بالنسبة عندنا للاخوة اللي جاوبوا في البث السابق يونس عارف واتصور واحد اثنين ايضا اتتني الاوراق عن طريق غصب من الاثنان اللذان ارسل الاجواء مع الاخ محمد احمد رفيق خذها يا بني توصلها لهم
بالنسبة للامتحان يعني بعد المشورة التي امر الله سبحانه وتعالى بها يعني حصلت بنية من تهم فهل ترغب ان يكون هم الذين قادم ان يجعلوا يوم مستقل حتى لا يفوتنا ذلك
واذا كان يوم الاثنين القادم حتى يكون يوم اذا كان الامر يختلف آآ فلا يوم يوم استقلت الاحد يجعلها ام ثلاثاء اختلافا ايضا بالنسبة لامتحانك من خلافات اذا فعل القادم
بالمادة الى هنا عند درس اليوم يكون داخل لانه سوف يأتينا باذن الله تعالى موضوع جديد فيما يتعلق اسباب الطعن الراوي عشرة اسباب ذكرها الحافظ فهي مادة تتعلق لان المادة مهمة جدا باذن الله تعالى
الان وصلنا الى هذه القضية الان ماذا قال الحافظ ابن حجر؟ قال والفرد النسبي ان وافقه غيره وهو المتابع والفرد النسبي ان وافقه غيره وهو المثابر. ومن فرض به الراوي عن شيخ معين. الفرد النسبي
من فرج به الراوي عن شيخ معين يعني احنا تقدم الينا حينما شرحنا حديث ابي سعيد الطبري حينما شرحنا حديث عمر بن الخطاب عن القن عن محمد عن يحيى بن سعيد
قال لكن لا يسمى يسمى فرد المطلق لان التفرد فيه حصل في اصل الثانوي لكن شوفوا الان لما الحديث رواه عن يحيى من اهبل ومن اهل المدينة ومن اهل مصر
ومن اهل الكوفة ومن اهل نيتابور ومن اهل مكة ومن اهل وافظ ومن اهل خراسان ومن اهل البصرة ومن اهل الشاه ومن اهل يعني لو فرضنا انه من صار اليه شخص من اهل مصر
عدنا هنا احنا في من اهل مصر ليلة يعني لو فرضنا انفرد فيهم الاهل يسمى رواية يسمى فرد نسبي اي الاسم الى مدينة يكون تفرد به من اهل مصر الليث بالفعل يسمى بالفرد النسبي
فحينما نضحك يعني لو فرضنا يأتينا هذا الانسان وحده يروي حديثه عن يحيى بن سعيد عن محمد عن همطم عن عمر حسام لاهل مصر نقول لم يروه احد من اهل مصر
الا لين فاحنا نبحث نبحث هل له متابع ام ليس له مثال عملية الدمام يسمى اعتبار نبحث في الجوامع والسنن والصحاح والمسانيم والفوائل والاجزاء الحديثية طبعا هذي مصنفات في كتب الحديث
وكل اسم من هذه الاسماء هو نوع مستقل من المصنفات طريقة البحث هي تسمى الاحتبار. اي نعتبر هل ان لهذا الراوي راويا اخر جارته عن هذا الشيء. فاذا وجدنا فهذا الذي نجده يسمى مسارح
بكثر الباء والراوي الاول يسمى متابع بفتح الباب. المسابح من اسم الفاعل والمتابع من فتح الباء من اسم المفروظ طريقة البحث تسمى اعتبار اذا وجدنا حجز اخر من صحابي اخر
يسمى هذا شاهد والمتابع فيه تقوية والشاهد ايضا فيه تقوية المتابع يقوي والشاهد ايضا يقوي وطريقة تسمى الاحتبار ان المحدثين يعتدون هل ان لهذا الراوي راوية انجيت له راوي قضية المتابعات والشواهد عند اهل الحديث
لها اهمية بالغة لانك من خلال ان تستطيع ان تتعرف على التفردات من غير التفردات والتفرج يعني تفرد الراوي لا يضر الاصل في ان نتفرد بالراوي لا يضر لاننا لما عرفنا الحديث الصحيح
لم نشترط ان يرويه اثنان عن اثنين رواية الواحد كائنة لكن احيانا لما يأتينا راوي النبوات يعني ليس له باطلاع واسع وليس له شيء يخرج لما ينفرد عمران من الرواة
وهنا القضية قد تكون هذا التفرد يلقي الظوء على العلة التفرد بحد ذاته ليس علة لكنه قد يلقي الضوء على العلة يجعلنا نكتشف اين نحل العلم فيكون هذا الرابط هو سبب الخبر فنبحث
نقول ان الراوي الجمعة قد تفرد الحلف ونبحث هل مثله يحتمل تفرده او وهكذا اذا هذه قول البحث عن المتابعات والبحث عن الشواهد ننتفق فيها تقوية الحديث الغريب ومعرفة الحديث العزيز ومعرفة حديث الاحاد معرفة الحديث المشهور معرفة الحديث
المتواتر والحديث كلما تعددت طرقه انتفعنا بها يعني نحن الان لدينا امثلة على الشواهد يعني عندنا في كتاب العمدة قمة الاحكام لعبد الغني بن عبدالواحد المقدسي هذا الكتاب النفيس الذي لا يستغني عنه طالب العلم. هذا الكتاب لا يستغني عنه
والناشطون من الطلبة يحفظون هذا الكتاب وشروط الكتابة عديدة جدا ساق في العمدة حديث ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ثم ساق بعده حديث رافع بن خزيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكذب خبيث ومهر البغي خبيث
وحلوان وكسب الحجامة اذا حينما ساق حديث ابي مسعود الانصار ساق حديث رافع بن خزيم شاهدا لهم وايضا ساق حديث زيد ابن فارس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بفرصها
ثم ساق بعده حديث ابي هريرة فرخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوجه اتفاق الحديث شاهدا للحديث الاول. فان الحديث الميروي صحابيان ويقول للحديث طريقان اقوى من ان يكون للحديث طريق واحد
ثم نحن نلتفت حديث زيد ابن نقول هكذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخلقها لكن حديث ابي هريرة رخص الجواز باي شيء بخمسة اوجه او دون خمسة فاذا الشواهد
ينتفع منها اثنان ينتفع منها الحديثين حتى يخرج الحديث من كونه فردا الى كونه مشهورا او عزيزا ويندفع الفقيه لان هذه الالفاظ يقيد بعظها بعظ. فحديث زيد بن ثابت جاء مطلقا
وحديث ابي هريرة جاء مقيدا قيد الجواز باي شيء لخمسة او ثق او دون خمسة وهكذا الحافظ ابن حجر يريد ان حافظ ابن حجر في بنلغوا المرام ونحن نعلم ان بلوغ المرام كتاب
مصنف على طريقة الاختصار حتى انه قال بعد ان قال اما بعد قال هذا مختصر نافع قررته ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغة المخطط وهو ما قل رفعه وكثر معناه
لما اتى الى قضية جلوز الميتة وانها تكبر بالدماغ كم حديثا ساق ساق اربعة صحابي ساق حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دفن الايهال فقد طفى
وسام حيسان بن المحبب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دماغ جلود الميثر طهورها وساق حديث ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على مرة الرسول صلى الله عليه وسلم بشاة يجيبونها فقال لو اخذتم ايهابها
ثم ساق حديث عمران ابن حصين وان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا من ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزالق امرأة مشركة فساق اربعة احاديث
باي شيء بقضية ان جنود الميتة تظهر بالدماء. لماذا حتى يبين ان القضية لم يرد فيها حديثا غريبا ولا حديثا عزيزا فقط بل الاحاديث فيها مشهورة ساق اربعة احاديث عن اربعة صحابة
لماذا؟ لان مذهب الحنفية عدم القول بان جنود الميتة تظهر بالدماغ فعضد الاحاديث الصحيحة والاحاديث كلما كثرت تقوت هذه القضية وهكذا صنع الحافظ ابن حجر في هذا القلب في هذه القضية. ابن القضية نفتح على الخفين
الامام احمد ابن حنبل يقول الورق فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعا وموقوفا وقال ابن ابي حاتم فيه عن احد واربعين صحابيا وقال ابن عبدالبر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الخفين نحو من اربعين من الصحابة
وذكر ابو القاسم ابن منده اسماء الصحابة الذين رووا المسح على الكفار فبلغ بهم ثمانين صحابيا وايضا يقول عبدالله ابني شيء في نفسي منه شيء مثل مسح على الخفين فقد رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من اربعين من الصحابة
اذا هذه الشواهد بينما نبحث عن الشواهد ننتفع اي شيء ننتفع الطمأنينة الكبيرة بصحة الاحاديث الوالدة في هذه القضية الواحدة هذا هو السبب في ذكر اهل العلم هذه القضية الى ان نعود الى لنرى ماذا قال المصلي. قال والفرد النسبي وقلنا هو من فرض به الراوي عن شيخ معين
ان وافقه غيره وهو المتابع يعني هذا الغير يسمى متابع. والمتابع يسمى متابع ولكن امس عندنا امثلة ان تكون الامثلة من الاحاديث مرت عندنا حتى لدرستم القضية عند الطالب ولا قضيته صعوبة
يعني حديث الذي رواه يحيى رواه عن يحيى ابن سعيد فهؤلاء الجن عن يحيى ابن سعيد كلهم يكابح بعظهم بعضه وهكذا في الحديث كلما ازدادت طرقه تقوى الحديث ابن حديث الذي رواه عبد الواحد ابن زياد
عن الاعمى عن ابي صالح وابي رزين مرة في اغلب الدروس هنا لا قل احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمين حين وراه محمد بن ابراهيم عن ابي صالح. وتابعه ايضا من هو سهيل ابن ابي صالح عن ابي صالح
فهنا سهيل ابن ابي صالح من تابعه؟ محمد ابن ابراهيم؟ فهدان اثنان رواياهم فالادمان احدهما تابعا الاخر على هذه الرواية ابن الحديث الذي يرويه معمر ابن راشد عن ثابت وقتادة المقرونين
نظر بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا فلن نجده فقال ها هنا الحديث حينما قال في معمر توضأوا بسم الله حديث يرويه يروي عن سعيد بن ابي هارون هو شعبة بن الحجاج وهمام وهشام بن السواد
هؤلاء الثلاثة يتابع بعضهم بعضا الذين رووه عن ثابت ابن اسلم لبناني في عيد سليمان ابن المغيرة وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد هؤلاء ايضا احدهم تابع الاخر فهاي المثال حتى انه عدنا انا ما لك عملية. المذكور الان في الكتاب
من اين اوتي بهذا التنفيذ اتي بامثلة ذكرت من قبل. وتم اعادتها بهذا الشاب. ولن يعمل بصنعة الحديث اكثر قضية يجدها هي قضية المتابعات والشواهد فالمتابعات والشواهد يعني كتب الحديث
ملأى بالمتابعات فشروا فلا داعي لان نأتي بالمكروه ونعيده وبين ايدينا امثلة عديدة جدا على المتابعات والشواهد فقال هنا على الفرد بالنسبة نافقه غيره فهو المتابع. وان وجد متن يشبهه فهو الشاهي. يعني عندنا حديث
مثل الان لما ما عندنا حي زيد بن ثابت في العرايا والحديث الاخر حديث من؟ حديث ابي هريرة في وسط العرايا وحديث ابي هريرة شاهد لحديث زيد بن فارس وحديث رافع بن حنيف في ثمن الفرد ايضا يشهد له
الحديث الاخر في حرمة ثمن الكلب وهان وهذي وش الشاهد يعني قد يكون لنفس اللفظ وقد يكون بلفظ مقارب. فسمي شاهدا لانه يشهد للحديث بالصحة وقال الفرق بالنسبة لما فقده غيره فهو متابع
وان وجد متنا يشبهه فهو الشاعر. طبعا من الذين قضية الشواهد الامام البخاري رحمة الله عليه احيانا لما يأتي في الصحيح ويأتي الباب يقول فيه عن انس ابن مالك وعن ابن عباس يعني يشير الى الشوارع. واحيانا يقول رواه انس ابن مالك وابن عباس وهكذا يشير الامام البخاري الى الشوارع
وقلنا بان البخاري من جاء بعده ارتفع منهم الترمذي حتى الترمذي اكبر من انتفع من البخاري في هذه القضية يأتي الى الحديث يسوق حديثا بسندي ثم يقول وفي البار ان فلان وفلان وفلان ويسمي
من روى الحديث من الصحابة فالترمذي هنا ما له يشير يشير الى الشواهد وهذا من ظمن من ظمن الامثلة من ضمن الامثلة بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجنا واعطى الحجام اجر
ورد ايضا حديث علي ابن ابي طالب طبعا هذا في الصحيحين حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم اخطر الحجام اجرا وانا حينما هديت بهذا المثال لاننا حينما سوف نأخذ موضوع اخر قضية مختلف الحديث حتى نأتي بحديثين ظاهرهما
باختلاف لكنهما ليسا مختلفين فاتيت بهذا الانسان فرجا اتي انسان ننتفع به في قضية الشواهد وننتفع به في اي قضية في قضية مختلف الحديث ورا دحين سيدنا عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجمه واعطى الحجامة اخرجه البخاري ومسلم. وورد من حديث ابن ابي طالب قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
فامرني ان اقول حجام اجرا. اخرجه احمد وابن ماجة وهو في مصنع ابي داوود واخرج البخاري ومسلم من حديث حميد ابن ابي حميد عن انس قال حجم ابو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فامر له بطاعة من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه هذه ثلاث احاديث قال لماذا تسمى؟ كل حديث شاهد للحديث اخر فحديث علي جاهد حديث ابن عباس وحديث انا في النماذج شاهد للحديثين السابقين وحديث انس شاهد للحديثين وهكذا فهاي تسمى
جواهر طالب بها اثبات الاجرة لمن للحجام الترمذي ساق حديث انس طبعا الترمذي يختار يختار رواية من الروايات في امور لديه وبعد ان يختار رواية من الروايات يشير الى احد في الباب
حتى ينتفع المحدث ان يكون لديه حديث من طرق متعددة وحتى ينتفع الفقيه لان الفقيه ينتفع من هذه الصبح ساق الترمذي حديث انس ثم قال وفي الباب عن علي وابن عباس وابن عمر اذا ساق اشار الى رواية ابن عمر وانا لم اخرج
بهذه لكن اودت ان ابين للشيخ ان الترمذي يصنع هذا الشيء ونعلم بان كتاب الترمذي كتاب فيه فوائد متعددة جدا قال كلمة من انفع الكتب طبعا هذه جعلها تحت باب ما جاءت الرخصة في جذب الحجامة
يعني هذه احاديث صريحة في جواز دفع الاجرة. فاذا جاز دفع الاجرة معناه جاز اخذ ماذا؟ اخذ الاجرة ساعة قبله ايضا احاديث فيها دفع الهجرة لكنها ليست طريقة وساق حزب محيطه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم
للمسالف عن جسم الحجاب قال اعلفه ناضحك ورقيقة يعني الرقيق العبد المملوك والعبد المملوك اين المكلف؟ فاذا كان كسب الحجاج حراما فما اجاز له النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه للعبيد لان العبيد مكلف
وقال عقبه هو في الباب عن رافع بن خزيم وابي جحيفة وجابر والثاني ايضا احاديث تدل على كثر الحديث لكنها ليست صريحة فاذا ساق عددا من هذه الاحاديث الى الاحاديث الواردة
في ذبح الاجرة للحج امين وافضل فتوى اخذ الحجام للاجرة احاديث صحيحة منها ما هو صريح وهي اربعة احاديث ومنها ما هو ليس بطريق وهي ايضا الحج طبعا هذي مجموعها ايضا كله يشهد لقضية قتل الحجام وهذه سوف ننتفع منها حينما نأتي
موظوع اخر قال الحافظ ابن حجر والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المثابع وان وجد مثنى يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذاك البحث عن الطرق وفي المتابعات والبحث عن الشواهد في المسانيد
والجوامع والسنن والمصنفات تسمى اختبار. هذه الطريقة طريقة البحث تسمى باي شيء تسمى بالاعتبار. فالاعتبار ليس تقييما للمتابعات والشواهد كما يوهم اليه فلان ابن الاعتبار والمتابعات والشواهد فيأتي الناظر يظن ان الاعتبار
قتيل للمتابعات والشواهد اذا قضية قضية واضحة جدا المتابعة هي متابعة راضي وراضيا عن شيده مسمى متابعة والمتابعة نازل ان يتابع راويا عن شيخ شيخه او من هو اعلى ولا غير لدينا في المتابعة النازلة او في المتابعة الثامنة كلاهما
لكن انت لما تروي قضية وهل نفس الشيء تسمى متابعة تامة ولن نشره عن شيخ الشيخ يسمى المتابعة ماذا ثم نتابع وكلاهما انا لا اريد ان طويلا واتي بالامثلة للمتابعة التامة
لان كلاهما لان كليهما فيه تقوية بالحديث ثم الان دخلنا بقضية اخرى. قال ثم المقبول يعني الحديث المطلوب والان اخذنا الحديث الصحيح ينقسم الى الصحيح لذاته في الصحيح غيره والصحيح في ذاته هو الذي توفرت فيه الشروط الصحة بنفسها
سمي صحيحا لذاته لان صحته ناشئة من امور متوفرة فيه ليس لامر اجنبي اخر هذا صحي ذا شوفوا احلى أنواع المقلي النوع الثاني يسمى الصحيح لغيره وهو اصله حديث حسن
في الطرق الاخرى ارتفع من الحسن الى الصحيح وهذا في الحديث ما رواه محمد ابن عمرو ابن عوفة ابن وقاص عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة توضع متابعات تامة يعني عن متابعة تامة لما روى من حديث عن من
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن روى الحديث جماعة عن ابي سلمة عن ابي هريرة لولا انا اشق على امتي لامرتهم بالسواك عندكم بصلاة معنا استاذ محمد منهم من روى الحديث لدينا طرق اخرى ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
ماذا تسمى هذه المتابعة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. يا شيخ نبيل هذه متابعة لمحمد ابن عمرو ابن عوف ابن اوقاف ليس عن شيخ مباشرة انما عن شيخه
فهنانا ابو سليمان على الاعمى يعني الاعرج تابع ابا زلمة بن عبدالرحمن. وهي ايضا متابعة لمحمد ما له تسمى هالمتابعة نادرة فاذا هذا مثال حتى لا نقول دخلنا الى المتابعة التامة النازلة ولم يؤت بمثاله
فاذا محمد بن عمرو بن علقم خاص الليلة ساضعه كلا من الرواة عن ابي سلمة تسمى هذه المتابعة بالتامة. وروى الحديث عدد عن ابي هريرة تسمى هذه المتابعة نافلة. وكلاهما المتابعة التامة والنازلة
فيها تقوية للحديث فاذا الحديث صحيح حديث محمد بن عمرو بن عوف بن وقاص وهو صدوق حسن الحديث. ارتقى حديثك من اي شيء ارتقى حديثه من الحسن الى الصفحة. صحيح لذاته رواية محمد الجواب لا. انما صحيح لغيره. لماذا لغيره؟ لان
النبي ما الامر الاجنبي؟ هي متابعة الثقات لمحمد ابن عمرو ابن حنظلة ابن وقاص الليل رحم الله الجميع فعدنا المقبول صحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره يعني لو فرضنا ان محمد ابن عمرو ابن وقاص انفرد بهذا الحديث
ماذا يسمى الحديث؟ يسمى حديث حسن لو فرضنا لدينا في حكمة شيء وتوبع هذا الراوي يرتقي حديثه فمن اي شيء يرتقي يرتغي حديثه من الضعف الى الحسن هل ان حسنه ناشئ من بعده؟ الجواب لا
انما هو من امر اجنبي اخر فبالسبب انه من امر اجنبي اخر سمي اذن المقبول صحيح لذاته وصحيح لغيره. وحسن لذاته وحسن لغيره لما انتهى الحافظ ابن حجر من هذه من هذا التقسيم ومن هذا الترتيب
بدأ يتحدث عن هذه الاحاديث وما لها من مسميات قال ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم. طبعا احنا ليس لدينا حديث له معارض ابدا ليس لدينا حديث صحيح لهما اعادة
ويضعف اصول تتجسد التعارف ليس لدينا تعارض بين حديثين صحيحين وابن خزيمة رحمة الله يقول ليس على الارض حديثان متعارضين ومن كان اليه شيئا من ذلك فليأت به فوفق بينهم يحتاج الاسلام
من ظمن الامثلة صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الحجامة وانا انا الان ثقت ثمانية احاديث فيها اجرة الحجامة النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه اعطى الحجامة اربعة احاديث
واربعة احاديث اخرى ايضا تدل على كسب الحجاج اذا كم حديث صار لدينا؟ ثمانية احاديث تدل على ان يحق له لما يأتينا حديث كسب الحجان خبيث وهو في الصحيحين هل الزلمة تتعارض؟ لا تعارض بين امرين
لان الخميس يطلق احيانا على الحرام كما قال ربنا ويحرم عليه الخبائث ويطلق على الربيع ولا تيمم الخليفة منه تنفقون. ولستم باخرين الا ان تغمروا فاذا هنا نحن من خلال لما نجمع الاحاديث
وننظر اليها نظرة شمولية واحدة من خلال جمعنا للاحاديث والنظر اليها بنظرة واحدة نستطيع ان نفهم المراد وهنا جسم الحجام خليل معناه انه رديء وان الانسان في عمله باي شيء يختار يختار معالي الامور. ويختار احسن اشياء
فمعنى حديث معنى رديب هو ان الانسان يترك الربيع الى هو الاحسن. لكن لو فرضنا ان الانسان اما انه يكسب كسبا رديئا او انه يسأل الناس السلف قالوا الكسب الرجيع خير من ان يمد الانسان يده الى النار
بين هكذا احاديث تحتاج الى اي شيء ان الانسان ينظر اليها نظرة شمولية واحدة طبعا من الكتب النفيسة وزاد المعاش بهذا يعلمك الهدي النبوي ويعلمك حينما تأتيك احاديث وردت في هذا المعنى
فقال ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم ليس له حديث اخر يصف يعني يذهبوا صفوة وهذا يسمى محكم بس لما يأتينا حديث وقد يوجد شيء مثل هذا الحديث يعني قد يأتيك الانسان يقول شيخ يقول النبي صلى الله عليه وسلم كسب الحجاج الخبيث وهو قد اعطى ابا طيبة واعطى واعطى
واقرت قال اعلفت رقيبك طبعا هذا فالحديث اعلفنا ضحكة ورقيقة واضح جدا يعني هذا المال شسم رجيم انت اهتم اعطه الدواب هذا الرزق واعطه ايضا للعبيد يعني لو كان حرام لما اذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه
لان الرغيب مقلب فلما يأتينا حديث لا يوجد ما يشد القصف يسمى محكم من حيث انما الاعمال بالنيات لما يأتينا حديث مثل الحديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
هذا الحديث طبعا والله في الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو من الاحاديث العظيمة والانسان حينما يصلي يعني عليه ان يفكر بمعاني الالفاظ التي يقولها في في صلاته ولماذا قرأت هذه الاشياء حتى ينتفع المرء انتفاعا عظيما من عبادته ومن صلاته
وهو واضح يقول لا لا يؤمن احدكم الناس ثم يخص نفسه بدعوة يعني ليس ثمة تعارض بين الحدثين ليس ثمة تعارض يعني دعاء يؤمن عليه لا تخص نفسك بالدعاء انتقد تؤم الناس
وتخص نفسك بدعوة وقد يصلي تلبش الانسان لا يؤمن على ان يكون بل يدعو بالضد فهذا هو هذا هو الحديث يدل على هالمعنى اما دعاء لا يؤمن عليه تقوله في السجود او في الركوع لان الدعاء في الركوع جائز على الصحيح
ثلاثا لمذهب مالك اما الدعاء الذي لا يؤمن عليه في حق للانسان ان يخص نفسه بدعوته فالحديث الذي ليس له ما يصف ما يكذب صف ما لا يسمى حديث يسمى محكم. وان عوظ بمثله
طبعا هي ليست معارضة للاصل لكنها في الظاهر انها معارضة. والصواب انها ليست معارضة قال وان حورظ لمثله شف لما قال لمثله حتى نشترط ان يكون هذا الحديث الذي مخالفة لمعنى هذا ان يكون قويا مثله. وان يكون مقبولا اما صحيحا لذاته
واما صحيحا لغيره واما حسن لذاته واما حسن لغيره لان الحديث اذا جاءنا حديث صحيح ويأتي يخالفه حديث ضعيف القاعدة تقول ان روايات لا تعل من الرويات الضعفاء وهذا ما يسمى بمختلف الحديث
من الشرط التكافؤ في القوة فلا بد ان يكون الحديث ان مقبولين فقال له ان اعوذ بمثله فان امكن الجمع لماذا ذكرت قضية الجمع؟ لان الانسان مأمور باي شيء لما تأذيه الاحاديث مأمور ان يأخذ بالجميع
لا نبدأ بالتلبية فنرجح رواية على رواية نبدأ بالجمع لاننا متعبدون بجميع الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان عور بمثله فان امكن الجمع يعني اذا امكن الجمع
وهذا لابد ان نجمع بينهما ثم خلفه مختلف الحديث. يعني احاديث ظاهرة اختلاف. لكن بالجمع يبين بانها ليست مختلفة انما الاختلاف هو اختلاف ضائق قال او ثبت المتأخر اذا ثبت المتأخر مخالف العقد الاول معناه ان المتأخر ناسخ وان المتقدم ماذا يسمى
منسوخ فهو النازح والاخر المنسوخ يعني انت حينما تأتيك احاديث ظاهرة اول ما تجمع فقد يأتيك خير النهي يدل على الكراهة والاخر يدل على النهي من الكراهة الى والا اذا لا نستطيع الجمع فنذهب الى اي شيء نذهب الى الترجيح نرجح حديثا
على حديث نرجح حديثا يعني الائمة الجمع واما الناحية المتأخرة بدون المتأخر ناسخ والاول منسوخ نجمع بينهما اذا كان انكر الجمع فاذا لم يمكن الجمع وعلمنا المتأخر فيكون المتأخر ناسقا والمتقدم
منسوخا مثل لما النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء وثبت ان يعني انما يجب ماء الغسل حينما يخرج الانسان معه في الجماع بعد هذا الشيء نسب حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل
وهذا امر منسوخ وحصل خلاف بين الصحابة في زمن عمر بن الخطاب وارسلوا الى عائشة رضي الله عنها وظان المتأخر ان المتأخر هو حديث ابي سعيد الخبعي اذا جلس بين شعابها الاربع ثم جهدها فقد وجد رسوله
وايضا ورد عند ابي داوود يا طه اتركه يا بني اخرج يا ولدي لما في سنن ابي داوود من حديث ابي قال انما الماء من الماء كان رخصة في اول الاسلام
ثم نشأت قضية بن سعيد اذا جلس بين شعابه الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وقال هنا فان امس ينجيه فهو مختلف لامكن الجمع فنحن نجمع. لماذا؟ لاننا متعبدون بان نأخذ بجميع الاحاديث
اذا ما يمكن الجمع وعلمنا المتأخر فالمتأخر ناسخ والمتقدمان لا يسمى يسمى منسوب اذا هذا الامر ما بالامكان قال والا فالترجيح نرجع الحديث على احاديث نأخذ بحديث ثم التوقف ما عدنا احنا هذا ثم التوقف ليس لدينا احاديث
من هذا القبيل ان لم نتضح ان نعلم هذا النهاية ثم توقفنا فيه هذا فيما يتعلق بالاحاديث التي ظاهرها انه يعارض بعضها بعضا طبعا تعارف صاحب هذا حديث لا عدوى ولا غيرة وهذا ايضا المثال جميع كتب المصطلح تأتي بهذا المثال
ونحن يكفينا حديث قد جاء كسب الحجاج كبير ظاهر ان يزيد التحرير وثبتت احاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجموا احظر حجام اجره والى الاقر الاخرين على اخذ الاجرة
وهنا ايضا لو اننا نأتي الى هذا المثال ونأتي بمثال جديد حتى يتمرد ذهن الطالب على النظر بالاحاديث في ظاهره الاختلاف ثم بعد النظر والموازنة والترجيح تتبين له انها يتعامل بها على هذه الطريقة
فنحن لا نريد ابطال على امثلة قديمة لفظت لا تذكر غيره. النبي طالب ان يتعود على هذا الامر في الكتاب اخبرنا هذا الشاب كتاب مبسط وفيه خير فخير لكن مع ذلك
الكتاب فيه بعض الاخطاء ربما يراجع سوية لا ادري في اي صحيفة يبدأ الموضوع حفظ ستة وسبعين الوسط الصرح قال ومن امثلته لا يؤمنن عبد لا يؤمن عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم. رواه ابو داوود عن ابي هريرة والترمذي
عن ثوبان وحسنة مع قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما اللهم باعد بيني وبين خطاياي قال حكم بن خزيمة على الاول في الوضع بمعارضة الثاني هذا الكلام غير صحيح ابن خزيمة رحمة الله عليه لم يحكم على الحديث
بالوضع ابن حزيمة لم يحكم على الحديث بالوضع كيف رحمة الله حفظه الله تعالى حينما يعني اتاح هذا الوهم بهذه القضية اخطر امثال فتح المغيث وتحقيقه من اروع التحقيقات صاحب فتح المغيث قال وذكر بعضهم انه حديث موضوع
وهذا من دقة السخاوي في هذه القضية. لان السخاوية تثبت ان الخزين حكم عن حزب الوطن وابن خزيمة من اعلم الناس يعني ابن حبان زكاها في هذه القضية وفي كتاب النقل
ان نقل عن ابن هزيمة كيف انه قوي بالاحاديث. وابن خزيمة له نقل بلقب بامامة همة فهو متمكن في البر وبقية العلوم الذي ذكر هذا الشيء هو صاحب ذات المعاش
صاحب زاد المعاد نقل عن ابن حزيمة انه حكم على الحديث بالوضع وزاد المعاد اين الفه مؤلفه اللفظ في السحر وساقهم لحفظه طبعا ابن القيم لفائدة ابن القيم رحمة الله عليه من اكثر الناس كتبا يعني تلميذه بن رجب وصديقه ابن كثير
يقول جمع من الكتب جمع من الكتب ما لم يستطع احد ان يجمعه من كتب السلف والخلف يقول لا لا يستطيع احد ان يجمص عشرة ما جمع نسخ من هذه
الجزء يعني جمع مكتبة عظيمة جدا يعني انفق عمره في بناء مكتبته. ابن القيم رحمة الله عليه فابن القيم الف زاد المعاش في السفر فهذه القضية مما توهم بها من قيم رحمة الله عليه وساق النص طبعا النص في صحيح ابن خزيمة يقول باب الرخصة
في خصوصية الايمان نفسه بالدعاء. ها ابن خزيمة في كتابه يأتي بفوائد فقهية كبيرة جدا. قال باب الضخ في خصوصية الامام نفسه بالدعاء دون المأمومين. وطبعا اتى بهذا الباب حينما ساق حديث
اللهم باعد بيني وبين خطاياي. سابق الحديث في ثلاثة مواضع من صحيحه في الموطن الاخير قال بابا في خصوصية الامام نفسه بالدعاء دون المأمومين خلاف الخبر غير الثابت. شف ماذا قال؟ قال خلاف الخبر غير ثابت لم يحكم عليه بالوضع
ابن القيم من نقلها قال خلاف القبر الموضوع هو قال خلاف الخبر غير الثابت المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد خانهم اذا حق نفسه بالدعاء فابن خزيمة رحمة الله عليه لم يحكم على الخبر
بالوقت وهنا الاحالة في الاحالة خمسة صحيح على ثلاثة وستين انت حينما ترجع تجد هذا الكلام ولا تجد ابن خزيمة حكم اهل الحديث بالظهر. الامثلة الاخرى فيما يتعلق بالنذر هذا مثال طبعا تنتج بالمصطلح تتوارد على
فكرة صفحة ثمانية وسبعين الفقرة الثانية قال يعرف بقول الصحابي مثل حديث جابر ابن عبد الله كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسك النار
اخرجه داود النسائي وصححه ابن خزيمة طبعا هالحديث هذا هو حديث معلوم وهذا الحديث خبر اخطأ فيه شعيب بن ابي حمزة اذ رواه عن محمد ابن المنكدر عن جابر رواه هاشم. اصل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
ثم قام ولم يتوضأ اصبح حديث طويل اختصره شعيب ابن ابي حنبلة طبعا شعيب ابن ابي حملة ثقة وهذه الستة مشكوكة يعني هذه جادة من احاديث من من اسانيد الصحيحين
تعين ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكر عن جابر وانتم تذكرون حينما اتينا الى زيادة سنة ان البخاري عن حديث ابن عياش عن شعيب ابي حمزة عن محمد ابن الموسى ابن عن جابر
وايضا مسلم ابن الحجاج خرج الحديث ايضا عن علي ابن عياش عن شعيب ابي حمزة عن محمد ابن المنكر عن جابر فاذا هذا السلسلة بعظهم ماذا يسميها؟ يسميها على شرط الايمان
على شرط الشريفين ونحن ضد استخدام هذه القضية نحن ضد استخدام ما يسمى باعلى شر الشيخين لان البخاري ومسلم لا يخرجان جميع ما يروى بهذه السلسلة. وهذا من الامثلة العملية
على خطأ احاديث ترد بهذه السلاسل بل نفس مسلم حينما اتى بحيث كفارة المجلس وجاء للبخاري وقال له هذا حديث مليح ثم قال البخاري ومسلم هذا الحديث فيه علة ثم بدأ مسلم يستفصل من البخاري وشيبة العلة
قلت من اين جاءت العلة ثم قال له البخاري اصبر ما تسأل الله ثم كشف له العلة ثم قبل يده اهوى ليقبل وقال له يا طبيب الحديث في عدده ويا استاذي
لا يبغضك الا يحاسب هو نفسه اذا صاحب الصحيح قد تخفى عليه علل بهذه السلاسل فهذا المصطلح هو مصطلح على شرطه هل هو مصطلح حادث ليس حادثا هذا اول من اتى به
ادى الى فضلنا رحمة الله عليه حينما ان الكتاب سماه ماذا سماه جاء في الحديث الاستعمار في ثمان وسبعون حديثا الزم البخاري ومسلما تخريجها باعتبار ان اسانيدها في اسانيد البخاري ومسلم
ثم جاء بعده ابو ذر الهروي والحاكم حينما الف المستدرك وسمع بعض العلماء هذا ثم طفحت بها كتب المتأخرين من اهل العلم استخدام هذا الشيء الحديث هذا الحديث هكذا يقول طبعا ابو داوود صاحب السنن ساق الحديث
ساق حي جابر بن عبدالله قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكل ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ هاي الجزية الرواية جاء شعيب
يروي عن محمد ابن المنكر فاخبره احنا كيف صرفنا ابو داوود حينما ساق هذه الرواية الصحيحة الثالثة عن محمد ابن المنتشر برواية الثقات غير سائل وسائل ثقة لكن هل معنى هل من مفهوم الثقة ان الثقة لا يخطئ؟ فالثقة قد يخطئ في بعض الاحاديث
ساق ابن حنين محمد ابن المنكر عن جابر وسائق الحديث. ثم ساق حرير شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المسلم عن جابر ماذا قال ابو داوود؟ قال هذا اختصار من الحديث الاول
ابو داوود في الثاني من اول من اعل رواية شعيب انه قال هذا اختصار من الحديث الاول وكذلك لعله ابو حاتم في علبه في العلل كما في علل ابنه. الان علل مطبوع تأليف عبد الرحمن ابن ابي حاتم. ينقل عن ابيه
ابو حاتم الرازي وينقل عن ابن خالة ابيه اللي هو ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي وعله البيهقي في الكبرى ايضا نفس الحالة بنفس العلة وابن حبان حينما للحديث قال وهذا خبر مختصر من حديث طويل
اختصره شعيب بن ابي حمزة متوهما لنسخ حجاب الوضوء مما مست النار كنى لحم الجذور فقط اصيح عند الحنابلة لحم الجذور ليس منها يعني قالوا بانه لحم الجزور ما مسكت النار كان في ولاية
اب يجب على الانسان ان يتوضأ اذا اكل لحمه فقال نسخ بقية اللحم بقي لحم جزر بقي على ما كان عليه فاذا مذهب الحنابلة في ان اكل لحم الجذور ناقض الوضوء قوله. الشاهد ان هذا الحديث من رواية شعيب لابي حمزة عن محمد ابن المنفذ
هي رواية غير صحيحة خطأ اخطأ فيها شعيب بحمزة من اين جاء القبر؟ الان التواجد اهل العصر ان يبينوا الصحيفة فينظر الى الاحاديث المعلولة ويبحث من اين جاء هذا الخطأ
وهنا شعيب حينما اخطأ في هذه اين اتاه الخطأ اتاه من حيث اختصاره للحديث نشر الحديث ولما اختصر الحديث اخطأ نفسه ان عدنا الحديث آآ يرويه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
ان النبي انه قال شفي الى النبي الرجل يجد الشيء في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يجي شعبة من حجاج يا مختصر الحديث وروى الحديث بهذا الاسناد وقال
لا وضوء الا من صوت او احسان دور الحبل لكن هذا الاختصار صحيح ليس اختصار الصحة اذا انت الان لما تدرك عن العلة واسباب العلة من ظمن اسباب العلة ما هو؟ اختصار الحديث
تأتي تختصر الحديث لكنك قد توفق بالاختصار وقد لا توفق بالاغتسال فاذا هذا الحديث حديث فيه علة وفيه خطأ اخطأ فيه شعيب ابن ابي حمزة فهل يصح الان حينما نمثل بهذا ان نأتي بهذا الحديث الخطأ
الجواب لا نحن لماذا ندرس علم المصطلح ولماذا ندرس علم الحديث حتى نبين للناس الصحيح مما رأيت اما نأتي بتعليمنا الناتج الصحيح ونخطئ لهذا التحليل فهذه القضية خطر ما الذي ادى الى هذا
ادى الى هذا هو التقليد ان الشخص يقلد من سبقه ونقلنا في اول الرسل عند الانسان لابد ان يحقق بالعلم وان التحقيق في مسائل العلم اولى واتقى وانقى وذكرنا قول شيخ الاسلام ان التقليد لا يجد الا كما يكون
يجوز اكل الميتة فالانسان لا يقلب حتى اذا قلت في قضية يراجع بنفسه يعني كيف يعني ابن القيم رحمة الله عليه نقل عن ابن خزيمة انه حكم. احنا لابد ان نرجع الى اخيه. قالوا له زينة
لابد ان نرجع الى كتاب ابن خزيمة بحمد الله متوسط حتى لا نقول ابن خزيمة او غيره من من اهل العلم ما لم يقل هذا وبالله التوفيق صلى الله على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ان كانت تمت اسئلة سلامتك حتى الان امر من الامتحان يعني اتطور انه صار معلوم وان القضية هكذا ستكون باذن الله تعالى لكن شف القضية يعني انا دائما انبه اليها قضية صنعة الحديث تحتاج الى ممارسة عملية في التصحيح والاعلان ان الطالب لابد ان يراجع
ويخرج وينظر ويقف يجلبها يا بني اسئلة فيما يتعلق المادة الاخ يسأل عن قبول النوع الثاني من التوافق وسماها تصوير الزواج والقدر المشترك يعني التواتر المعنوي يعني يتواترون بمعنى يتفق عليه الحديثان هذا معناه
يقول مصارف الخير تبني عواقب الحديث ليس هكذا طمائع المعروف تقي مصارع السوء. فالحديث صحيح يقول هذا صحيح البخاري وصحيح مسلم جميع ما فيهما الصحيح لذاته الاحاديث الموجودة في الصحيحين كلها صحيحة
يقول ما الفرق بين متفق عليه واخرجه البخاري ومسلم؟ اذا البخاري اذا قمنا متفق عليه معناه ان البخاري ومسلم اخرج الحديث من حديث الضحى بنفسه اما اذا كل جحر اخرجه من حديث صحابيهما حتى يقال اخرجه الكيفان او اخرجه البخاري
ومسلمون يقول الجنة تحت ظلال السيوف هذا اسم من حديث لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنى بقاع العدو واذا لقيتموهم فاثبتوا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. وهذا الحديث موجود الشيخ العلامة الالباني رحمة الله عليه
ونقل تعليق نفيسة بان الحديث من بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما المقصود لكحته عند عند الشيخان الصواب عند الشيخين فتعلموا اللغة العربية يا اهل الحديث واهل اهل العلم ذكروا ابوابا
فيما يتعلق باهمية النحو المحكوم بصحته ما رواياه بالاسناد المتصل اما ما ذكر تعليقا فهو ليس من نمط الصحيح ما ذكر تعليقا فهو ليس من نمط الصحيح المعلقة في صحيح البخاري الف وثلاث مئة والف وثلاث مئة وواحد واربعين معلق
منها المطروح تسع وخمسون ومئة والبقية موقوفات ومقاطيع يقول ما معنى قول الكلمة اللي حسن نصحها؟ قضيت فيها كلام طويل لكن منها ما هو له اسناد حسن والاخر صحيح منها ما هو ومنها ما هو غير ذلك
قبل متى تقرأ اذكار المساء بعد صلاة العصر انها بعد صلاة العصر يقول ان هناك في صحيح البخاري احاديث المعلقات ليست من النمط الصحيح انما يؤتى بها للاستشهاد يعني بصائر العراق او ان يكون كتابه جانب المطالب
لا يتطوع الامام في مكانه. قال ولا يصح والامام البخاري لم يجمع مع الحديث الفقه يعني اراد ان يقول ان هذا هو الاسلام والمعلقات ليست بالنمر الصحيح. الصحيح هو ما رواه باسناد متفق
وهذا نقول باسم الكتاب الجام الصحيح المسند المختصر فالمحكوم بصحته هو المروي باسناد. اما ما ذكر تأليفا فهذا ليس من نمط الصحيح يعني حاله حال اسم الباب الذي بوقه بالنسبة للاخ يسأل عن الامتحان
يعني هو الامتحان هذا ليس للتقوية فقط يعني وليس الزاميا. بالنسبة لامتحان الذي يحصل عليه الامر وتكون عليه الجوائز واحنا قلنا الجوائز شرح الممسح للعشرة الاوائل ولكل من ينجح ايضا هدية. من يأخذ خمسين فمرة لهذه ايضا حسنة. العشرة الاوائل
لهم الشرح الممسك على قرابة مئة وثمانين الف. اما الاول فسوف نعطيه كتاب شرح النتائج. سعره الان في السوق ثلاث مئة وخمسين الف ريال نعم فهذا امتحان للتقوية لان الاخوة ارادوا امتحان اما هذي بخاطري لم اشياء الامتحان لان اعلم حينما يحضر اربعون بالامتحان يحضر عشرة
القضية راحت تجربة قديما فيها يصدر ما هو صحة حديث من قال حين ينتهي من صلاة الفجر وهو ثان الحديث هذا في ابو اسحاق الشريعي وقد دلت به ثقة لكنه جلس في بعض الاحاديث
وان المدلس يقبل ما صرح به بالسماع عما ما لم يصرح به بالسماع فهو غير مقبول يقول ما حكم استحال العين وما الجليل عليه؟ الاحاديث ثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم
ومن قومه فيما يتعلق بالاجتهاد يعني يسأل انه يلبس القصة الجورب ثم يخرج منها النبي خلاص يغسل مذاكره ولا ينزع الخطبة اذا كان قد لبسهما على طهارة يسأل على الدعاة في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمل ان يستجاب لكم ويدعى السجود ويدعى في الركوع. وبعضنا ما قال لا يجوز الا الدعاء في قضية الاخروية. وبعضهم قال لا ينبغي الدعاء الا بدعاء وارد في القرآن او في السنة
انه والصواب جواز الدعاء ما لم يدعو باثم او بقطيعة رحم. لكن القاعدة تقول الخروج من خلاف العلماء مصلحة حتى الانسان يدعو لامر اخروي يدفع النظام الحديث الصحيح هو افضل في صحيح البخاري وصحيح مسلم
وكتاب صحيح الجامع الشيخ الالباني من الكتب التي ينبغي على الطالب ان يتربى على هذا ثمان الاف ومئتين حديث كلهم صحيح ومبسط وميسر وحتى الاحاديث اذا احتاج شرحها يذهب الى بيض القديم سيجد شرحها
الحديث الحسن يعني بقية كتب الحديث فيها الاحاديث ابي داوود والترمذي هكذا يقول نرجو من فضيلتكم باسم كتاب جامعة المصطلح انا اعتقد ان افضل شيخ المصطلح هو شرح التفصلة والتذكرة. هذا كتابنا مهم جدا
يقول ما الذي نجعل الراوي ينتقد بالرواية عن باقي الروايات؟ بالنسبة للفم لانه قد يأتينا راوي هو كثير الرحلة كثير الثقة وكثير الشيوخ مثل الترمذي مثل يقول مسلم قد ولد الزهري نحو تسعين حرفا لا يرويها احد غيره
والكثرة رواية والكثرة عن الشيوخ من فرض الجزئيين حديثا فلها اسباب فجأة في مراوي ينفرد باشياء فيكون هذا الانفراد الان على هذا الانفراد وهم من اوهامه وقلنا بان السفر ليس لانه يلقي الضوء على العلة. يعني على موطن الخلف
يسأل ماما احنا قول ابن حجر ابن حزم في تعليق على تقديم مسلم لانه ليس فيه بعد الخطبة الا الحديث يعني ليس فيه معلقات وليس فيه ابواب طويلة انما هو احاديث فقط
وهذه ليس فيها تقديم للبخاري على الصحيح انما هي فيها متن للصحيح مسلم لكن لما لقينا المعلقات والتبويبات فيها فائدة فقهية عظيمة كما في صحيح البخاري يكفي ان ان هذه الفوائد اهم
يسأل من وصل صفا وصل الله الحديث لا اصل له النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو على احد بهذا الدعاء يقول هل وردت التسمية حديثا عند الوضوء الصواب انها عليه فتنة كلها ضعيفة
والبخاري مستدل على هذا والبعض ذكر الله عند الوقار وعند كل شيء فالاحاديث ورد في حديث انس توضأ بسم الله ضعيف والحديث لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوءا لمن لم يمسكه اسم الله ايضا ضعيف الحياة ضعيفة
هل عندك المسلم يختم القرآن فلا ثلاثون مرة يرزق الله حورية هذا الكلام غير صحيح لكن بقى الانسان لابد ان يقرأ كل يوم جزء ويقول ابن عباس يقول من ختم القرآن في شهر لم يحدث
اللي في الطول قد يكون من الهاجرين يسأل عن تحريف القبلة في الصلاة هو يشار اليه ولا يحرك. من اول التشهد الى نهاية الاشارة ان شاء الله حتى يشتم توحيد القلب
واللسان والاخوان هذا على الصحيح من اقوال اهل العلم في ايمان نبينا الله سبحانه وتعالى يقول هل صحيح من علامات الساعة تسلم على من عرف لا هذي ليس ارهابي في البخاري
ان تقرأ السلام على من؟ اي الاسلام خير؟ قال ان تقرأ السلام على ما عرفت يسأل عن حكم الصلاة تحية المسجد لو هناك للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الظريحي الثالث من صحة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نقصر هذه القضية
فهي سنة على الصحيح من اقوال اهل العلم حديث فضل سورة الشافعي عن بعض العلماء صحح الحديث وبعض اهل العلم ضعفوا الحديث القضية فيها خلاف بين اهل العلم يسأل عن اذكار الصباح يكون بعد صلاة الفجر؟ نعم لا بأس ان الانسان بعد الصلاة يبدأ حينما ينتهي من الاذكار
الواردة بعد الصلاة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ولكن راح ناخذه هذه الاوراق