1
00:00:01.550 --> 00:00:58.800
والصلاة والسلام على سيدنا محمد    اما بعد       انه لماذا   القضية المهمة  كل ما اصبحوا على النبي صلى الله عليه وسلم  الايمان وذلك من الشهادة بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:59.750 --> 00:01:39.100
والامام والجنوب احمد بن حنبل وكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد  واذا لموقع بما جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم ودفعناهم ورددناهم رددنا على الله امرا. قال تعالى وما نهاكم عنه فاتوه

3
00:01:39.650 --> 00:01:58.200
فاذا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما صح ما ليس الحال ام ليس لم يرحل فكل ما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم والعمل منه

4
00:01:59.150 --> 00:02:40.050
فيقول العلامة  يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فصح اعلم انه حق وصدق وسواء ما عملناه فجهدناه ولو نطلع على حقيقة معناه الاسراء والمعراج ومنذ اشراق الساعة ومثل خروج عيسى ابن مريم عليه السلام

5
00:02:40.050 --> 00:03:08.200
طلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب الايمان به  ام حزين وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:03:09.100 --> 00:03:51.100
احمد  والتراكم يعني ليس شرطا في الامور العقدية او شرط الاخبار عن المغيرات كما توزعن اهل البدع ونجتمعهم من المتفقة المخلفين وغيرهم من جهة رائعة  وبعضهم يعمل بعضهم يحمل اعلى الشهادات

7
00:03:51.250 --> 00:04:34.250
يأتي باحاديث صحيحة وباللغة بعقله ظهرها شخص من الاشخاص    فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم نخبر به ونعتمد به وهذا جزء من ايماننا لان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:04:34.450 --> 00:05:06.500
وهذا جزء من التطبيق وما اتاه الرسول صلى الله وما نهاكم عنه هذه المقدمة ولابد ان نقدم حتى ليس معناه   عند اهل العلم بل كل ما صح زمانه الى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان به واجب

9
00:05:06.550 --> 00:05:37.900
اهل السنة والجماعة والا بالله الحكيم واهل العلم عموما قد هبوا من ترك الاحاديث الصحيحة والامام احمد يقول من ترك الحديث الصحيح وهو على وربما يقول يا ايها الذين امنوا ان جاعوا تتبينوا ان تصيبوا قوما بجبالكم انتم تصبحوا على ما فعلتم ناجين

10
00:05:38.700 --> 00:06:47.950
امر الله هنا  ونكرر فلا يسارع الى نصيبه ولا يسامح الى تقديمه خشية ان يكون صالحا  على وقال تعالى    ان هذه الاية فيها دلالة على قانون خبر واحد وصحة العمل به ونزول الاخذ منه

11
00:06:49.400 --> 00:07:18.150
لانه واللغة العربية تدل على هذا بدخول صحيحة. قال ابن القيم في كتاب هذا ولا كتاب النهاية من الكتب بما يتعلق بشرح الالفاظ الواردة في السنة النبوية. طالب العلم يلزمه ان يتبره بمعاني الاحاديث

12
00:07:18.150 --> 00:07:40.650
فاذا اشكلت يرجع الى هذا الكتاب النهاية في غريب الحديث يقول القائد الجماعة من الناس وتم او على الجماعة فاذا هاي الاية الثانية من كتاب الله تدخل على نزول العمل

13
00:07:40.650 --> 00:08:25.850
بفضل الاحد وهذا القيام عينه موجود عند في الاسلام العربي ويدل على ذلك الا الله تعالى فاصلحوا بينهما   غاية العناية وتبنى من غاية التفسق في جلب ما يحتاجه المشروع البخار

14
00:08:25.850 --> 00:09:09.050
القارئ نحن اشياء عظيمة ويدل على ذلك قوله تعالى وليس من المؤمنين. قال ابن عباس ابن عباس مقدم  والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له في هذا الامر ابن عباس

15
00:09:09.950 --> 00:10:16.850
وقال الاكثر دل على هذا الكتاب والسنة ولغة العرب الطائفة عن اهل العلم تدل على ان ويدل على مال من قوله تعالى   على العمل النصوص في كتاب الله تعالى تدل على نجوم العمل يتخلى عنه

16
00:10:17.450 --> 00:10:54.250
بالعقائد وبالاحكام او اليها. دليل على وجوه العمل في قول واحد لان  ان الذين فعلوا واقطعوا بينهم فحكم من ركوع القيام وهذه والنبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اعلم

17
00:10:54.650 --> 00:11:31.250
والحقيقة في حياتنا والحديث لا يزال رواه احمد والبخاري فالامر بالتكبير في عمر الواحد. بلغوا عني ولو اية. اخواني الجميع في هذا الوقت ويدل على العمل بخبر واحد قوله صلى الله عليه وسلم

18
00:11:31.850 --> 00:12:29.900
فرب مبلغ اوعى انسان لان وهو لا ولا  والاعتقاد فالنصوص النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل رسله فرحان يعني اتكلمت عن الآحاد الى ارضهم يبلغون الرسالة ويبلغون هذا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:12:30.300 --> 00:13:16.450
وايضا كان يرسل مع الاحاديث  فاذا الصف الاول من المسلمين كانوا يعلمون الدين احادا فان الصبر الاول على العمل الخبر ولما وما اجمع عليه المسلمون ويرد ايضا سبيل المؤمنين ومن شاء

20
00:13:16.450 --> 00:13:45.500
فالامر غير متقدم بل ان نبينا صلى الله عليه وسلم وقصة الى المدينة ورأى ابن كثيرة العرب شيئا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر قال وادى الخبر الذي سمعه

21
00:13:45.650 --> 00:14:28.200
النصوص كثيرة جدا وليس الصحابة ومن بعدهم التابعون ومن القصص في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر نزل عليه القرآن وامر ان يتجه للكتاب الى البيت العتيق وحينما ذهب

22
00:14:29.050 --> 00:15:25.000
احد الصحابة فوجد المصلين في مكان اخر يصلون فاخبرهم الله بالصلاة يثبته مباشرة. من الاتجاه الى المقدس قم في الصلاة وجاءهم القبر وقتلوا خبرا على لقضيتنا وايضا واذا الدفاع يتعلق بتكرير الخبر والحديث عند البخاري في الصحيحين هو الذي روى الحديث وانه كان

23
00:15:25.800 --> 00:16:37.200
يعني النبي صلى الله عليه وسلم  وان هذا الامر كان معروفا قوية معروفة وكذلك الامر مهروس عندهم على وهو الزمن فقلت له اني مستشهد  وجنة الشيخ عبدالرحمن المبارك الكرام على من يرى هذا الغيب

24
00:16:37.350 --> 00:17:28.550
فتعجبت لاول امرا يا شيخ يقول ان هناك من جماعة من اصحاب من يجعل ما ينزل  قال ايها الخير والتكفير مقبولة ويجب نعمل بها اذا صحت دروس التي وضعها اهل العلم حصان السلف وعداءة القرآن وضبط القرآن. وعن السجود وعن

25
00:17:28.550 --> 00:17:50.850
العلم فاذا صح الحديث بماذا فليس لنا الا التسليم. كما يقول الذنب يقول على الله الرسالة وعلى الرسول البيان وعليه التسليم  بما جاء عن ذلك وعن نبيه صلى الله عليه وسلم

26
00:17:51.850 --> 00:19:08.700
الان نبدأ باذن الله تعالى ونحن قلنا باننا نقرأ في كتاب الله كثيرا يعني هذا الكتاب  ثم ترحمه نفسه  العراق    وحينما نجد من المعهد ننبه على اشياء   تحديد الرغبة في توضيح

27
00:19:09.050 --> 00:20:24.250
فبعد الشرق المتوسط بفوائد ومواهب نثبت على اشياء بعد ان    وانشاء  والاستفهام والتمني والتوجه والتنبيه  مما وهذه  انا علينا مسلمين اما والاصل انثى ويعبر عنها اليوم بل تمر اما ان يكون له ضرر

28
00:20:24.450 --> 00:21:43.300
ونحن باذن الله تعالى  الاسلامية شجرة مما يعين على فهم المرأة وهذه الطريقة اما له طرق. يعني من الاخرين الانصاري ثم اجتمع الصلوات يوما عم يحكي ابن سعيد   والاسلام    الاسناد هو حكاية مكتوب

29
00:21:43.800 --> 00:23:06.800
قال كلمتنا شعيب عن ابن عمر يسمى ويسمى هما واحد طيب صلى الله عليه وسلم فيسمى يسمى التابعين مقطوع والمطوف بالقول عمر رضي الله عنه   مستعد ليوم العرض  باش   الى عين معين

30
00:23:08.450 --> 00:23:57.350
يعني وهو الذي له الضر الى عدد معينات في مكة ان بعض الناس ماذا يقول؟ يقول حديث متواجد اربعة عن اربعة وبعضهم وبعضهما قال عشرة   ان يكون له دور بلا عيب وعين. يعني على الصحيح

31
00:23:57.400 --> 00:24:48.300
المختار الذي يختاره اهل العلم على انه من حيث التوافق لا يشترط لا يسار عنه ومن اشترط العجب اتى بالنصوص استغلوا بنصوص صحيحة ولكنها ليست صريحة الصحافة حتى اربعة وخمسة وسبعة وعشرة واثنعش واربعين او سبعين

32
00:24:48.550 --> 00:25:55.050
وان هذا العدد  والله عندما اعطوهم  البلدان المتفرقة ومدارس طبعا تفضل  ويطلق على ما هو اعم  حديث موقوف على اقوال الصحابة والمدافعين الا اذا فالخطر يطلق على الحمير ويطلق على ما هو اطعمه والحديث المنقوص

33
00:25:55.050 --> 00:26:46.400
للموضوع نستقبل القرار  والاقتصاد   ان يكون له ضرر بلا عين معين. لكن من اشترطت عليه استدل بما هو بعيد عن المولود او ما اعتصم بما ركب الاثنين   مشروع ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة

34
00:26:46.950 --> 00:27:31.150
بكل عندنا   فالحديث المنشورات اذا وجدت طرف لا يسمى مشروعا الا ما يسمى  بلا عدد معين من غير عدد معين ان الحديث المتوحد لا يشترط له عدد معين. هذا كلام علم

35
00:27:31.600 --> 00:29:19.000
هذا يقال الامام سيوفي الذي هو او مع حرفا من الرب المؤمن وهو ان  او فالاول اللي هو ممكن ايها بلا عجل وعين نقول تتابع الخطأ     بسبب انه   تملأه   المعنى اللغوي سيكون قريبا عن المعهد الصلاحي

36
00:29:20.150 --> 00:30:02.200
سمي متواكب المفيد للعلم الجميل وان نقول تنقيل العلم النظري وليس العلم ان الجميع من الناس المرور نقطع بصحتهم  تحت الارض او في صيغة اخرى وليس طالع من غير ما يكبر

37
00:30:03.150 --> 00:31:19.450
ارجو  القرآن   ما الفرق بين النظر  وايضا ان هذا الحديث خرج من سنتين النبي صلى الله عليه وسلم نعم لماذا امين من حرم على امة الاربعين حنيفا اعنه الله يوم القيامة فقيها موحدا له

38
00:31:20.200 --> 00:31:56.050
كل مرة عندي فاذا ولد عندها اربعين  له خمسون فريقا فنقل جماعة عن جماعة انهم ضعيف احييكم كبيرة جدا وغيرها فاذا نقول انه هو من النظر وليس من الظلم لاننا نحتاج

39
00:31:56.100 --> 00:32:39.200
ان ننظر في صحتها ثم نأخذ انه وقالوا لنا نحن تواجد المفيد للعلم. نعم. هل هو العلم الضارب؟ لا. انما هو العلم النبوي. على الصحيح من اقواله  الجميل حتى على الصحيح

40
00:32:39.400 --> 00:34:26.500
في غاية العيش الكبير نساء القمرات   حتى وليس  انما يراعي المتعدد وابشرهم  تمنع فضلا عن الكلام يستحيل انه في مكان واتفقوا عليه على ليس     يعني الماي حينما ينتهي السهم ينتهي الى وليس الى قطيعة ليس الى قضية عقلية

41
00:34:27.350 --> 00:35:27.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قولية او فعل ممكن الى القضية   اليوم  لانه منع ابن سعيد الله اكبر مستواكم في جميع  الامر الخامس ان يضاف الى ذلك ان يسخر رمضان اقرأ الاول

42
00:35:28.050 --> 00:36:07.550
يفيد العلم وهو العلم الضروري وليس العلم اللغوي وليس العلم افضل من فهذه من الشعوب خارجية الذي  والثاني هو النوع الثاني من الحصر بما فوق ووضوح المشهور مشهورة  والله المرء المستكير

43
00:36:08.000 --> 00:37:05.650
وهو مستفيض على يعني بعض العلماء يسمي المستفيضة على مذهب الحديث  ومما رواه ثلاثة والثالث اثنين هل هم الاموال الجنة  تم  سوف لننبه على بعض القضايا  وليس شوقا للصحيح لمن سعى

44
00:37:07.750 --> 00:38:24.650
طبعا هنالك من الحديث الصحيح ان يرويه الامام عن اثنين وقد يكون قائل نحن الطلاب     لانه   اطلب الاستاز خالد الغزالي  وجد هناك عالم فان لم يحفظ النار المذكرة في اصول الحكم

45
00:38:25.900 --> 00:39:05.650
فانا حتى الى ان واحد انما يقبل اذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يروي عن كل واحد منهم اثنان بما ان يصير الى النبي صلى الله عليه وسلم. الى حد يتعذر معه اخوان حليم اصلا

46
00:39:05.650 --> 00:39:38.000
اشتبق الامر لا يمكن ان يوجد ابدا. وكأنه في شرطه هذا حدث السنة منه. ونحن يوميا ما عن النبي صلى الله عليه وسلم  فالامر الثانية ثم ننزل الى الطبقة الثانية

47
00:39:38.050 --> 00:41:37.350
وعن  ثم عدد كبير من هؤلاء في المحافظة يكون ولا يوجد ولا يمكن حديث على هذه الطريقة. ابن حمار   يعني امر عيب    يعني  روى احدهما  لا يمكن افعالها   لنبين  وهو المعلم

48
00:41:37.450 --> 00:42:32.100
انه يذكر في الحديث الصحيفة انه يكرهون ان يرويه مانع للخير    وصاحب جامع يوم العثور من الذنوب العظيمة ايضا حتى يكون الصلاة يكون نبض واسع الشرط بالحديث الصحيح يعني لما اشترط الحديث الصحيح توسعت الشغل جدا

49
00:42:32.750 --> 00:43:27.750
تسافر للقضاء  كل من انتصر كلامه في الصلاة قل ذلك الصلاح    يأتي  الحاكم نفسه لا بد من كل ان يطوي علم النار يعني لما يأتينا محمد لابد ان نفعل في البداية حتى لعبة معروف عند اهل العلم المقصود لكم بهذا

50
00:43:27.750 --> 00:44:18.750
لكن  ومن زعم انه كفر فانما لم يبقى الكلام الحاكم والتطبيق العملي للعهد عيسى  ثم قال والرابع الغريب اللي هو ما يقوله واحد وواحد هو الحكيم الغريب  في الوقت صحيح والاربعين

51
00:44:18.850 --> 00:44:58.500
يقول الخبر المتواتر يجب تصحيحه ضرورة  الصحيح ان ورواية وهو مبني على البحث والنوى. لما نقول نظري مبني على خبر اما الضروري فهو مبني على الضرورة مباشرة  لا يحتاج الى فنقول لا

52
00:45:00.400 --> 00:46:44.000
ومشهود واحد. اما عند   وهو عنده  الصحابة هذا ليس عند جميع حفظه الله تعالى وليس متواتر والاحاديث المشهورة ولكن مشكورا  بالكبار يقول سبحانه ستة واربعين والعراقيين والشعاب يعني ذكرت الشكر الى من

53
00:46:44.350 --> 00:47:13.100
الى هشام بن عودة على من يقرر الشهرة الاصطلاحية المبتورة في مصطلحنا من اهم المؤمن صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كثيرا