1
00:00:00.600 --> 00:00:23.200
رحمه الله وسند المنع انهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبقى للصحيحين في هذا مزية فاننا نقول ان الاجماع حاصل بان لهما مزية على غيرهما

2
00:00:24.950 --> 00:00:47.450
اما غيرهما فاذا صح الحديث فانه يحتاج الى الى البحث فيه حتى يتلقى بالقبول او لا يتلقى فلو ان ابا داوود والنسائية هل رجا حديثا واتفقا على تخريجه فهل يكون مفيدا للعلم كما لو خرجه البخاري ومسلم

3
00:00:48.300 --> 00:01:08.400
لا وان كان قد يكون صحيحا لكن اذا صح ثم تلقته الامة بالقبول بعد ذلك صار مفيدا للعلم فاذا قال قائل اذا وش المزية في الصحيحين قلنا المزية ان حديثيهما ان الحديث اذا اتفقا عليه

4
00:01:09.350 --> 00:01:37.550
علمنا انه صحيح اذا اتفقا عليه علمنا انه صحيح بخلاف غيرهما فلا نحكم بصحته حتى نعلم ان الامة تلقت هذا الحديث بعينه لماذا؟ بالقبول فهذا هو وجه المزية نعم ما يقارب ما يقال هذي

5
00:01:38.250 --> 00:02:01.850
ما يلزم من ما يلزم من الصحة افادة العلم قد يكون حديث صحيحا لكن لا يفيد العلم لكن اذا تلقته الامة بالقبول فانه يفيد العذر نعم. ما نقول الا هو في غير الصحيحين. العلم النظري اكثر مما افاده في الصحيحين باعتبار الاخرين. كيف يتبع الاخر؟ يعني في

6
00:02:01.850 --> 00:02:22.100
هو ما يمكن يفيد العلم اللي في غير الصحيحين لا بد ان نعرف تلقي الامة له بالقبول وفي هذا الحديث بعينه اكثر من اذا اذا معنى هذا اللي فيه القراءة الهمزية لا بد انه بالقبول

7
00:02:23.200 --> 00:02:46.050
نعم اذا نقول لا بد ان ان نبحث عن هذا الحديث بعينه فاذا وجدنا هذا متلقن بالقبول وفي قرائن تدل على الصحة اوجب العلم اما ما في الصحيحين ما يحتاج نبحث عنه ما دام اتفقا عليه هذا هو الاصل

8
00:02:46.900 --> 00:03:01.900
فصار الان الفرق بينهما المزية ان الاصل فيما اتفق عليه ها ان الاصل فيه افادة العلم اما ما سواهما فلا يمكن ان نحكم على حديث اتفق عليه كل الاربعة مثلا

9
00:03:02.200 --> 00:03:23.250
الا اذا تلقته منهم بالقبور بعينه    نعم كتبوا في هذا الفوا كتب في في هذا الشيء منهم العراقي لا لا مهو من هذا النوع بل ان التوكل ما في سند

10
00:03:24.250 --> 00:03:55.950
ما في احاديث طعنوا فيها مسندة الى الرسول عليه الصلاة والسلام طعام فيها نعم رجل احد انه لا يفيد العلم النظري الا اذا وجدت له قرائن تحول الخدمة حين مات رجل واحد وهم يصلون الصلاة. نعم. فاخذوا بقوله وحولوا الطريق. هم. فهذا رجل واحد. الاخبار الدينية يكتب

11
00:03:55.950 --> 00:04:11.400
يجب العمل العمل غير العلم يعني العمل يجب ان تعمل ولو على ولو على الظن ولهذا الصحابة رضي الله عنهم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم افطروا في يوم غائب

12
00:04:11.900 --> 00:04:36.550
فطلعت الشمس فعملوا الان بالظن كذلك الذين اخبرهم المخبر بان القبلة حولت يجب عليه يجب عليهم قبوله فعند العلماء يفرقون بين العلم وبين العمل العمل يطلب فيه الاحتياط فيعمل به فيعمل فيه بعمله بغلبة الظن

13
00:04:36.800 --> 00:04:53.250
والنبي نعم العلم معناه انه لا لا يحتمل العلم معناها انه معنى يقوم بالقلب لا يحتمل سواه ابدا هذا معنى العلم ولا ما ولا كان لا فرق بين العلم والظن

14
00:04:54.650 --> 00:05:17.700
العلم معناه انك يصل هذا الشيء الى قلبك بحيث لا يحتمل قواه نعم  الى العمل متفقين على العمل حنا كلامنا عن العلم العمل متفقين على انه يجب العمل حتى فيما يفيد الظن

15
00:05:18.550 --> 00:05:41.750
دلالة او ثبوتا لكن اكدام على العلم وهو طمأنينة القلب وكونه يشهد بصدق هذا الشيء هذا غير مسألة العمل  كيف  لا ما في اولا انه اذا قمنا بالتفريق بين العقائد والاعمال

16
00:05:42.350 --> 00:06:01.200
يكون الخلاف واضح قارجي لان هؤلاء يقولون ما تثبت العقائد الا بما يفيد العلم سواء خبر احد ولا خبر احد متواكب والاخرون يقولون حتى بما يفيد الظن اذا تلقتهم المسجد بالقبول واجعلوه من عقائدهم

17
00:06:01.600 --> 00:06:22.050
وفي بعض في بعض الاحاديث احاديث ما ثبتت الا الا من طريق الاحاد في هذا الصحيحين ايضا ومع ذلك قبلها العلماء وجعلوها من العقيدة نعم  مخرجش في صحيح البخاري ماذا يقول

18
00:06:22.450 --> 00:06:41.950
اي نعم هو لا شك ان البخاري اصح لكن كلامنا على ما يفيد العلم يجب ان نعرف الفرق بين العلم والعمل العمل يكتفى بالظن والعلم لا لابد ان يكون اكثر من الظن

19
00:06:42.650 --> 00:07:09.150
وهذا معنى يقوم بالقلب وللعمل يجب علينا ان نعمله  وممن صرح بافادة ما خرجه الشيخان العلم العلم المفعول ماشي مفعول افادته نعم بافادة ما خرجه الشيخان العلم النظري الاستاذ ابو اسحاق الاصفرائيل

20
00:07:11.550 --> 00:07:31.050
وهذا من ائمة اهل الكلام ابو اسحاق الاسباني من اهل الكلام وقد ذكر ان ما خرجه الشيخان الشروط السابقة اذا لم يكن ممن فقد عليهما واختلف العلماء فيه ولم يكن مما

21
00:07:31.450 --> 00:07:58.300
يتناقض مدلولهما مدينهما فانه يفيد العلم ومن ائمة الحديث ابو عبدالله الحميري وابو الفضل ابن طاهر وغيرهما وكذلك ممن ذكر افادة واخرجه العلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه

22
00:07:58.950 --> 00:08:33.650
ابن القيم فانهما صرحا لان ما خرجه الشيخان وهذا انه مفيد للعلم طيب وغيرهما ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح هذا جواب على قوله  فان قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحة معناه

23
00:08:34.850 --> 00:08:50.100
وسند المنع انهم متفقون على وجوب على وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل على ان لهما مزية فيما يرجو الى نفس الصحة

24
00:08:51.800 --> 00:09:14.650
نعم ذكرنا ان هذا جواب الجواب على قوله اذا كان ما صح من من غير الصحيحين موجبا للعمل ومفيدا له فما مزيتهما؟ نقول مزيتهما ان العلماء اجمعوا على ان لهما مزية

25
00:09:14.750 --> 00:09:34.550
فيما يرجع الى نفس الصحة ويحتمل ايضا معنى اخر ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح ولكن انا عندي ان المزية واضحة ان ما خرجاه لا يحتاج الى الى بحث عنه

26
00:09:36.500 --> 00:10:03.650
لان الاصل فيه الصحة حتى يوجد مطعم ومن عداهما يحتاج الى البحث عنه اللهم الا اذا كان المعلق قد صرح بتصحيحه مثلا وكان ممن يعتبر تصحيحه فنحن نأخذ به لان بعض الكفار وبعض المؤلفين

27
00:10:03.850 --> 00:10:21.800
يتساهل في التصحيح ويصحح ما ليس بحسن نعم ولكن ما ولكن ما كان في الصحيحين فانه لا يحتاج الى نظر يتلقى بالقبول الا ما حصلت هي الطعن وقد سبق لنا

28
00:10:21.900 --> 00:10:47.700
ان العلماء اجابوا عما طعن على الصحيحين بجوابين احدهما مجمل والثاني مفصل ومنها المشهور منها اي من اخبار الاحاد المفيدة للعلم النظري منها المشهور اذا كانت له طرق متباينة تعليمة من ضعف الرواة

29
00:10:47.850 --> 00:11:09.150
والعلل المشهور هو من اقوال الاحاديث ولا لا ها ما رواه اكثر من اثنين ولم يبلغ اد التواصي فهذا مفيد للعلم لكن بشرط رحمه الله اذا كانت له طرق متباينة

30
00:11:10.900 --> 00:11:33.750
كان له طرق متباينة فان كانت طرقه تنصب في واحد فانه لا يفيد العلم لكن اذا كان طرق متباينة جاءنا هذا الحديث مروية بسند ثم بسند اخر ثم بسند ثالث

31
00:11:34.500 --> 00:11:56.550
نعم لكن ما يصلح التوافر فان هذا يفيد العلم لان كثرة الطرق مع تباينها وسلامتها من الضعف ومن العلل دليل على انه ثابت وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قاله

32
00:11:57.950 --> 00:12:16.950
يقول وممن صرح بافادته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي والاستاذ ابو بكر بن ثورة وغيرهما والثاني هذا من من ائمة المتكلمين اما الاول فانا لا اعرف عنه شيئا ما عندكم شيء بالحاشية

33
00:12:19.150 --> 00:12:44.450
هذا الاثنان ومنها اي من الاخبار الاحاديث يفيد العلم المسلسل بالائمة الحفاظ على الثالث في الائمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا المسلسل بالائمة وش معنى مسلسل المسلسل ما اتفقوا الرواة فيه على حال معين

34
00:12:45.150 --> 00:13:07.400
او على سند معين فاذا كان هذا السند متسلسل رواه الائمة الحفاظ نعم فانه يفيد العلم النظري مثل جاءنا من طريق الامام احمد وطريق مالك وما اشبه هذا من هؤلاء الائمة متسلسلة

35
00:13:07.850 --> 00:13:20.300
يحرقوا مسلا ماء الامام احمد حدثني فلان عن فلان عن فلان ثم ياتي مالك ويقول حدثني فلان عن فلان عن فلان نفسه هؤلاء فهذا تسلسل لان اتفاق الائمة الحفاظ على

36
00:13:20.550 --> 00:13:46.350
روايته عن هؤلاء الرواة يدل على انه صحيح ولهذا يقول المؤلف  حيث لا يكون غريبا مثل كالحديث الذي يرويه احمد ابن حنبل مثلا ويشاركوه فيه غيره عن الشافعي ويشاركوه فيه غيره عن مالك ابن انس

37
00:13:46.600 --> 00:14:04.950
فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة روافه وان فيه من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم ولا يتشككوا من له ادنى ممارسة بالعلم

38
00:14:05.050 --> 00:14:22.150
ادنى ممارسة بالعلم واخبار الناس ان مالكا مثلا لو شافه بخبر لا يتشكك انه صادق فيه انا جبتها عشان اعرف ابين لكم انه سابق متعلق ما هي موجودة عند النسخة

39
00:14:22.700 --> 00:14:48.050
لكن انه صادق فيه هذا متعلق بقوله لا يتشكك انه صادق فيه. فاذا انضاف اليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد عما يخشى عليه من السهو وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف باحوال الرواة

40
00:14:48.050 --> 00:15:09.600
المطلع على العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك بقصوره من الاوصاف المذكورة عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور فاذا يا اخواني حقيقة الامر ان هذا الاخير

41
00:15:09.850 --> 00:15:30.200
افادة للعلم نسبية اولا  لان ما كل احد يعرف ان هؤلاء الرواة من الائمة او من سائر الرواة ولا كل واحد يعرف ان السند واحد اللي تسلسل فيها هؤلاء الائمة

42
00:15:30.750 --> 00:15:53.900
ولهذا كان افادته للعلم امرا ماشي نسبيا يختلف من رجل الى اخر فالرجل المتبحر في علم الحديث العارف باصوله العارف بالرجال هذا يعرف او يحصل له من العلم بصدق هذا الخبر

43
00:15:54.300 --> 00:16:00.550
اكثر مما يحصل ها؟ لغيره ممن لم يكن كذلك وهذا واضح