1
00:00:03.050 --> 00:00:24.200
قالوا خص القوم الصفوفا قال له والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن لذاته لا لشيء خالص اذا اذا نقول في تعريف الحسن وما رواه عدل ها؟ خفيف الظبط بدل

2
00:00:24.850 --> 00:00:49.950
تم الضبط نعم متصل السند ها؟ غير معلل ولا شات هذا هو الحسن سيكون ناقصا عند رتبة الصحيح بكون راويه خفيف الظبط طيب هناك شيء اخر وهو ظعيف الظبط ضعيف الضبط

3
00:00:50.500 --> 00:01:15.850
هذا هو ماذا يقول حديثه؟ يكون ضعيفا  وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتداد نحو حديث مفتوح. اذا تعددت طرقه وخرج بالصراط باقي الاوصاف الضعيف وهذا القسم من الحسن مشارك بالصحيح في الاحتجاج به. وان كان دونك دونه ومشابه له في انقسامه

4
00:01:15.850 --> 00:01:38.000
الى مراكب بعضها فوق بعض وبكثرة طرقه يصحح وانما يختم له بالصحة عند تعدد الطرق. لان للسورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي طيب الان عندنا يقول مؤلف لا لشيء خارج وهو الذي يكون حسنه

5
00:01:38.300 --> 00:02:02.400
بسبب الاعتراض نحو نحو اه حديث مفتوح حديثنا لا شك انه من احاديث ضعيفة لكنه اذا جاء له ما يغضبه  حسنا لذاته ولا لغيره؟ لغيره اذا فالتمثيل في قوله رحمه الله وان كان فيه اشكال

6
00:02:02.700 --> 00:02:24.350
يعني في نوع من التباس القول لا لشيء خارج وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتراض. كلام ما ليس يريد هنا تفسير الحسن لذاته يريد تفسيره الحسن بغيره وخرج باشتراط باقي الاوصاف

7
00:02:24.600 --> 00:02:49.450
وش سباق الاوصاف العدالة ومجرد الظبط واتصال السنن والسلامة ننشده العلة خرج بذلك الضعيف طيب ما الذي يجتمع يعني الحسن والصحيح سمعاني في شيء ذكره المؤلف في قوله مشارك للصحيح في الاحتجاج به

8
00:02:49.900 --> 00:03:13.800
وان كان دونه فصار يشارك الصحيح في كونه حجة يعمل به ولا لا يعمل به والمسألة خلافية في العمل بالحسن الا اذا وجد له شواهد لانهم يقولون ما دام الراوي خاء خفيف الضب

9
00:03:15.400 --> 00:03:36.900
فانه كيف نثق بان يكون ما رواه ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ملزمون بالعمل به والاصل براءة الجنة فمثلا اذا اذا روى احدهم بالضبط حديثا فيه الامر الايجابي المحتم

10
00:03:38.100 --> 00:04:00.250
فكيف نلزم الناس بهذا اجابوا عن ذلك لان هذه المسائل مبنية على غلبة الظن فكما ان الفقيه اذا رجح قولا على قول بدون امر قطعي ولكن بالظن فانه يعمل بهدف الترجيح ولا لا

11
00:04:01.150 --> 00:04:28.300
يعمل جهاز الترفيه لكن نختلف عن الصحيح في الاحتجاج به لانه اذا كان هذا الحسن مخالفا لحديث صحيح فانه يود لان الحديث الصحيح مرجح هذا الحديث الحسن ثم هل الحسن تتفاوت بذاته

12
00:04:29.400 --> 00:04:53.550
نعم ولهذا قال انه يشابه الصحيح في انقسامه الى مراتب بعضها فوق بعض هذا لا لا شك فيه مع ان ظابط قوة الظبط وخفة الظبط امر قد يصعب يصل تصوره

13
00:04:53.900 --> 00:05:13.150
الا من مارس الراوية بنفسه كانه قد يحكم عليه لكن كما قلنا من قبل المسائل العملية يكتفى فيها بايش ها؟ بغلبة الظن لان الوصول الى اليقين في كثير من المسائل يتعذر

14
00:05:13.350 --> 00:05:56.000
فنحن نكتفي بغلبة الظن ونعمل به نعم نعم   كتاب الله. نعم     اي نعم والله ما ما ادري شيء    نعم لانه يعنى به يعني به قبل ان صحيح البخاري يعني ان هو اطلع عليه

15
00:05:57.650 --> 00:06:17.600
نعم على كل حال ينظر في العبارة ثم يقال ان هذا بحسب ما اطلع عليه ما في مانع ان يقال ان الشافعي قال ذلك بحسب ما اطلع عليه نعم مايمكنش

16
00:06:19.100 --> 00:06:38.100
الاجماع دليل على الناصح وليس ناسخا يعني بمعنى لو ان العلماء اجمعوا على مسألة تنافي حديثا صحيحا فانا نعلم ان هناك ناسخا وهذا الاجماع معتمد عليه لكن ثق بان هذا غير موجود

17
00:06:39.600 --> 00:07:01.750
ابد دور نعم. نعم. نعم اذا كان كذلك فالامر واضح ما يحتاج ها ايه اقول له اذا كان هذا ما في اشكال اطلاقا فدمي متوفي من قبل؟ ما في اشكال

18
00:07:02.500 --> 00:07:24.650
يعني بحسب علمه خل نشوف اسئلة المصطلح الزينة خلصت نعم قوله ما ليس على نعم اليس بالاضافة الى شروط النفس اعجبها لا على شرطيهما يعني معناها ان يكون الحديث على من رجالهما

19
00:07:25.700 --> 00:07:41.000
من رجالهما جميعا لانه ليس رجال البخاري كلهم موجودين في مسلم ولا العكس فاذا كان الرجال موجودين الموجودين في هذا السند قد روى قد كانوا من رجال البخاري ومسلم فهو على شرطيهما

20
00:07:41.300 --> 00:08:17.800
وثبت اللقي نعم حسن صحيح لا يرجح صحيح اي نعم نعم فهما كالصحيحين نعم نعم لابد يكون هذا الثمن اذا قالوا على شرطهم فمعناها ان هؤلاء الرجال الذين رووا الحديث

21
00:08:18.200 --> 00:08:41.400
من رجال الصحيحين. لا لا لا مو بشرط. مو شرط الرئيس كيف هذا الامام مالك؟ نعم لان الموت هو المنقطع من قبل الصحيح. نعم. وقوله انه اصح الاكاذيب ما كان نافع

22
00:08:41.400 --> 00:08:59.250
هذا صحيح مالك عن نافع عن ابن عمر فكله متصل على انه قال متصل بهذا السند نقول انه ما رواه الامام مالك انه لا سؤال عبد الوهاب  هم النبي بين

23
00:08:59.400 --> 00:09:15.750
اذا قلنا مالك عن نافع عن ابن عمر متصل؟ نعم. وما يعني يرى ان الموقظ او الموت هاد يعرف يعرف باستياق مثلا اذا قال حدثني او سمعت او ما اشبه ذلك علم بانه متصل

24
00:09:15.950 --> 00:09:37.500
ما نعرف هل ان الماء مالك رحمه الله يرى ان مجرد المعاصرة يحمل على السماع كصحيح مسلم وهو احيانا يقول بلغني كذا بلاني كذا وينسب الحديث للصحابي يمكن ما يثقل التعبير

25
00:09:37.800 --> 00:10:06.450
نعم وانما يختم له بالفتحة. انا عندي وبكثة في الطرق الطرق عندكم  نعم  نعم وانما يحكم له بالصحة عند تعدد الشروط لان للسورة المجموعة قوة تصدر القدر الذي فان جمع

26
00:10:07.750 --> 00:10:50.750
فقط    لان دكتورة المجموعة بقوة تجدر القدر الذي صحيح نعم. لان يعمل الصورة لان للسورة المجموعة قوة تجبر القدر. تجبر القدر الذي قصر به. قصر به تجبر القدر الذي قصره قصر به قصر قصر به قصر به ومن ثم فترة الصحة على

27
00:10:50.750 --> 00:11:14.850
اذا تعدد وهذا حيث ينفرد الوصل حيث ينفذناه حيث ينفرد المالك رحمه الله بين ان الحديث الحسن اذا كثرت يعني او الاسناد الحسن اذا كثر اذا كثرت طرقه فانه يصحح

28
00:11:16.650 --> 00:11:39.050
لماذا لان كثرة الطرق تجبر القصور الذي حصل وهو خفة الضبط ولهذا لا يطلق عليه اسم الصحيح ولكن يجب ان يقال الصحيح لغيره فيعرف انه متبوع ثم انه مع ذلك

29
00:11:39.450 --> 00:12:06.600
ليس في مرتبة الصحيح لذاته لان هذا صح بغيره والصحيح لذات الصحة بنفسي فليس كمغتبته وفائدة قولنا انه ليس بمرتبته انه اذا حصل تعاود واحتجنا الى الترجيح فاننا نقدم الصحيح لذاته

30
00:12:06.800 --> 00:12:32.950
هذا الصحيح لغيره  ولما كان الحسن الذاتي تحفة صار هذا التصحيح قد يقوى وقد يرعى فما كانت طرقه ثلاثة اقوى مما كان طرقه  وما كان اربعة فهو اقوى من