1
00:00:00.450 --> 00:00:13.750
من الذي يقول ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل بعلم ما نوى اننا لا نجزم ان الرسول قاله وانما يغلب على ظننا ان الرسول قاله

2
00:00:14.600 --> 00:00:29.000
ها ما احد يقولها ابدا يعني ان لم نقل هذا اشد من المتواتر ما قلنا انه ما يفيد الا الظن فالاخبار اخبار الاحاد لا شك انه ان فيها ما يوجب

3
00:00:29.500 --> 00:00:52.100
العلم وسمه نظريا او يقينيا. المهم انه يفيد العلم بمعنى ان النفخ اطمئن اليه. وتعلمه علم المحسوس قال خلافا لمن ابى ذلك والخلاف في التحقيق لفظي هنا هذه النقطة يجب ان نعرف ان الخلاف بين اهل العلم

4
00:00:52.550 --> 00:01:15.650
انواع متعددة منها اله تضاد وهذا هو الخلاف الحقيقي بمعنى ان هذا القول يقتضي ضد القول الاخر فيضاده وهذا لا شك انه خلاف محقق وواضح ويجب النظر فيما بين العلماء المختلفين

5
00:01:16.450 --> 00:01:36.450
ها يجب النظر ايهما اقرب الى الصواب بالعرض على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهناك خلاف ليس خلاف تضاد ولكنه خلاف تنوع تنوع بمعنى ان بعض العلماء ذكر نوعا

6
00:01:37.100 --> 00:01:55.850
واخر ذكرا نوعا اخر ولا ولا ولا يتعارضان ومن امثلة ذلك في التفسير قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

7
00:01:56.550 --> 00:02:18.050
فسرها بعض المفسرين قال فمنهم ظالم لنفسه يؤخر الصلاة عن وقتها ومنهم مقتصد يصليها في اخر الوقت  ومنهم سابق بالخيرات يصليها في اول الوقت وقال اخرون فمنهم ظالم لنفسه لا يؤدي الزكاة

8
00:02:18.450 --> 00:02:41.550
ومنهم مقتصد تؤدي الزكاة ولا يتصدق ومنهم سابق بالخيرات يؤدي الزكاة ويتصدق هذا اذا رأى الانسان الخلاف هذا مثل بالزكاة وهذا بالصلاة يظن ان هذا الخلاف حقيقي ولكنه  خلاف تنوع

9
00:02:42.000 --> 00:03:01.500
بمعنى ان كل واحد منهم ذكر نوعا مما تنطبق عليه الاية ولا لا ولهذا يمكن ان ان نمثل بغير هذه العبادات ايضا غير الصوم والاداء الى الصلاة والزكاة. قد قد نمثل بالصوت

10
00:03:01.850 --> 00:03:24.600
قل لا قد نمثل بالحد وقد نمثل ببر الوالدين وبغير ذلك هذا ايضا الخلاف لا يعتبره الناس خلافا هناك خلاف معنوي حقيقي بمعنى ان القولين متنافيان حقا لا يعودان الى معنى واحد

11
00:03:25.000 --> 00:03:43.800
عند التفصيل هذا هو الذي قلت لكم انه يجب ان يردد الكتاب والسنة هناك خلاف رابع خلاف اللفظ يختلفان في اللفظ لكنه عند التحقيق تجدهم تجد المعنى واحدا وهنا يقول المؤلف

12
00:03:44.100 --> 00:04:09.850
الخلاف والخلاف في التحقيق لفظي اربعة يمكن ندخل اختلاف التنوع في الاختلاف اللفظي اي نعم  اختلاف حقيقي اختلاف حقيقي بمعنى ان هذا يخالف هذا في الواقع يحتاج الى ان يعرض عليه ثوبته منه

13
00:04:10.650 --> 00:04:29.700
نعم  طيب دقيقة اختلاف التضاد ان يكون معنيان كل واحد منهما يدل على معنى على معنى اخر لكن يمكن يجتمعان كالتنوع مثلا التنوع الان الزكاة غير الصلاة لكنها في الواقع

14
00:04:30.050 --> 00:04:47.950
اختلاف نوع فقط ولا الزكاة هي ضد الصلاة. او ان شئت فقل خلاف صلاتي واما الاختلاف اللفظي فهو ان يختلف القولان لكن عند التحقيق مرجعهما يكون واحدا فيه ايضا الاختلاف الرابع

15
00:04:48.600 --> 00:05:10.650
ان يكون القولان عندنا احزاب واختلاف تنوع واختلاف حقيقي واختلاف لفظي وان شئنا قلنا ان الاختلاف اختلاف التنوع نجعله من باب اختلاف اللفظي لانه في الواقع لا خلاف نعم مثال مر علينا بالفقه قبل قليل

16
00:05:11.050 --> 00:05:30.350
نعمل عليه بالفقر. ها الحسن يقول ان الله لم يتعبدنا بالظن. نعم. يقول كل الادلة علمية. نعم لا مو صحيحة نعم نرد عليه بان الله لا قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها

17
00:05:30.550 --> 00:05:50.300
وجه الدلالة ان ان من من الادلة ما لا ما لا يمكنك ان الجذم به اما من حيث الثبوت واما من حيث الدلالة نعم  لا ما هو طبيعي ما هو اكيد

18
00:05:50.800 --> 00:06:08.700
نقول نعم حنا نقول الان نمشي على علم وهو ما كلفنا به لكننا لا يكلف الله نفسا الا وتعال الحالة نعم هو انتهى الوقت العمومي لا؟ ايه باقي دقيقتين اجل اصبر

19
00:06:09.150 --> 00:06:45.400
نعم  نعم. نعم او بانا دايما يعني تجد يعني كثير من الفقهاء اما ان يكونوا يعني غير الحديثية او يكون مطلوب صبغة خفيفة اول شيء يعني اي نعم ومن ثم يحتاج الى التخطيط. نعم

20
00:06:45.650 --> 00:07:16.050
من القرائن ان يكون مخرجا في الصحيحين. والا انه اذا اذا كان الانسان ما يغلب اعراضه صدق هذا الحديث والحديث الصحيح عليه علامة خصوصا اللي يمارس الحديث قراءته احيانا يعرف ان هذا الحديث ليس بصحيح

21
00:07:16.350 --> 00:07:36.450
بكثرة ممارسته مثل ما ان اللي يمارس مثلا كلام عالم يطالع كتبه دائما. نعم يعرف كلامه فاذا غلب على ظنك ان هذا حديث صحيح ورأيت هذا العالم ولا سيما العلماء المعروف والمعروفون بعلم الحديث قد استدل به

22
00:07:36.500 --> 00:07:58.050
هذا انه صحيح  الا اذا وافق من العالم الذي ابتلى به. لا يعرف ان هذا العالم ايه. لا يجب انها يجب ان يبحث لا سيما اذا اذا اذا ذكر خلافنا احيانا مثلا في

23
00:07:58.250 --> 00:08:24.350
الكتب الكبيرة تجده مثلا يجيب المثل ويقول لنا كذا وكذا نعم ثم يجيب القول الثاني المخالف فهذا يجب عليك ان تتحقق يجب نعم ان يتحقق في هذا شيخ نعم ما يفتح مجال للمشككين

24
00:08:24.700 --> 00:08:49.350
لا لا لا على الاطلاق يقول لا تعتمد على هذا على صحة النقل او على رجال الاسناد بكل شيء لانه من شرط الصحيح الا يكون  معللة ولا شك؟ نعم لكن يأتي لولا اسود اليوم في الاحاديث ويقول هذا يخالف الواقع وهذا كذا ثم يحصل هذا

25
00:08:49.450 --> 00:09:06.900
الناس اللي يقولون قالوا انني مثلا عندي ظاهرين مخالف لمحسوب او لواقع. نعم. مثلا في احد غروب الشمس مثلا حديث ابي ذر ونحن. نعم. يقولون هو اذا كان مخالفا للواقع عنده فانه لا يخالف عند اخرين

26
00:09:08.650 --> 00:09:23.250
اي ما يقال يلزم قبول الخبر الصحيح الثابت مثلا في رواية الثقة عن الثقة المختصرة اي نعم لكن ما يجوز ان نجعل المقياس هو العقل لان اذا جعلنا المقياس هو العقل كل انسان له عقل يخالف الاخر

27
00:09:24.100 --> 00:09:43.950
هناك المعتزلة وغيرهم اذا جاءت احاديث تخالف المذهب هم طعام فيها وان كان نقلتها الداخل  نعم؟ لما يغلق الباب هنا لا اغلاقه بكلية منه من صحيح وفتحه بكلية راتب صحيح

28
00:09:44.550 --> 00:10:03.250
والا لوجب ان نقبل ما جاء في البخاري من انه يبقى في النار فظل ممن دخلها من اهل الجنة من اهل النار ويدخلون الجنة  وهذا لا يمكن ان يقال به. تجلت في هذه الاحاديث وفي كلام العلماء عليها اناس

29
00:10:03.800 --> 00:10:26.800
على كل حال الداعم الداعي ليست كاهل العلم نعم؟ قررنا ان النائم مثل بث الشكر. نعم. قلنا ان النائم عليه فهذا النائم هذا النائم ليس باثم   لكن عليه ان ان

30
00:10:26.950 --> 00:10:59.450
ان يكفر لانه اهل للتكليف  في ايش النارية. عموم الاية. عموم الاية  منقطع المدينة خطأ ثم جاء الكفار. ما في مؤاخذة لكن الكفارة وجد سبب فيثبت المسبب احنا ما نقول ياثم الاثم ما فيه اثم كل الخطأ ما فيه اثم

31
00:10:59.650 --> 00:11:27.650
وانا ما اتعمد اذا تركها فوعده يوم القيامة يكفي نفسي يا شيخ نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم يرشد فيه الى الى النظر الى المسجد هنا. اذا سمعتم حديث عمي فاطمئنوا مسلمين. ابشاركم واشعاركم ايش

32
00:11:27.950 --> 00:11:46.550
اذا سمعتم الحديث عني. نعم. فاطمئنوا له قلوبكم واشعاركم وابشاركم فهو مني او كما قال هذا بمعنى ايه واذا سمعتم الحديث عني فاغفروا منه اشعاركم واحشاركم وقلوبكن بما معناه يعني؟ اي نعم

33
00:11:46.600 --> 00:12:00.150
وعلى كل حال هذا لا شك يؤيد لكن بس المشكلة على الاطلاق لاننا اذا اطلقنا جاءنا دعي قال هذا ما هو صحيح مثل ما انكر بعضهم من نزول الى السماء الدنيا قال ما هو بصحيح

34
00:12:01.850 --> 00:12:21.200
لان ثلث الليل يدور على الارض يجب ان نعرف ان ان الشرع لا يمكن ان يأتي بالمحال لكن يأتي بما تحار به العقوبة ومن العبارات المعروفة عندهم ان الشرع لا يأتي بما تحيله العقول

35
00:12:21.450 --> 00:12:48.050
لكنه يأتي بما تحاربه العقوق لانه فوق مستواه   هذا المسند؟ نعم لا عام حتى حتى الان موضوعة بمجرد ما تسمعها الانسان تعرف انها موضوعة مثلا اي اهداء للعلم معلوم هل يقال ان سفينة نوح

36
00:12:48.150 --> 00:13:04.700
عليه الصلاة والسلام انها حجت البيت وطافت بالكعبة سبعة اشواط وصلت خلف المقام ركعتين هذا حديث يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا جاك هات مثل هذا يقبل الصدق هذا

37
00:13:05.000 --> 00:13:41.800
ايه هو هذا الحديث ايه هذا هو منكر هذا تحس بالصدق انت لا لا لا هو يقول انه اذا جاءكم الحديث تخشعون من جنودكم يعني الصفات كلها هذا ليس ليس ولهذا مثل ما قلت اذا ذكر

38
00:13:41.800 --> 00:13:55.750
الى ذكرى الوحدة قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. الكلام على اهل العلم اي في اخبار الاحاديث المنقسمة الى مشهور وعزيز وغريب ما يفيد العلم النظري بالقرائن

39
00:13:56.100 --> 00:14:17.850
على المختار اولا قوله وقد يقع هل قد هنا للتقليل ولا للتحقيق المعروف النحو ان قد اذا دخلت على الماضي فهي للتحقيق وعلى المضارع للتقليل الا اذا دلت القرينة على انها

40
00:14:17.900 --> 00:14:36.650
للتعقيم ففي قوله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم وفي قوله قد يعلم ما انتم عليه لا شك انها للتحقيق نعم واما في قوله تعالى قد سمع الله قوله تجادلك بزوجها

41
00:14:36.750 --> 00:14:56.800
فهي ايضا للتحقيق وقالوا انها اذا دخلت المضارع تفيد التقليل لانه يقال قد يجوز البخيل قد والاصل فيه عدم عدم وجود هذا الاصل لكن قد يجوز ويقول قد يصدق الكذوب

42
00:14:56.900 --> 00:14:59.300
والاصل فيه الكذب