1
00:00:00.550 --> 00:00:18.800
وهنا يقول قد يقع الظاهر انه يريد التقليل يعني احيانا يوجد قرائن تجعلوا اخبار الاحاد مفيدة للعلم على المختار خلافا لمن ابى ذلك يعني لمن قال انه لا يمكن ان ان توجب العلم

2
00:00:19.150 --> 00:00:42.400
ولا النظر ولكن الغريب المؤلف يقول الخلاف في التحقيق لفظي لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومنأب الاطلاق خص ها وهو الحاء ايش لا عن

3
00:00:42.800 --> 00:01:11.300
هم هم عن الاستهداف وهو حاصل عن الاستدلال ومن ابى الاطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عدا وما عداه ايش فعندهم الله فمعهم وما عداه عنده كله ظني لكنه لا ينفي

4
00:01:11.450 --> 00:01:32.200
ان ما احتف بالقرائن ارجح مما خلا عنها هذا المؤلف رحمه الله يقول ان الخلاف لفظي ولكن الصحيح ان الخلاف معنوي لان هناك فرق بين العلم وبين الظن والكلام فيما اذا وجد فقراء

5
00:01:32.800 --> 00:01:51.050
اما اذا لم توجد قرائن فانها تفيد الظن لان الخبر الواحد اذا اخبرك فانه يقع في نفسك احتمال ان يكون اخطأ ولا لا  احتمال انه اخطأ اذا كان ثقة عندك

6
00:01:52.450 --> 00:02:12.700
واحتمال انه كاذب اذا كان غير غير ثقة فاذا هو لا يفيد الا الظن اما اذا وجدت قرائن اذا وجد القرائن تدل على وقوع المخبر به فان هذا علم لكن لكن العلم

7
00:02:13.000 --> 00:02:34.750
يختلف علم النظر يحصل بعد النظر وعلم يقيني يحصل للنفس بدون ان تظهر واما القول بان الخلاف لفظي هذا فليس بصحيح ولذلك تجد الخلاف بين هؤلاء وهؤلاء تجده محتدما وكل انسان

8
00:02:34.900 --> 00:02:59.100
يذهب ليقوي قوله ولو كان الخلاف لفظيا ما صار هذا لانه يقول انا وانت على وفاق وهذا مما اعترض فيه على المؤلف رحمه الله يقول لكنه لا لا ينفي ان ما اختص بالقرائن ارجح مما خلا عنها. والخبر والخبر

9
00:02:59.500 --> 00:03:21.850
المحتف بالقرائن انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد التواتر فانه احتفت به اقراء نعم غير ما اخرجه الشيخان المراد بهما البخاري ومسلم فهما شيخا هذا الفن

10
00:03:22.650 --> 00:03:46.500
علم الحديث رحمهم الله ولهذا كتاباهما صحيح البخاري وصحيح مسلم هما اجل الكتب المصنفة واصحوها فلجلالتهما كان ما اتفق عليه مفيدا للعلم النظري القرائن اللي احتفدوا منها جلالتهما في هذا الشأن

11
00:03:48.350 --> 00:04:15.750
ماذا يعني بالشام يعني به علم الحديث وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما نعم فان البخاري ومسلم لهما اطلاع عميق في احوال الرجال والى الحديث ولهذا كل ما طعن عليهما

12
00:04:16.250 --> 00:04:39.300
اجيب عنه بجواب لا يحتمل الشك وقد اجابوا عن ما طعن عليهما بجوابين احدهما مجمل والثاني مفصل والا فقدتون على البخاري احاديث وطوينا على المسلم احاديث وما طلعنا على المسلم اكثر مما طعن

13
00:04:39.650 --> 00:05:04.350
على البخاري لكن مع هذا اجيب عن بجوابين احدهما مجمل والثاني مفصل اما المجمل فقالوا ان من ادعى ان في كتابيهما ضعيفا فانه قوم قاله بورغ بقولهما ومعلوم ان لهما الامامة التامة

14
00:05:04.400 --> 00:05:26.000
في علم الحديث ويكون عندنا عندنا تعارض قولان احدهما صادر من ذي علم في هذا الفن وذي قدر فيه والثاني ممن هو دونه فايهما يقدم ها؟ الاول بلا شك يقول تعارظ قولاهما

15
00:05:26.050 --> 00:05:50.600
وهما اجل من صنف في هذا الشأن فيكون ساقطا بالنسبة بحالهما اما المفصل فان العلماء رحمهم الله كتبوا في الرد على الاحاديث التي طعن فيها حديثا حديثا وبينوا انه لا طعن

16
00:05:52.650 --> 00:06:19.650
فنقول هنا ان القرائن جلالتهما وتقدمها في تمييز صحي على غيرهما وتلقي العلماء العلماء لكتابيهما بالقبول نعم العلماء رحمهم الله تلقوا كتاب البخاري ومسلم بالقبول واعتمدوهما وصار اذا وجد الحديث في البخاري ومسلم

17
00:06:19.750 --> 00:06:39.100
ما ذهبوا يسألون عن سنده ولا عن علله لو قبلوه بكل حال قال وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم من من مجرد كثرة الطرق القاصرة القاصرة عن التواتر الا ان هذا

18
00:06:39.350 --> 00:07:05.600
يختص بما لم ايش بما لم ينتقضه ولا ينتقده انا عندي بما لم ينتقضه والله النصاب بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين ربما او بما لم يقع

19
00:07:05.650 --> 00:07:25.150
وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترشيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل على تسليم صحته

20
00:07:25.300 --> 00:07:45.650
نعم الان لا لا بد ان بس احمق المؤلف يقول هذا التلقي وحده كاف في افادة العلم نعم اقوى اقوى في اثارة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التوافد

21
00:07:47.750 --> 00:08:07.800
يعني ان تلقي العلماء لهذين الكتابين بالقبول اقوى في افادة العلم من حديث لا لم يتلقه العلماء بالقبول لكن خلقه كثيرة الا انها لم تبلغ عد التوافد لانها اذا بلغت حد التواتر افادت

22
00:08:08.250 --> 00:08:30.750
العلم اليقين ثم قال المؤلف الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من من الحفاظ وبما لم يقع التجاذم التجاذب بين مدلوليه نعم حيث لا ترجيح وبين العلة في ذلك

23
00:08:31.650 --> 00:08:54.950
كان في مؤلف رحمه الله من هذا نوعين النوع الاول ما انتقده بعض الحفاظ عليهما فان هذا الحديث الذي انتقد لم يتلقى بالقبول من الذي رده الذي فقده والدولة انتقدها

24
00:08:55.450 --> 00:09:15.150
وعلى هذا فمن فقد مما مما وضعه في الصحيحين لا يفيد العلم ولكن مع ذلك لا نسلم انه لا يفيد العلم مطلقا لانه عند من لم ينتقده اذا رأى وجه الانتقاد

25
00:09:15.750 --> 00:09:38.650
وانه غير صحيح فان هذا عنده لا يبغض الحديث شيئا السبب لانه مبني على غير على غير صواب وما بين على غير الصواب يكونوا خطأ صحيح من حيث الجملة عمنا اذا رأينا حديثا انتقده بعض الحفاظ

26
00:09:39.100 --> 00:10:02.850
فاننا قد نتوقف حتى ننظر ها ننظر ما صحة انتقاده قد تكون قد تكون قد لا يكون له وجه في الصحة وعلى هذا فيكون هذا الاستثناء ايضا يكون مشروطا بما اذا لم يطلع الانسان على سبب الانتقاد

27
00:10:03.300 --> 00:10:19.650
وان هذا السبب ليس بصواب فان اطلع على سبب الانتقاد وتبين له انه غير صواب صار هذا الحديث عنده عند هذا الذي تبين له الحق فيه صار عنده مفيدا للعلم

28
00:10:19.750 --> 00:10:47.250
لانهما اتفقا عليه وهذا الانتقاد عنده غير وارد الثاني ما وقع التجاذب بين مدلولين ولم يكن هناك ترجيح يعني لو جاء حديثان في البخاري ومسلم متناقضات ولم نجد مرجحا لاحدهما

29
00:10:49.600 --> 00:11:17.600
فهنا لا شك انه سيكون في نفوسنا شيء من القلق كيف يصح هذان الحديثان وهما متناقضة هذا لا يمكن فاحدهما يكون صحيحا والثاني ضعيفا لماذا لان المعروف ان المتناقضين ها؟ لا سمع

30
00:11:18.700 --> 00:11:42.600
فكيف يوجد حديثان متناقضان ونقول كل منهما مفيد للعلم هذا لا يمكن لكن مع هذا يجب ان نعرف ان التناقض بين دليلين قد يفهمه بعض الناس تناقضا واخرون يمكنهم الجمع او الترجيح

31
00:11:43.500 --> 00:12:06.800
يمكنهم الجمع والترجيح فاذا قال لنا قائل هذان الحديثان في البخاري ومسلم متناقضات فاحدهما قطعا صحيح والثاني غير صحيح طالما ثواب ولا لا اذا كلامه من حيث هو صحيح لان المتناقضين لا بد ان يكون احدهما هو الصحيح

32
00:12:07.850 --> 00:12:30.050
وحينئذ لا يمكنني ان اقطع بصحتهما بل اقول احدهما صحيح الثاني غير صحيح نقول نعم لك الحق في هذا لكن قد ترى انت هذا الحديث هذين الحديثين متناقضين وغيرك لا يرى انهما متناقضان

33
00:12:30.200 --> 00:12:57.550
بامكان الجمع بينهما عنده وحينئذ يبقى  افادة العلم النظر عند هذا الذي لم يرى فيهما تناقضا يبقى على اصله بدون استثناء النظري النظري وعليه فان هذا الاخير الذي استثناه المؤلف

34
00:12:58.600 --> 00:13:25.600
قد يكون نسبيا بمعنى انه عند بعض الناس متناقض عند بعض الناس متناقضا وعند اخرين ليس بدون وبدون تناقض فتبين الان ان الاستثنائين كلاهما امر يثبي كلاهما امر مسلم يقول من غير ترجيح لاحدهما على الاخر

35
00:13:25.750 --> 00:13:47.500
وما عدا ذلك فالاجماع حاصل على تسليم صحته في قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحة معناه وسنة المنع انهم متفقون على وجوب العمل بكل ما وبكل ما صح

36
00:13:47.550 --> 00:14:06.450
ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية نعم والاجماع حاصل على ان لهما مزية على ان لهما مزية فيما يرجع الى نفس الصحة الى اخره عندكم عندكم والاجماع الا فالاجماع

37
00:14:06.900 --> 00:14:31.000
ها والاجماع الاعتراف فان قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحة معناه هن اجماعهم على وجوب العمل به نظن على صحة المعنى اذ كيف يجب العمل بما لا بما لا يصح معناه

38
00:14:31.700 --> 00:14:40.900
عرفت معناه اما ان اعرف ان هذا الشيء يدل على هذا الشيء وانا لا اعرف المعنى هذا شيء مستحيل ولا يمكن