ مرويه الرواية مردودة هل نظحك هذي الراية بالجواب لا؟ اذا لم يتبين لنا كذب الراوي

128
00:41:28.150 --> 00:41:49.200
لا نقدر نهدي عدالة ابراهيم لكن هذا يقدح دينار به اذا جزم الشيخ جزما بان هذا ليس من الريف او انه لم يحدث الحج لماذا قلنا لا نقدح بعدالة التلميذ؟ لانه ربما الشيخ متوهم وربما نسي من الخطيب الف الشاب انت مهما حدث ونسي

129
00:41:49.500 --> 00:42:10.450
الف الخطيب كتابا قالوا ان جهز الشيخ ما رجح جزما ردا رد القبر او احتمالا انا لا اذكر هذا الشيء مثل حدثته به اخشى ان يقنعني اذا الشيخ يعني ظهرت منه اثار النسيان

130
00:42:10.950 --> 00:42:28.750
من قبل في الاصح عند الجمهور تقبل هذه الرواية خلافا وفيه من حدث من يعني فيه كتاب الفه الخطيب البغدادي اسمه من حدث ونسى اثارك بالاعادي طبعا الخطيب البغدادي رحمة الله عليه

131
00:42:29.300 --> 00:42:49.500
يعني من اصحاب الاطلاع العظيم ثم قال وان اتفق الرواة في صيغ الاداء او غيرها من الحالات فهو المسلسل الاجهاد الموضوع تنتبهوا له الان لما يأتينا الرعاة من صفات الاثنان

132
00:42:49.600 --> 00:43:07.650
لما جينا مسلسل عالمي ليست من صفات المشهور انما هي من الصفات الثاني مثل الاتصال والانطباع تدليس منظمات الفائدة والرفع والوقف والقبح من اي صفات من صفات المتن عدنا التسلسل من صفات اسانيد

133
00:43:07.900 --> 00:43:25.150
وهو اتفاق رجاله على صيغة من صيغ لو فرضنا كله حدثنا او كله اخبرنا يقول هذا مزلزل المزلزل بالتحرير او كل السلف به عمد. نقول مسلسل بالعنوان وهكذا او غيرها من الحالات حالة معينة

134
00:43:25.200 --> 00:43:44.550
يأخذ بلحيته ويقول امنت بالقدر خيره من شر حدوثا او التلميذ نفسه كيف يقول التلميذ اني احبك في الله صيغة معينة هذا يسمى مسلسل فلما يتفق الرؤوس جميعا من اشهر الاشياء الحديث المسلسل بالاولية

135
00:43:45.300 --> 00:44:03.450
ورأيت ان سوق السند اليكم حتى تكونوا جميعا تحملون المسلسل بالاولية عن طريق السماع فيكون لديك سند متصل مسلسل يسمى المسلسل الاول اذا كان لما طالب يذهب الى احد من اهل الحديث اول ما يسمع منه ماذا

136
00:44:04.350 --> 00:44:18.700
المسلسل الاولي انا اروح عن الشيخ عبد الوكيل ابن عبد الحق ابن هاشم قال ولنا الوالد اللواء عبد الحق الهاشم صاحب المصنفات العظيمة عن ابي سعيد الباشولي قال اخبرنا نزير بن حسين وهو اول

137
00:44:18.700 --> 00:44:38.900
معقول  يروي الحديث عن هذا الشيخ وهو اول حديث سمعهم فيسمى ماذا؟ المسلسل في الاولين اذا بالاسانيد كل شيء حينما يحدث يقول انا سمعته من شيخي وهو ابوي قال حدثنا محمد بن اسحاق وهو اول

138
00:44:39.700 --> 00:44:53.050
وهو اول حديث سمعته منكم. قال حدثنا عمر بن عبد الكريم الحطاب في مكة وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا علي بن عبدالبر المنائ وهو اول حديث سمعته منهم

139
00:44:53.250 --> 00:45:08.900
قال اخبرنا ابراهيم لمحمد النمرسي وهو اول حديث سمعته منه عيد ابن حلي النمرسي وهو اول حديث سمعته منهم قال اخبرنا عبد الله ابن سالم وهو اول حديث سمعته منهم

140
00:45:09.100 --> 00:45:27.350
قال اخبرنا محمد بن علاء البابلي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا الشهاب احمد الشلبي المصري وهو اول حديث سمعته فمنهم قال حدثنا يوسف بن زكريا الانصاري وهو اول حديث سمعته منه

141
00:45:27.850 --> 00:45:46.400
قال حدثنا ابراهيم القلق الشندي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا الشهاب احمد ابن ابي بكر الواسطي وهو اول حديث سمعته منهم قال اخبرنا محمد ان محمد المأدومي وهو اول حديث سمعته منكم. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني

142
00:45:46.700 --> 00:46:04.450
وهو اول حديث سمعته منهم. قال حدثنا ابو الفرج عبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منهم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي صالح المؤذن وهو اول حديث سمعته منهم. قال حدثنا والدي احمد ابن عبد الملك

143
00:46:04.850 --> 00:46:19.100
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابو طاهر محمد ابن محمد ابن مهمش الزيادي وهو اول حديث سمعتم منه قال حدثنا ابو حامد احمد ابن محمد البجاد وهو اول حديث سمعته منهم

144
00:46:19.500 --> 00:46:36.800
قال حدثنا عبد الرحمن بن مشعر بن الحكم ما هو اول حديث سمعته منه قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته هنا الى هنا ينتهي التشذب الاولي عن عمرو ابن دينار عن ابي قابوس عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص

145
00:46:38.250 --> 00:46:50.900
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. من في السماء. فاذا هذا الحديث مسلسل في الاوفولية وتصل الناس يحملونه عن طريق

146
00:46:51.100 --> 00:47:10.150
السماء فقال هنا واذا اتفق الرواة في صيغ الاداء او غيرها اما او غيرها من من الاقوال او الافعال فهو المسلسل ثم قال بصير لنا بدا الان يتحدث عن صيغ الاداء التي يستخدمها اهل الحديث في الاسانيد

147
00:47:10.900 --> 00:47:33.350
سمعت وحدثني نهاية ماذا نعطيها رقم واحد ثم اخبرني وقرأت عليه هذه نعطيها رقم اثنين ثم قرأ عليه وانا اسمع هذا رقم ثلاثة ثم انبأني هذه رقم اربعة ثم ناولني هذه ستة ثم شافني هذا رقم سبعة ثم كتب الي كتب اليه اي شيء

148
00:47:33.900 --> 00:47:59.600
بالاجازة ثم عن ونحوها ايضا يأتي بالاسناد عن فلان عن فلان ايضا نعم  ثم قال بعد هذا الشيء حينما نتحدث عنها قال فالاولان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ شوف لما يقول هنا سمعت وحدثني

149
00:48:00.900 --> 00:48:21.150
لما اقول سمعته معناها بلفظ الافراد ام لفظ الجمع الافراد وحدثني فاذا سمع التلميذ من شيخه لوحده قال فان جمع فمع غيره يقول سمعنا او حدثنا هذه معنى ان هو وجماعة قد سمعوا الحديث

150
00:48:22.750 --> 00:48:46.250
واولها افرحها واولها اطرحها وارفعها في الاملاء. يعني هذه سمعت وحدثني افضل الصيغ. لانها تدل على درس الاملاء تحديدا ليس درس مذاكرة مثل هذا الدرس لما يأتي التلميذ مستعد للكتابة او الحفظ ويأتي الشيخ مستعد لاي شيء

151
00:48:46.950 --> 00:49:05.400
للتحديث ويهوي بادنانه بس المذاكرة لما سوق الاسلام على اداءه في طريقه الى المسجد ويسوقك في اسناد المنزل يسمى مذاكرة وهذا المجلس يستعد فيه التلميذ ويستعد فيه الشيخ ماذا يسمى

152
00:49:06.050 --> 00:49:26.000
يسمى هذا مجلس فلما يقول سمعت وحدثني افضل الالفاظ لماذا لانها تدل على الاملاء يعني اذا هو ان يملي الشيخ احاديثه على الطلاب والثالث والرابع اللي هو الثالث قرئ عليه وانا اثني

153
00:49:26.450 --> 00:49:46.900
والرابع ما ادري هو لمن قرأ لنفسه فان جمع اي فان جمع رافضا فقال اخبرنا او انبأنا فهو في الخامس حينما لم يكونون  ثم قال والانباء بمعنى الاخبار طبعا للسابق لما يقول انبأنا

154
00:49:47.450 --> 00:50:04.600
بمعنى السماء انبأنا به مثل اخبرنا وحدثنا عند من تأخر صار يقول انبأنا على اي شيء يطلقون انباءنا عن الاجابة ما هي الاجازة؟ الاجازة تحديث لما يأتي الشيخ يحدث من كتابه

155
00:50:05.050 --> 00:50:30.500
او من محفوظه في مجلسه لا لا حاجة الاجازة يكون عندي الشيخ فيها اركان المجاز والمدين والكتاب المجاز به وصيغة الاجازة. اللفظ الذي تكون فيه الاجابة. اربع اشهر احنا لو فرضنا عدنا صحيح البخاري يقول اجدتك ان تروي عني صحيح البخاري مجاز

156
00:50:30.600 --> 00:50:52.450
ومجيب والكتاب المجاز به والصيغة لما نقول هذه اجازة الايجاز هل هي جائزة ام ليست جائزة؟ بعضهم الف الوجائزة في تجويد الاجازة بعضهم ما اجى للاجازة لكن الذي استقر عليه العمل عند المتأخرين تجويد الاجازة

157
00:50:52.500 --> 00:51:18.250
لماذا من اجل ان تبقى سلسلة الاسلام من اجل ان تبقى سلسلة الاسناد قائمة لان الاسناد خصيصا من خصائص الامم السابقة ليس لديها اسانيد متصلة الى انبيائها وامتنا لديها اساليب متصلة الى نبيها صلى الله عليه وسلم. فلا بد من المحافظة على هذه التمثيلات

158
00:51:19.000 --> 00:51:36.400
وفي ايضا في الاجازة بيان اهمية الكتب. يعني الكتاب الذي ليس له اسانيد فظيقت تقدح في صحة هذا الكتاب بس لما الامة تهتم بهذا الكتاب دلالة على صحة اصل هذا الكتاب

159
00:51:38.400 --> 00:51:54.450
فالمتأخرون خمس مئة يطلقون انباءنا على اي شيء على الاجازة قال والانباء بمعنى الاخلاص يعني وقت من جيل السنة النسائي سنن ابي داوود والترمذي وغيرها من انبأنا انبأنا مثل حقك انا

160
00:51:55.500 --> 00:52:12.650
لكن في اسانيد من تأخر يطلقون انبأنا على اي شيء عن الاجازة. وعرفنا الاجازة هو ان يجيز الشيخ وتلميذه في رواية احاديث او كتاب او من فصول يعني في هذا القرآن

161
00:52:14.350 --> 00:52:35.400
يقرأ التلميذ القرآن ويجيزا بقراءة المصحف كاملا بعد ان يضبط ضبطا كاملا توجد اجازة بصورة معينة لها ختم عليه البقرة وقرأها قراءة المصطلح تصح اجازة وان كانت هذي نادرة عند القراء وكانهم لا يعني اغلب شيء لا يجيزون الا اجازة

162
00:52:35.650 --> 00:52:55.300
تامة وشامة بالحديث نعم الامر عند اهل الحديث واسع جدا عن طريق امنه ثلاث فاذا قد يجيزه للكتاب والطهارة من صحيح البخاري. وما اشبه ذلك فقال هنا ولدي بمعنى الاخبار. فانبأنا بمعنى اخبرنا

163
00:52:56.150 --> 00:53:16.250
الا في عرف المتأخرين. من تأخر اصبح يبلغ ماذا انبأنا على اي شيء؟ عن الاجازة. اقتضى التنبيه طبعا اسانيد المتأخرين صارت لا تصحح كما تصحح اسانيد المتقدمة قال فهو للاجازة كعم مثل عم

164
00:53:16.400 --> 00:53:30.650
يعني انت لو طلبنا عندك كتاب انت مجاز فيه ما تقول حتى ثلاثين تقول عن فلان وتربية كلمة عن يعني قد يؤتى بها للسند المتصل فتأتي بعم من باب الاختصاص

165
00:53:31.800 --> 00:53:50.150
ويؤتى بها عند المتأخرين عن اي شيء فيما يتعلق بالاجابة وهو الاجابة والاجازة اذن في الرواية لفظا او كذبا جدا الاجازة هي اذن في الرواية. لفظا او كتبا وهو ان يأذن الشيخ

166
00:53:50.250 --> 00:54:07.000
بتلميذه برواية حديث او احاديث او فصول من كتاب يفيد الاخبار الاجمالي عن الخلف فهو الاجابة عنه هذي الى هنا شايفينه عن حنة معاصرة باذن الله تعالى في الدرس القادم

167
00:54:08.350 --> 00:54:29.450
بتيسير الله سبحانه وتعالى يقول السائل كيف يسأل على طالب الحديث المبتدئ جمع الطرق؟ طبعا هذا جمع الطرق لا تكون الا لتعلم طرق التحرير وطرق التخريج حينما يتعلمها الطالب نظريا

168
00:54:29.550 --> 00:54:44.800
لا يستطيع ان يتقن التخريب. لا بد من الممارسة العملية فمن يكون في هذا المسجد يأتي يمارس التخريب يأتي بحديث ثم يبحث عن الحديث يعني انا اذكر اول حديث فرجته في حياته

169
00:54:45.400 --> 00:55:03.200
كنا في الاعدادية وظلل احد الاشخاص سأل الشيخ صلاح عبدالرحمن رحمه الله عن حديث بروا اباءكم تبركم ابناؤكم كانت لديه مرحلة قليلة فذهبت الى كتاب الترغيب والترهيب وذهبت الى باب بر الوالدين فبحثت

170
00:55:04.150 --> 00:55:19.150
بعد هالفترة لما الانسان بدا يبحث تعلمنا ان طرق تكبير الحديد خمسة طرق من ضمنها البحث على الابواب بما يسمى فقه الحديث فانت اي حديث يمر عليك لابد ان تتعرف هل هو صحيح ام يتم صحتك

171
00:55:20.200 --> 00:55:37.850
تصل الى هذا الشيء لابد ان اذا ان تقرأ يعني انتم مارسوا قضية ممارسة عملية بجامعة التعرف على ضرب التخريج والعمل بها لدينا خدمة بعض كتب الحديث تجمع مثل عدة لحكمة الاشرار

172
00:55:37.900 --> 00:55:56.400
والمسند الجامع واجحاف المهارات هاي تجمع تجمع الطرق فهذه قضية نافعة جدا في قضية تحفة الاشراف والحاف المهرة والمسند الجامع هذه عدنا الى مسند يا احنا صنعة الرسائل اين مما يعين على هذا الشرك

173
00:55:57.150 --> 00:56:17.700
فهذه طرق التخريج من الطرق المهمة خلصت اول عقلاني جيب لي اياها بدل ما يفطر يا طه اجيب الاوراق يا بني فطرق التثبيت قضية مهمة جدا يبحث الانسان عن جمالة التخريج ممارسة عملية

174
00:56:18.100 --> 00:56:46.650
فكلما ورد اليه حديث باحثان يسأل الحديث بيان التسلسل بيان المسلسل بالتبسم الحقيقة يعني ما احفظ حديث مسلسل مثل والمسلسلات طبعا المسلسلات كلها ضعيفة  كلها ظعيفة والفت نسب مختصة في هذا الكتاب

175
00:56:47.700 --> 00:57:10.300
يقول ذكر ان عبد الله بن عمرو بن العاص اكثر رواية من ابي هريرة فلماذا احاديث ابي هريرة ابو هريرة اكثر شهرة من احاديث عبد الله هو يعني هذا اخذت من قول ابي هريرة ابو هريرة يقول ما كان احد من الصحابة ارسلوا رواية مني الا ما شاء من عبد الله بن عمرو بن

176
00:57:10.300 --> 00:57:27.500
فالذي حمل على النبي صلى الله عليه وسلم اكثر هو عبد الله بن عمرو بن العاص لكن الذي روى احاديث اكثر سمعها من النبي وسمع احد من الصحابة وابو هريرة اكثر

177
00:57:27.650 --> 00:57:43.050
اكثر من عبد الله بن عمرو بن العاص فمن حيث التلقي من النبي اكثر هو عبد الله بن عمرو بن العاص من حيث لا ليس لنا فقط ليس لنا فقط هو الاذان نعم لا شك ان ابا هريرة هو اكثر اذانا

178
00:57:43.300 --> 00:58:09.950
مو من حيث النشر يعني احنا الصحابي ليست مما يرويه الصحابي سمعهم للنبي صلى الله عليه وسلم بعضها يسمعها من النبي وبعضها يسمعها من من؟ من صحابة اخرون. نعم   فبالنسبة لعمرو بن العاص كان يحج كل عام. عبد الله بن عمرو يحج كل عام وهو يسمع منه اهل المدينة واهل مكة واهل الشام واهل مصر

179
00:58:10.150 --> 00:58:24.000
ليس التهديد فقط عبدالله بن عمرو بن العاص ممن انبرأ الى الكحل لكن هواه الاركان يسمع من اللي مباشرة ويسمع حاجة الى ان الصحابة فكان اكثر رواية يعني هو اختص

180
00:58:24.100 --> 00:58:52.850
اختص بهذه الخصيصة عبدالله بن عمرو بن عبد المختص بكثرة العبادة هو اكثر الصحابة عبادة هذا السبب نعم  معلوم هو الذي هو الذي فتحها والده وايضا بدأ يعني بدأ يحج صار يحدث هناك ويحدث بحجه وعمرته

181
00:58:53.550 --> 00:59:11.750
ليس العبرة بالحمل لكن لا باعتبار ان هذا هو ايضا سمع من النبي وسمع من الصحابة الاخرين  يقول اذا كان المبهم من جيل الصحابة هل يقول انه هل سئل الامام احمد بن حنبل قال اذا قال التابعي

182
00:59:12.700 --> 00:59:29.950
اخبرنا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا مقبول اتفاقا معه لان الصحابة كلهم علوم يقول اذا لم يعرف المهمل فليكن قادحا في السند ام لا يعني هو اذا

183
00:59:30.200 --> 00:59:46.100
لا صار الاختلاف بين ثقتين لا يضر الحين ركبوا سفيان بن حنين وسفيان الثوري لا يقتصر في الحلال لان كلاهما خلاف بين الاثنين احدهما ثقة والاخر وهذا نتوقف انه لا نقدح بل نتوقف

184
00:59:48.100 --> 00:59:59.150
يقول ما هو تحريف المعلقات في البخاري مع الامثلة بالنسبة لمعلق هو ما حدث من مبدأ اسناده راو او اكثر