1
00:00:00.200 --> 00:00:30.000
يلا منقطع سيأتينا نسأل الله انه منقطع كل ما سقط منه راوي عام بس نعم لكن له معان خاصة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى نعم الموصل عند الاغلاق وما رفعه التعبير. ارسله فلان يعني معناه انه منقطع بينه وبين من رواه

2
00:00:30.400 --> 00:01:00.400
ها مروة سبع فهو منقطع ضروري. اذا التابعي بينه وبين الصفحة. وهو ان يدري كما سمعه مثبتا ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء. وضبط كتاب هذا بالحقيقة. فيه شيء من القصور

3
00:01:00.400 --> 00:01:21.500
لان ظاهره ظاهر هذا التعريف يعود الى الظبط المنافي بالنسيان وان قال بحيث يستحضره اذا هز مكة من استحضاره متى شاء ولكن هناك ضبط اخر عند التلقي بحيث يكون عنده وعي لما يقال

4
00:01:22.550 --> 00:01:44.550
وهذا منهم لان كثيرا من الطلبة او التلاميذ يسمع الحديث على غير وجهه يعني يؤديه كما سمع الضبط تماما. يستحضر ما تشاء. لكن يفهمه اولا على وجه  ليش؟ غير صحيح

5
00:01:44.650 --> 00:02:08.850
فالظبط لا بد فيه امرين. ضبط عند التحمل وضبط عند الاذى عند التحمل ان يكون مستوعبا لما سمعه بحيث يدركه على وجه سليم احتاج من ايش من ان من ان لا يستوعبه

6
00:02:09.100 --> 00:02:25.300
فيتلقاه على وجه غير سليم وهذا موجود ولا لا؟ موجود بكثرة انظر الى الناس الان ينصرفون من خطبة الجمعة مثلا تجي واحد يقول قال الخطيب كذا وثاني يقول قال الخطيب كذا

7
00:02:25.600 --> 00:02:47.850
وثالث يخالفهم ورابع كل هذا لعدم الضبط في التلقي كذلك ايضا الظبط عند الاداء وهذا هو الذي عرفه المؤلف وهو يقول بحيث ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء

8
00:02:48.350 --> 00:03:13.050
هذا ربط الاداء ولابد من الضبط في حالين في حال التحمل ها وفي حال الاداء نعم وضبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمعت فيه. وصححه الى ان يؤدى منه يؤدي الى ان يؤدي من يؤدي الى ان يؤدي منه نعم هذا ايضا ضبط الكتاب

9
00:03:13.400 --> 00:03:38.350
ظبط الكتاب في الواقع يحتاج الى ضبط عند التحمل التحمل يعني ايضا قد يكتب ولكن يخطئ بما يكتب وهذا موجود بكثرة فيكون عند الكتابة قد ظبط والخطأ يقع عند الكتابة سواء كنت تكتب ما تتلقاه من فم الشيخ

10
00:03:39.350 --> 00:03:56.250
او تكتب ما تنقله من كتاب الشيخ ولا لا انتم الان اذا نسختم مذكرة هل تخطئون عند نقلها ها؟ نعم تخطئون تخطوه فلابد ان يكون ضابطا عند النقل ايضا لان بعض الناس

11
00:03:56.450 --> 00:04:17.600
يكون عاجل في النقل يسقط كلمة حرف كلمتين حرفين وهو ماشي هذا الظبط عند التحمل ان يكون عند نقل كتاب اذا كان هو اللي كتبه يكون متحريا للظبط نعم عندما يقرأ الشيخ الحديث

12
00:04:18.300 --> 00:04:37.650
ويكتب اذا اساء اليكم يقول اعد ويعيد حتى يضبط اما الظبط الثاني عند الاداء فلا بد من ان يصون كتابه وشو عنه عن ايدي العابثين ما هو اذا دخل في الكتاب اللي انت حمله من من شيخه

13
00:04:37.950 --> 00:04:59.150
بحطه بالروزة اللي عند الباب   اللي عنده باب اي واحد يدخل ياخذ الكتاب هذا يمكن يخلف يحرك فيه يمكن يشق بعض الاوراق ولا يمكن يعلق فلابد ان يحفظ هذا الكتاب عنده

14
00:04:59.200 --> 00:05:22.700
ويصونه من ايدي العابثين طيب اذا كان لا يدخل البيت احد يكفي ان يضعه في الكوة التي عند الباب ما اصلحت  ها؟ ما عنده خادم بعضهم يكفي لان هذي جرت به العادة

15
00:05:23.350 --> 00:05:42.200
جرت به العادة ولابد ايضا اذا كان قليل المراجعة لكتبه ان يحفظها في مكان امن من من الارض من دابة الارض لان كثيرا من من الناس يكون اماكنهم فيها دابة ارض كثيرة

16
00:05:42.700 --> 00:06:01.600
اذا وضع الكتب وتركها لمدة اسبوع ما يأتي الا وقد لعبت بها الارض وهذا واقع فالمهم ان حفظ الكتاب كما قال المؤلف ان يصونه عن كل ما يمكن ان يترفه او يحرفه

17
00:06:02.050 --> 00:06:25.050
اي نعم وقيد بالتام اشارة الى الرتبة العليا في ذلك والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه. بحيث يكون كل كل من رجاله سمع ذلك المرء من شيخه والسند تقدم تعريفه والمعلل لغة ما فيه علة

18
00:06:25.200 --> 00:06:42.400
واصطلاحا ما فيه علة خفية علة خفية. ما فيه علة خفية قادحة. نعم المؤلف ان تكون علة خفية لان العلة الظاهرة من الاصل ما يدخل في الصحيح بل انها الظاهرة

19
00:06:42.950 --> 00:07:02.650
مثل ان يكون الراوي مشهورا النسيان او مشهورا بالفسق او ما اشبه ذلك هذي اصلا ما دخل في الصحيح لكن المشكلة هي العلة الخفية القادحة التي لا يطلع عليها الا الجهابلة من اهل العلم

20
00:07:04.150 --> 00:07:28.050
يكون هذا الانسان اذا قرأت اذا قرأته ظننت انه صحيح فقلت هذا اسناد صحيح وصحة السند غالبا يلزم منها صحة المتن لكن يكون هناك علة خفية ما تعرفها انت نعم مثل ان يكون هذا الرجل مدلسا وانت لا تدري

21
00:07:28.550 --> 00:07:52.600
يكون هذا الرجل قويا في قوم ضعيفا في اخرين وانت لا تدري فتحكم بظاهر الحال فالعلة المؤلف اشترط ان يكون العلة ايش خفية لماذا  نعم لان الظاهرة تخرج الحديث من الصحيح اصلا

22
00:07:52.950 --> 00:08:13.950
ما تطوله في الصحيح اي نعم وبالشاب والشاذ والشاذ لغة المنفرد واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه وله تفسير اخر سيأتي. نعم صح ما يخالف الراوي من هو ارجح منه ارجح منه بماذا

23
00:08:14.650 --> 00:08:43.650
بالعدد او الصفة بالعدد او الصفة او الحال فالواحد مثلا والاثنان ايهما الشاب الواحد وقد راقوا شاذا اذا كان هو اظبط منهما واقوى في في الحفظ والواحد ضعيف الحفظ مع الواحد قوي الحفظ

24
00:08:45.050 --> 00:09:11.400
هاه  لا هو عنده حرص لكنه ضعيف هذا ايضا ساد لماذا لان ذلك ارجح منه في الصفة اي نعم ولكن المشكل الذي تتنازع فيه الافهام المخالفة قد يظن بعض الناس ان هذا مخالف لهذا وهو

25
00:09:12.100 --> 00:09:29.450
غير مخالف غير مخالف ولهذا كثيرا ما تجد نزاع اهل العلم رحمهم الله يظن بعض الناس ان هذا مخالف فيحكم اما بضعفه واما بنسخه كل ما اشبه ذلك وهو عند التأمل ليس

26
00:09:30.050 --> 00:09:53.250
مخالفا وهذه الافة وهي ظن ما ليس مخالفا مخالفا هذه الافة هي التي توجب كثيرا من الاقوال الضعيفة لان اصحابها لم يتأملوا تحاكموا بالمخالفة وبنوا عليها اختلاف الحكم اي نعم

27
00:09:53.450 --> 00:10:17.500
قوله وخبر الاحاد فالجنس وباقي قيوده كالفصل وقوله بنقل عدل احترازا عما ينقله غير العدل وقوله هو يسمى فصلا يتوسط بين المبتدأ والخبر. فصل يعني ضمير رمي الفصل وفصلنا الثاني غير فصل الاول

28
00:10:19.150 --> 00:10:49.000
الاول يقول خبر الاحاد كالجنس وباقي قيوده كالفصل ها تعرفون هذا هذا في التعاريف يسمون الاصل جنسا والوصف الذي يخرج غيره فصلا لانه يميز بينه وبين غيره  تقول مثلا الانسان

29
00:10:49.850 --> 00:11:23.800
حيوان ناطق فقولنا حيوان جنس وقول ناطق فصل  طيب تقول في السلم بالمعاملات بيع موصوف في الذمة مؤجل بثمن المؤجل بثمن مقبوض العقل فقولك بيع هذا جنس لانه يشمل جميع انواع

30
00:11:24.350 --> 00:11:50.500
وقولك مؤجل بثمن مقبول بمجلس الأرض هذه فصل طيب الكلام لفظ مفيد ها؟ الكلام جنس ولفظ مفيد فصل فالفصل في التعريفات هو الوصف الذي يخرج او الذي يخرج به ما عدا المعرف

31
00:11:51.050 --> 00:12:14.950
فقولنا هنا خبر الاحاد ها هذا جنس يشمل الصحيح والحسن والظعيف قل له لا كلها اخبار احاد وقولنا بنقل عدل تام الظبط متصلة السند غير معلل ولا شاد هذا فصل يخرج به

32
00:12:15.350 --> 00:12:45.550
ما سوى الصحيح مفهوم واما قول الثاني وقوله هو يسمى فصلا وين هو هو الصحيح لذاته ها انتم عندكم مهوى وعلمناكم من الخطأ عندكم هو عندنا هو. وهو هذي هذي من من مخالفة الضبط

33
00:12:46.000 --> 00:13:10.150
هذا هذا الامر بالعكس ولى على ما قال سامي  ها؟ حطوا واو؟ شاب هذا سدلوك يا انسة سم ها طيب المهم لان بعض النسخ انا نسختي وهو الصحيح وقلت لكم ان الواو هذه زائدة

34
00:13:10.350 --> 00:13:30.500
والصواب هو الصحيح ما حطيت واو الحمد لله طيب وهو ضمير فصل مر علينا في في التفسير كثيرا يقول مالك رحمه الله تعالى اه نعم لا ما يستقيم  نعم  ما يستقيم

35
00:13:30.950 --> 00:13:56.250
وهو الصحيح لذاته هذا عطف هذا هذا هو محل الحكم والصحيح ذاته هذا هو الحكم نعم فقوله هو يسمى فصلا يتوسط بين المبتدأ والخبر يؤذن بها يؤذن يؤذن بان ما بعده خبر عما قبله

36
00:13:56.300 --> 00:14:17.750
وليس بنعت له وقوله نعم هذا تابع يعني يؤذن بان ما بعده خبر عما قبله وليس نهتم الجملة واحدة عرفتم مثاله لو اقول زيد الفاضل زيد الفاضل كلمة الفاضل يحتمل ان تكون

37
00:14:17.950 --> 00:14:40.250
صفة لزيد والخبر لم يأتي بعد ولا ابو عبدالرحمن زيد الفاضل هكذا قلت يحتمل ان الفاضل يحتمل ان ان الفاضل صفة بزيد والخبر لم يأتي وانه يريد ان يقول زايد الفاضل حاضرا مثلا

38
00:14:40.700 --> 00:15:00.250
ويحتمل انها خبر زيد هو الفاضل فاذا اتيت به هو وقل زيد هو الفاضل تعين ان يكون ما بعد هو خبرا فتجد ان هو فصلت بين ايش بين الخبر والصفة. اي نعم

39
00:15:00.800 --> 00:15:22.100
وقوله لذاته يخرج ما يسمى يخرج يخرج ما يسمى صحيحا بامر خارج عنه كما تقدم وتتفاوت مرتبة ونص. لا هذا هذا وقفنا على هذا. طيب قوله لذاته يخرج ما يسمى صحيحا لسبب اخر

40
00:15:22.400 --> 00:15:39.900
خارج عن ذات الخبر مثل ان يكون الحديث حسنا ولكن يأتي من عدة طرق فيكون هنا صحيحا ليش؟ لغيره اي بسبب غيره لا بسبب السند