1
00:00:03.150 --> 00:00:39.900
انا عندي فان خولف عندكم اي الراوي صباح الفل ما عندنا اي رعب  ايه ايه طيب الراوي الهنا للعهد اي راو الصحيح ها والحسن. اي نعم  فان خولف اي الراوي بارجح منه لمازج بطن او كثرة عذب او غير ذلك من وجوه الترجيحات. فالراجح فالراجح يقال له المحفوظ

2
00:00:39.900 --> 00:01:04.400
ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ. مثال ذلك. طيب اذا من هنا اخذنا تعريف المحفوظ والشاب فالمحفوظ ما خالف به الثقة غيره ممن هو دونه هذا المحفوظ ما خالف به الثقة غيره من الثقات

3
00:01:04.450 --> 00:01:35.000
ممن هو دونه اما في العدد او في الاوثقية هذا المحفوظ الشاب ها ما خالف فيه الثقة غيره من الثقات ممن هو ارجح منه عددا او صفة نعم ذلك ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عوسنة عن ابن عباس رضي الله عنهما

4
00:01:35.000 --> 00:01:55.000
ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه الحديث تابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره وخالفه محمد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس

5
00:01:55.000 --> 00:02:15.000
قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة انتهى كلامه فحماد ابن زيد من اهل العداية ومع ذلك رجح ابو حاتم من رواية من هم اكثر عددا منه. وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح. طيب اذا

6
00:02:15.000 --> 00:02:49.850
هي فيه زيادة الان بزيادة وش الزيادة اللي حصلت؟ ها؟ وصله الى ابن عباس فقدم من الواصل ولا ولا الواصل لماذا؟ لانهم اكثر عددا وشيء اخر بان معهم زيادة علم

7
00:02:50.250 --> 00:03:16.850
لان معهم زيادة وهذي من من اسباب المرجحات لان السند واحد لو قيل ان الراجح حذف حذف ابن عباس  لكان الحديث ها؟ مرسلا لانه رفع التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

8
00:03:18.600 --> 00:03:42.350
طيب اذا وعرف من هذا التقرير ان الشاب ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه يعني اولى منه بالقبول فيشمل زيادة العدد وزيادة الوثقية والله اعلم ان وافقه غيره

9
00:03:44.550 --> 00:04:34.650
المتابع   ها هو الاعتبار  بس بس بس بسم الله الرحمن الرحيم عندنا شرح الان   مخالفة مع الضعف ها؟ كيف موب واضح الان نقول السماح لهذه المؤيد ولو من الخارج فانها تنبني على هذا التفصيل

10
00:04:35.400 --> 00:04:55.350
نعم  نعم حنا ذكرنا ان مقتضى قاعدتنا هذا انها ما تقبل ولكننا قلنا ان لها مؤيد من خارج وهي انه قد ختم الدعاء بمثلها في دعاء المؤمنين فيكون هذا مؤيدا

11
00:04:55.600 --> 00:05:18.700
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى فان وقعت المخالفة المخالفة له مع الضعف فالراجح يقال له المعروف ومخالف

12
00:05:18.700 --> 00:05:38.700
يقال له المنكر مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن حبيب الزيات المطري عن ابي اسحاق عن عن ابن حوريف عن ابن عباس عن النبي صلى الله

13
00:05:38.700 --> 00:06:09.650
عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج البيت وصام وقرأ وقرر قال ابو حاتم هو منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابيه تعاقب موقوفا وهو المعروف وعرف وعرف بهذا ان طيب اذا عندنا محفوظ وشاذ ومعروف

14
00:06:09.650 --> 00:06:38.000
ومنكر المحفوظ هو الشاذ متقابلان والمعروف والمنكر متقابلان ولهذا لو قلت ان المحفوظ يقابل المنكر ها صح ولا لا؟ غير صحيح ولو قلت ان المعروف يقابل الشاب فهو خطأ فالمحفوظ يقابله الشاب والمعروف يقابله المنكر

15
00:06:38.100 --> 00:07:00.700
ايهما اعظم مخالفة المعروف مع المنكر اشد لان المنكر هنا الذي خالف ظعيف ما يعتمد عليه بخلاف الشاذ فانهم ثقة لكنه اعتبر شاذا لانه مخالف لمن هو ارجح منه فهنا مثلا الذين رواه مرفوعا الذي رواه مرفوعا

16
00:07:00.800 --> 00:07:22.850
ضعيف ولهذا نقول ان رفعه منكر وسيأتي ان شاء الله ايضا للمنكر تعريف اخر في كلام مؤلف لكن هنا في باب المخالفة نقول المنكر هو ما رواه الظعيف ايش مخالفا للثقة

17
00:07:23.100 --> 00:07:50.650
الشاب ما رواه الثقة مخالفا لمن هو ارجح. نعم تجمعنا يا فهد نعم وعرف بهذا ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان بينهم اجتماعا في اشتراط المخالفة واشتراطا في ان الشاب روايته ثقة او سجون

18
00:07:51.250 --> 00:08:15.250
والمنكر راويه ضعيف وقد غفل من سوى بينهما والله اعلم. صح. اه بينهما عموم وخصوصا وجه كيف ذلك؟ لان النسبة في العموم والخصوص قد تكون وجهية وقد تكون مطلقة فيقال مثلا بينهما عموم وخصوص مطلق

19
00:08:15.300 --> 00:08:36.400
وبينهم اعمام وخصوص وجهي فان كان يصح الاخبار باحدهما عن الاخر دون العكس فهو لا مطلق اذا كان باحدنا عن الاخر دون العكس يعني احدهما يصح الاخبار به عن الاخر والثاني لا يصح

20
00:08:36.700 --> 00:09:00.250
فهذه عموم وخصوص مطلق نعم وان كان لا يصح وان كان لا يصح ذلك فبينه مأموم وخصوص من وجه فمثلا اذا قلنا الراتبة طلعت ما هي النسبة بين الراتبة وبين الصلاة

21
00:09:02.050 --> 00:09:21.500
بخصوص مطلق لان كل راتبة طلعت فتقول كل راكبة صلاة لكن هل تقول كل صلاة راتبة؟ ما يصح. ما يصح. وعدلنا ان كل انسان حيوان وكل حيوان ليس بانسان لانه

22
00:09:21.500 --> 00:09:50.350
بهذا المثال ونتركه طيب نعم كل كل سكري تمر ها؟ كل سكري تمر. لا السكري عندنا نوع من انواع التمر ما هو بالسكري يعني اللي طعمه حلو لا طيب يصح هذا

23
00:09:50.400 --> 00:10:10.250
طيب عموما خصوصا مطلق كله سكرين تمر ولا تقول كل تمر سكري طيب لكن عندنا الشاب والمنكر لا يمكن ان تقول كل شاب منكر قل لا يصح به كل شيء منكر

24
00:10:10.500 --> 00:10:31.450
لا طيب هل يصح ان اقول كل منكر شاذ يمكن ان نقول له نعم صار بينهم عموم وخصوص مطلق ولكم بينها معموم وخصوص من وجه ولكن اذا قلت ان كل منكر شاذ

25
00:10:31.700 --> 00:11:00.550
من حيث المخالفة فقط صح ولا لا؟ صح ولان المخالفة للجميع فصاحب المنكر وصاحب الشذوذ كلاهما مخالف لثقة لكن هذا ضعيف وهذا وهذا غير ضعيف ثقة فالحاصل الان ان عندنا اربعة انواع من علوم الحديث

26
00:11:01.800 --> 00:11:24.700
وهي المحفوظ وهو الشاب والمعروف والمنكر فاذا قالوا فاذا قال المحدثون مثلا هذا الشاب فالمعنى ان راويه ثقة مخالف لمن هو اوثق منه او ارجح منه واذا قالوا هذا حديث منكر

27
00:11:24.750 --> 00:11:40.600
فله معنيان ان كان من حيث المخالفة من حيث المخالفة فان معناه ان راويه ضعيف مخالف لمن هو لزقه ما نقول لمن هو اوثق منه لانه هو ضعيف ما عنده ثقة

28
00:11:41.350 --> 00:12:14.350
والمعروف المعروف  ما خالف السقات فيه الظعيف والمحفوظ ما خالف الثقة فيه الثقة لكنه دونه  ايه اي والاحتمال من اهل الحديث  اي نعم نعم طيب عندنا مثلا في الاحكام الشرعية

29
00:12:15.250 --> 00:12:32.700
قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلا يجد حتى يصلي ركعتين وقال لا صلاة بعد صلاة العصر فهذا بينهما عموم خصوص من وجه

30
00:12:34.050 --> 00:12:58.300
لانك اذا نظرت الى الحديث الاول وجدته عاما في الزمن خاصا في الصلاة ولا والثاني بالعكس لا صلاة عام وخاص في الزمن فبينهما عموم وخصوص وجهه وكذلك مر علينا في العدد

31
00:12:59.450 --> 00:13:21.400
المتوفى عنها زوجها والذين يتوفرون منكم ويذرون ازواجه يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا هذا عام ليش عام في المتوفى عنها زوجها حاملا كانت ام غيره وخاصة في العدة اربعة اشهر وعشر

32
00:13:22.000 --> 00:13:43.700
وولاة الاحمال يأتي لهن ايضا حملهن هذا عام في المتوفى عنها وغيرها وخاص بالحامل عموم وخصوص من وجه طيب اه الكلام على ان النسب اه ذكروا انها اربعة ولكن هذا ليس محل بحثه

33
00:13:44.000 --> 00:14:07.650
عموما خصوص وجهي وعموم خصوص مطلق وتساوي واختلاف فالتساوي معروف كانسان وبشر هذا يساوي هذا في الدلالة  المطلق والوجه عرفتموه والمخالف هو الذي لا يصدق احدهما على الاخر اطلاقا مثل بشر

34
00:14:07.700 --> 00:14:33.900
وحجر هذا لا يمكن ان نقول بينهما نسبة نعم  طيب المتن  وان وجد متن ان وافقه غيره لا افتوها لا يمكن انكم بالشر يمكن ما حط عليها قوس ها؟ حتى اشرح

35
00:14:34.000 --> 00:15:07.700
عندنا متن وقد نسبي ووافقه ان وافقه غيره فهو المتعب المتابع. وان وجد متن يسبه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار ثم المقبول بس بس  ها  ايها  المقصود في العالم. المقصود في العالم

36
00:15:07.900 --> 00:15:25.100
قال المؤلف رحمه الله تعالى والفرد النسبي الى اخره تقدم لنا ان الفرد نوعان فرد مطلق وفرض النصف فالفرج المطلق ما كانت الغرابة فيه في اصل السند وهو طرفه الذي فيه الصحابي

37
00:15:25.800 --> 00:15:45.250
بان يكون التفرد من التابع والفرد النسبي ما كان التفرد فيه في اثناء السند بالنسبة لتلميذ من التلاميذ انفرد به عن بقية التلاميذ مثل هؤلاء الجماعة رووا عن شيخ وانفرد احدهم

38
00:15:45.450 --> 00:16:03.550
بحديث فهذا يسمى فردا نسبيا وقد يكون الفرد النسبي باعتبار الاماكن مثل ان يكون فردا نسبيا فيما يروي عن اهل الشام او عن اهل العراق او ما اشبه ذلك المهم ان هذا الفرض على اسمه

39
00:16:03.850 --> 00:16:08.750
فرد نسبي باعتبار النسبة الى شيء معين