1
00:00:00.500 --> 00:00:23.800
قد وردت لهم متابعات لا يعتبر لا لا يعتبر بها ايش لضعفنا انا عندي لا اعتبر بها ضعفاء  لانها ظعيفة افادنا المؤلف من هذا الكلام وسيأتي ان شاء الله بابسط من هذا

2
00:00:24.350 --> 00:00:51.400
ان المتابعة تقوي متابعة تقوي تقوي حديث الفرد ومن المتابعة ان الحديث يرويه عن الشيخ واحد ينفرد به ثم بعد البحث نجد ان شخصا اخر رواه عن هذا الشيخ فيكون هذا الشخص الثاني

3
00:00:52.400 --> 00:01:09.750
متابعا وهي نوعان متابعة تامة وقاصرة وستأتي ان شاء الله تعالى في كلام المؤلف المهم ان مالك هنا يقول ان هؤلاء الذين فرضوا بهذا الحديث وردت لهم متابعات لكن لا يعتبر بها لضعفها

4
00:01:10.200 --> 00:01:33.800
الفائدة الثانية من هذا الكلام ان المتابعات اذا كانت ظعيفة نعم لا تنفع ولا ينجبر بعضها ببعض فلو انفرد ضعيف عن شيخ وجاء ضعيف اخر متابعا له ها الاقوى ما يقوى اذا كان الضعف شديدا ما يقوى

5
00:01:34.500 --> 00:01:55.500
اما اذا كان ضعف ليس بشديد فان الظعيف يقوي بعظه بعظا يقول رحمه الله وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه قال ابن ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى

6
00:01:55.750 --> 00:02:39.800
انه ايش ترضى انه ايش ان شرط البخاري  ها انا عندي انه شريك لبخاري  والبخاري اول حديث كان يكفيه اول حديث يكفيه اول حديث  ابو بكر بن عربي رحمه الله

7
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
كان يكفيه في بطلان مدا انه شرط البخاري هذه انه سند بخاري ما هي بعائدة عليك عده على ادعى يعني ما ادعى انه في البخاري يكفيه اول حديث مذكور فيه

8
00:03:02.150 --> 00:03:23.850
وكأن هذا فيه رد مع العتب على القاضي اما كونه ردا فلان هذا الحديث ابطل دعوة بنعاوي واما كانوا كونه عاتب عليه فلانه اول حديث يعني كانه يقول ان البخاري يرد عليك ها

9
00:03:24.250 --> 00:03:46.600
في اول حديث صحيح وكان يكفيك ان ان لا تقول ان نشاط البخاري ان يكون عزيزا وودع ابن حبان ودعى ابن حبان نقيض دعواه وقال وقال ان رواية اثنين عن اثنين الى ان ينتهي

10
00:03:47.000 --> 00:04:13.750
يعني السند لا توجد اصلا الله نعم الان عندنا رجلان احدهما يقول لابد في الصحيح ان يرويه اثنان عن اثنين عن اثنين الى اخره والثاني يقول هذا لا يوجد لا يوجد ابدا

11
00:04:14.400 --> 00:04:33.700
مع ان المسألة ليست ليست عقلية المسألة حسية نتتبع هل نجد هذا في طرق الحديث او لا نجده نعم والصحيح انه قد يوجد ولكنه ليس بشرط للصحيح ولهذا يقول المؤلف رحمه الله

12
00:04:34.200 --> 00:04:53.350
قلت ان اراد بهم ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا لا يمكن ان يسلم فيمكن ان نسلم يعني ممكن ان نقول هذا صحيح وكلمة يمكن لا يعني اننا نسلم

13
00:04:53.550 --> 00:05:12.650
قطعا وانما لم يجزم المؤلف بالتسليم لان الانسان مهما بلغ علمه لا يحيط في الاحاديث وطرقها فقد يكون هناك حديث ما اطلع عليه ابن حجر ولا اطلع عليه ابن حبان ولا غيره

14
00:05:14.350 --> 00:05:32.550
ويكون قد اشتمل على هذا السند العزيز وهو ان يرويه اثنان عن اثنين عن اثنين الى ان ينتهي الى الصحابي نعم وعلى كل حال امامنا الان قولان بل ثلاثة اقوال

15
00:05:33.050 --> 00:05:55.750
القول الاول انه يشترط لصحة الحديث ان يكون عزيزا وهذا قول من قول ابو علي الجبائي وجماعة وادعى القاضي ابن عربي ان ذلك شرط للبخاري ابن عربي ناقشها الا الصحيح

16
00:05:56.250 --> 00:06:18.000
شرط للبخاري فقط والقول الثاني ان هذا امر لا يمكن ان يوجد حديث يرويه اثنان عن اثنين عن اثنين حتى ينتهي الى واحد السند القول الثالث ان هذا امر قد يمكن

17
00:06:19.000 --> 00:06:38.650
ولكنه ليس بشرط للصحيح ولهذا قال المؤلف واما سورة العزيز التي حررناها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين مثاله ما رواه الشيخان من حديث انس

18
00:06:39.600 --> 00:06:58.650
والبخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. الحديث رواه عن انس قتادة وعبدالعزيز بن صهيب

19
00:06:59.200 --> 00:07:25.150
ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبدالعزيز ابن صهيب يعني اسماعيل ابن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة فصار حديث عزيز ام ام لا  هنا الحديث حتى في الصحابي

20
00:07:25.600 --> 00:07:46.150
كان عزيزا لانه رواه من انس وابو هريرة ثم في حديث انس طريق انس صار عزيزا حيث رواه يقول عن انس قتادة وعبدالعزيز بن صهيب ورواه عن قتادة الشعبة وسعيد

21
00:07:46.600 --> 00:08:10.200
ورواه عبد العزيز اسماعيل ابن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة فصار العزيز بمعنى الا ينقص عن اثنين هاه موجود موجود موجود طيب الا ينقص عن ثلاثة وسكون يكون مشهورا

22
00:08:10.750 --> 00:08:33.050
قالوا والرابع الغريب لان المؤلف يقول واما ان يكون محصورا بما فوق الاثنين او باثنين او بواحد ها او بهما او بواحد بما فوق الاثنين او بهما او بواحد طيب

23
00:08:33.450 --> 00:08:57.100
الرابع الغريب وهو ما ينفرد برواية شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السند على ما سنقسم اليه الغريب المطلق والغريب النسبي وسمي غريبا لغرابته كان هذا الراوي الذي رواه دون دون الناس

24
00:08:57.550 --> 00:09:17.500
فانه غريب بين متأهلين فهو غريب ثم انه قد يكون من ناحية اخرى غريب من حيث انه لا يوجد له نظير تمام مثل ما يقال في بعض الكلمات العربية انها

25
00:09:17.950 --> 00:09:40.650
غريبة يعني معناها ما هي كثيرة التداول ولا يعرف لها نظير فهذا الغريب الذي رواه واحد ولو في بعض طبقات السند نسميه غريبا طيب لو رواه اثنان عن واحد عن اثنين عن ثلاثة عن خمسة

26
00:09:42.000 --> 00:10:01.800
غريب لغريب لو انه رواه جماعة في في بعض الطبقات نعم ولهذا قال ابن علي رحمه الله ولو في بعض طبقة ولو نعم. وهو ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السند

27
00:10:01.950 --> 00:10:29.950
على ما سنقسم اليه الغريب المطلق على ما سنقسم اليه الغريب المطلق والغريب النسبي وكلها اي الاقسام الاربعة هو الاول وهو متواتر احد وش هي الاقسام الاربعة الان ها مشهور

28
00:10:31.050 --> 00:10:57.000
وعزيز وغريب طيب كان السواه الاول كلها اي كل هذه الاقسام الاربعة هو الاول وهو المتواتر كلها احاد اذا السؤال الاول هو الرابع اللواء المتوافد احاد ويقال لكل منها خبر واحد

29
00:10:57.400 --> 00:11:19.350
وخبر الواحد في اللغة ما يرويه شخص واحد وفي الاصطلاح ما لم يجمع شروط التوافق فالفرق بين الله والاصطلاح واضح الان اذا لم يروه الا واحد فهو قبر احاد باللغة

30
00:11:20.150 --> 00:11:49.400
نعم وفي الاصطلاح واذا رواه اثنان فهو احاد في الاصطلاح لا في اللغة مشهور ثلاثة احاد في الاصطلاح لا في اللغة  طيب اذا طارت اللغة اخص من الاصطلاح كل خبر

31
00:11:49.500 --> 00:12:11.650
احاد في اللغة فهو خبر احال في الاصطلاح ولا عكس صح  كل خبر احاد في اللغة فهو خبر احاد في الاصطلاح وليس كل خبر احد في الاصطلاح يكون خبر احاد

32
00:12:11.700 --> 00:12:39.550
باللغة يظهر ذلك مثلا اذا اخبرك اثنان فهو في اللغة لا ليس احدا ولكنه في الاصطلاح احد اخبرك ثلاثة احاد في الاصطلاح وليس احدا باللغة فكل احاد في اللغة فهو احاد في الاصلاح

33
00:12:39.700 --> 00:13:14.850
ولا عكس قال وفيها اي في الاحاد المقبول ها لا مات فيه عند الاسئلة صحيح عندكم اسئلة لا لا مرة نعم يمكن مرت اذنك الظاهر    نعم. نعم نعم لا هذا ما هو في كل شيء

34
00:13:15.800 --> 00:13:31.350
ليس في كل شيء انما ورد في حديث ابي موسى بالاستئذان اذا انصرف مساء ثلاثا على عمر انصرف واخبر عمر بانه فلان اذن بالانصراف بعد بعد الثلاث قال نبيعه هذا يشهد لك

35
00:13:31.750 --> 00:13:49.400
وكذلك ايضا في ميراث الجدة ولعل هذا من باب الاستثبات فقط يعني في بعض الاشياء اللي قد يستبعدها هو او يخشى من ملابسات كان يتحقق اي نعم ولهذا لما اخبره عمار في مسألة التيمم

36
00:13:50.250 --> 00:14:21.550
رطب وكان يحدث نعم معلوم كلما كثر آآ المخطئون فهو اقوى لكن الصحابي الواحد اذا انتهى اليه السنة كفت لانهم عدوه ايه يعتبر علي. نعم يعتبر نعم    او العزيز قصدك

37
00:14:22.350 --> 00:14:41.600
اي نعم او يروي او يروي اثنان عن هذين الاثنين جميعا مثل يقول حدثنا فلان وفلان كان يعتبر عزيز نعام ربما شعب وربما لا تشع قد يكون مثل هذه الطبقة يحدث يحدث بها رجلان لرجلين

38
00:14:42.050 --> 00:14:57.300
ثم الرجلان المحدثان هدي ثاني ايظا لرجلين وهكذا لكن هذه المسائل نافرة لا سيما بعد ان كثر طلب الحديث فالرجل يكون عنده خمس مئة نفر ومئة نفر يستمعون حتى احتاجوا في اخر الامر الى

39
00:14:58.150 --> 00:15:07.600
الى الاجازة  صار واحد يقول ما اجزت لكم البخاري هم ياخذون الكتاب اللي هو قال له نصحح من البخاري