1
00:00:00.350 --> 00:00:23.450
الاشارة ابن حجر رحمه الله ذلك قال فاكثر نعم تلقى في اكثر مهددين وقريب منها صراف منقطع ومرسل واكثر المحدثين على التغايب لكنه عند اطلاق الاسم واما عند لكنه عند لكنه عند عند اطلاق الاسم. نعم

2
00:00:23.450 --> 00:00:50.250
واما عند واما عند واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الرسالة فقط فيقولون ارسله فلان سواء كان ذلك موسى ام منقطعا. ومن ثم اطلق غير واحد منهم غيره ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواضع استعمالهم على كثير من المحدثين انهم لا يغادرون بين المرسل والمنتصر

3
00:00:50.250 --> 00:01:25.300
وليس كذلك بما حررناه وقل وقل من نبه على النكتة في ذلك والله اعلم نعم هنا وخبر الاحاد هذا قرأنا وشرحناه اخذ المتن وشرحناه نعم    وخبر الاحاديث وخبر الاحاد بنقل عدل متصل السند

4
00:01:25.450 --> 00:01:46.150
متصلة السلف غير معلل ولا كان هو الصحيح لذاته وهذا اول بعظ النساء وهو وهو الصحيح لذاته  وهما غير غير صحيح هو الصحيح لله وهذا اول تقسيم مقبول الى اربعة انواع

5
00:01:46.200 --> 00:02:03.300
لانه اما ان يكتمل من صفات القبول على اعلاها او لا. طيب الان التقسيم هنا وارد على ايش قبل الاحد دون دون دون متواتر المتواتر ما يقسم الى صحيح وضعيف

6
00:02:03.400 --> 00:02:28.300
وحسن لان كله صحيح مقبول مفيد للعلم كما سبق فالتقسيم هنا باعتبار خبر الاحاد فهنا تقسيمات التقسيم الاول باعتبار طرق الحديث وهو بهذا الاعتبار ينقسم الى متواتر ومشهور وعزيز وغريب

7
00:02:29.250 --> 00:02:58.700
والاعتبار الثاني تقسيم الاحاد تنقسم الى صحيح وحسن وضعيف والصحيح لا والصحيح مما خبر لغيره اما لغيره او لذاته وكذلك الحسن نعم طيب الاول الصحيح لذاته. والثاني ان وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق. فهو الصحيح ايضا لكن لا لذاته

8
00:02:59.200 --> 00:03:25.650
وحيث لا جبران وش هو له ها لغيره. نعم وحيث لا جبران فهو فهو الحسن لذاته. وان قامت قليلة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو حسن ايضا لكن لا لذاته. وقدم السلام على الصحيح وقدم الكلام على الصحيح لذاته لعلو رتبته. والمراد

9
00:03:25.650 --> 00:03:47.500
من له ملكة؟ المؤلف رحمه الله طوى هذا طيا مخلا في الواقع الاول الاول الصحيح لذاته والثاني ما هو الثاني الذي لم يشتمل من صفات القبول على اعلاها في اسباب القبول لكن

10
00:03:47.850 --> 00:04:07.800
ما هو على ان وجد ما يجبر ذلك قصور فهو الصحيح لغيره وحيث لا تبران يعني لم لم يشتمل على اعلى صفات القبول ولم يجبر ها ليش فهو حسن لذاته

11
00:04:08.200 --> 00:04:28.700
نعم طيب قال وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لكن اذا ما وضح المؤلف هذا القسم هذا القسم نقول اذا لم اذا لم يوجد اذا لم يشتمل على صفة من صفات القبول

12
00:04:29.750 --> 00:04:47.750
اذا لم يشتمل على صفة من صفات القبور فان وجد مرجح ها فهو حسن لغيره فهو حسن لغيره وان لم يوجد مرجح فهو ضعيف ان لم يرد مرجح لاننا نتوقف فيه

13
00:04:49.150 --> 00:05:11.550
وبهذا التقسيم يتبين ان المؤلف رحمه الله طوى هذه المسألة طيا مخلا نقول ما اشتمل من صفات القبول على اعلاها هاه  صحيح لذاته وان لم وان كان فيه صلاة قبور لكن ليس على اعلاها لم يشتمل على اعلاها

14
00:05:12.150 --> 00:05:29.900
فهو الحسن لذاته ان تعدد بكثرة الطرق فهو الصحيح بغيره اذا لم يكن فيه شيء من صفات القبول فان تعددت طرقه فهو حصل لغيره وان لم تتعدد ما هو ضعيف

15
00:05:30.450 --> 00:05:45.400
لانها مثل هذا يتوقف فيه ما في شيء الا يوجب قبوله نعم والمراد ما جا وقت سؤالهم نعم والمراد بالعدل من له ما لك تستخدمه على ملازمة التقوى اصبر اصبر وقدم الكلام

16
00:05:45.450 --> 00:06:06.100
وقدم الكلام على الصحيح لذاته يسرح نعم والمراد بالعدل من له ملكة تحمله ملكة من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة والمراد بالتقوى بل ماذا قلنا في تعريفه المؤلف قال من له ملكة

17
00:06:06.750 --> 00:06:21.100
تحملها على ملازمة التقوى والمروءة ملك ملكة هذي لا شك انه يعني واضحة يعني عند كثير من الناس لكن بعض الناس ما يفهمها لكن اذا عرفناه بانه استقامة المرء في

18
00:06:21.600 --> 00:06:44.650
دينه ومروءته صار ذلك ابين واقرب الى الاشتقاق لان قلنا فيه هو العدل والعدل هو الاستقامة والطريق العدل دون المعود فتفسير تعريف الشيء بما يكون اقرب الى الاشتقاق اللغوي اولى

19
00:06:45.200 --> 00:07:06.450
وعلى هذا فنقول هو من استقامت استقام دينه ومروءته نعم والمراد بالتقوى اجتناب الاعمال السيئة من شرك او فسق او بدعة. والظبط طيب صح لكن اجتناب الاعمال السيئة من شرك

20
00:07:07.100 --> 00:07:31.500
او فسق او بدعة اما الاول فواضح انه غير مستقيم ينفع عنه الاستقامة مطلقا ولا مقيد مطلقا والفسق غير مستقيم ايضا الفاسق لكن ينفي عنهم الاستقامة مقيدة فيما خالف فيه فقط

21
00:07:32.400 --> 00:07:52.000
والمبتدع البدعة نوعان بدعة مفسقة وبدعة مكفرة ان كانت مكفرة فهي من القسم الاول وان كانت مفسقة فهي من القسم الثاني وان كانت غير مفسرة مثل ان تفطر من عالم نعرف منه حسن النية

22
00:07:52.250 --> 00:08:08.050
ولكنه يخطئ في بعض الامور فهذه لا توجب الرد لا توجب الرد اطلاقا لان لان من اهل العلم من يكون عنده شيء من البدع لكن نعلم ان الرجل لم يالوا جهدا في الوصول للحق

23
00:08:08.650 --> 00:08:23.700
الا انه لم لم يوفق له فمثل هؤلاء لا يمكن ان نفسقهم ولا ان ان نكفرهم نعم فاطلاق المؤلف البدعة تحتاج الى يحتاج الى تفصيل وسيأتي ان شاء الله تعالى في

24
00:08:23.850 --> 00:08:45.150
اقسام الطعن في الحديث او الطعن في الراوي ان شاء الله تعالى بيان اقسام البدعة سكت المؤلف عن المروءة اذا هو الان اتى شرح الملكة اللي تحمل على ملازمة تقوى

25
00:08:45.900 --> 00:09:04.300
ولم ولم يشرح الملكة التي تحمل على ملازمة المروءة ولكن سبق لنا تعريف المروءة هي فعل ما يجمله امام الناس ويزين واجتناب ما يقبحه ويشين ما كان في عرف الناس قبيحا

26
00:09:04.400 --> 00:09:27.500
مشينا فهو مخالف للمروءة وما كان جميلا مزينا فهو المروءة واضح وعلى هذا فتختلف هذه باختلاف ايش الاعتلاء باختلاف اعراف الناس اليس كذلك لو ان رجلا جاء الى الى بلدنا هذا

27
00:09:27.850 --> 00:09:49.850
السعودية وهو من الناس الوجهاء والاعيان والكبراء ولبس طنطنو وقام يمشي به الناس اصلع من بنطل وش يصير هذا؟ مروءة ولا لا هذا خلاف المروءة لكن في بلد اخر يعتبر مروءة لانه غير خارج عن العادة

28
00:09:50.750 --> 00:10:11.350
يوجد ايضا عند عند بعض المسلمين ثياب ما يلبسها عندنا الا من النساء يا ابي اذا رأيت واذا ثوبه ثوبه امرأة تماما نعم لو لبسها عند الانسان قلنا هذه ليست مروءة ولا دينا ايضا لان الرسول لا عن المتشبهين بالرجال بالنساء

29
00:10:12.250 --> 00:10:33.300
وهي عندهم مروءة الحاصل ان المروءة المؤلف رحمه الله ما بينها لانها تختلف فيها اعراف الناس ويرجع فيها الى العرف كان عندنا بالاول لو ان احدا اخرج تفاحة واكلها في السوق

30
00:10:33.950 --> 00:10:58.200
لا ليش ثقبت مروءته ولو شرب فنجان شاهي ها سقطت مروءته اما الان ها يأكلون ولا لا  لا يخرب شف الان عند عند في مبيع الخضرة ياكل تفاح وياكل الجرو ويكون وينتبهوا ويتقهون

31
00:10:58.800 --> 00:11:21.950
لا لا ما هو مخالف مشكلة فهي اذا يجي واحد مثل علي مشلح وعليه شماغ وهيئة ابيض التفاح يمشي بالسوق وياكله يمكن هذا ينتقده الناس يخالف المروءة تختلف المهم تختلف باختلاف الاحوال والاشخاص والازمان والاماكن

32
00:11:22.300 --> 00:11:51.200
نعم  ها؟ نعم ليش اي نعم ما دام نشاط للعدالة ليه المعروف عند الصحابة لا هو اذا اذا كان قارنا من بلد  وعليه لباس ذلك البلد حتى البلاد الثانية اللي تخالفون ما ينتقدونه

33
00:11:52.650 --> 00:12:35.900
ما ينتقدون مع ان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا البلاد وسكنوا فيها صاروا يلبسون ثياب اهلهم نعم العلم    يقول واحد طالب علم يحاكي العامة تسذا كلام عامي يعني   لو اسقطنا مروءة ان كان توافقون على هذا

34
00:12:36.050 --> 00:13:04.050
ده انا بحاسبكم على كل لحن تلحنون به نعم توافقون على هذا  ها؟ ايه نعم نعم ايه  هذا يكون مسمى لا هذا فيه تفصيل اما اذا كان الانسان يبي يجعل كل

35
00:13:04.700 --> 00:13:21.400
كل وقته مثل مزاح وكانه تمثيلية فهذا لا شك انه ما هو طيب اما اذا رأى من الجماعة خمول نعم وكل واحد يكاد يعني يظهر عليه اثر الملل واراد ان يذكر شيء

36
00:13:22.000 --> 00:13:37.900
ينشطهم فلا ارى في هذا في هذا بأسا واذا كان ما يعجبكم نخلي نخلي درسنا جامد نعم لاننا احيانا الحين اذكر اشياء من هذا النوع اذكر اشياء من هذا النوع

37
00:13:38.150 --> 00:13:57.400
لكنها صحيحة ما هي ما هيش يعني آآ تقديرية واقعية لاني اشوف مثل بعض الناس قد يمل فاذا نعم او ينام فاذا نهز بهذه النكتة او الشيء الذي يتنشطوا. نعم

38
00:13:57.750 --> 00:14:08.600
وهذا قد يكون خيرا مما كنا اقترحناه من قبل بالنسبة مسدس الماء لان مسدس الماء ما هو مناسب في ايام الشتاء