1
00:00:00.950 --> 00:00:25.100
النسبي له ثلاث حالات اما ان يوافقه غيره  فهذا يسمى متابع والمتابعة اقسام كما ستأتي ان شاء الله تعالى واما ان يوجد شاهد اخر من طريق اخر يشبه هذا المتن

2
00:00:25.300 --> 00:00:46.800
الذي انفرد به هذا الراوي عن شيخه فيسمى هذا شاهدا مع ان الشاهد قد يطلقونه على ما يقوي الحديث وان لم يكن هناك فردية كما لو كان الحديث في طرقه ضعيف

3
00:00:47.550 --> 00:01:12.100
ثم وجدت له شواهد يسمونها شواهد وان لم يكن هناك فردية لان الشاهد هو الذي يقوي الشيء ليثبته ومنه شهادة الانسان في الدعاوي فانها تقوي جانب من المدعي الذي اتى بالشاعر

4
00:01:12.150 --> 00:01:37.200
فاذا روى هذا الفرد حديثا لم يروه غيره عن هذا الشيخ ووجدنا له شاهدا من حديث اخر يشبهه في المتن اما شبها معنويا او شبها لفظيا فان هذا يسمى الشاهد سمى الشاهد

5
00:01:37.450 --> 00:02:07.500
لانه شهد لهذا الفرد النسبي في الصحة حيث قواه هناك شيء ثابت يتعلق ايضا بالفردية وهي التتبع نتتبع الطرق والمسانيد والمؤلفات لننظر هل لهذا شاهد او متابع وهذا يسمى اعتبارا يسمى الاعتبار

6
00:02:08.250 --> 00:02:32.300
فعندنا فيما يتعلق بالفرد النسبي ثلاثة امور المتابعة والثاني الشاهد والثالث الاعتبار ولهذا دائما يمر علينا حتى في البخاري يقول تابعه فلان ابن فلان عن كذا وكذا لم يكن هذا الراوي شيء فيه شيء من الضعف

7
00:02:32.600 --> 00:02:53.400
فاذا انفرد عن الشيخ فانه يوجب الشك بصحة روايته فاذا توبع صار ذلك مقويا له اذا لم نجد متابعا بحثنا هل احد من الرواة روى هذا عن هذا الشيخ كما روى هذا المنفرد

8
00:02:53.950 --> 00:03:18.200
ما وجدنا متابعة نرجع الى اي شيء ها الى الشواهد والمتابعة اقوى من الشواهد لان المتابعة توافق الفرض في نفس السند لان في السند والمتن والشاهد في المتن فقط بالمثل فقط لانه يأتينا من طريق اخر لكنه يشبه

9
00:03:18.250 --> 00:03:41.500
هذا الذي حصل فيه الفردية فتتبعنا للطرق والمسانيد والمؤلفات في علم الحديث يسمى الاعتبار تم الاعتبار واشبه ما يكون له الصبر والتقسيم عند الاصوليين يعني انهم يتتبعون وينظرون في هذا الشيء هل له شاهد؟ هل له متابع

10
00:03:43.000 --> 00:04:02.250
وهل هذا لازم؟ هل يعني هل يجب على طالب العلم طالب الحديث ان يتتبع الطرق لوجود شاهد او متابع الجواب نعم يجب لان انفراد هذا الشخص عن هذا الشيخ بما خالفه غيره

11
00:04:02.550 --> 00:04:18.800
يوجب ايش؟ يوجب اينما الشك في في صحة هذا فلا بد من ان نتابع من ان نعتبر حتى ننظر هل هناك متابع او شاهد والله اكبر ان ان ما يظن انه فرض

12
00:04:18.950 --> 00:04:43.050
فرد النسبي ما يظن انه فرض اذا اذا وفق في الشيخ في شيخه فهي متابعة تامة وان وفق فيمن فوقه متابعة قاصرة وجه ذلك انه اذا وافقه في شيخه صار السند من شيخه

13
00:04:43.200 --> 00:05:07.550
الى منتهاه قد اتفق عليه الراويان واذا كانت الموافقة فيما فوق الشيخ قال السند فيمن فوق الشيخ متفقا عليه لكن في الشيخ غير متفق عليه واضح يا جماعة مثال ذلك لنفرض مثلا ان

14
00:05:07.800 --> 00:05:29.050
اه رقم واحد كان شيخا لرقم اثنين ورقم اثنين يظن انه ما روى عن هذا الشيخ احد غيره فهذا ايش فرد  لان الفردي صار في اثناء السنة اذا جاء انسان

15
00:05:29.700 --> 00:05:55.500
رقم ثلاثة وروى عن رقم واحد الذي هو الشيخ وش صار صارت المتابعة تامة لان هذا السند من اوله الى منتهاه اتفق فيه الراوية فتكون متابعة تامة وان كان وان كان هذا الراوي اللي هو رقم

16
00:05:56.200 --> 00:06:24.650
ثلاثة روى عن من فوق رقم واحد عن شيخه فهذه متابعة قاصرة لان الراويين لم يتفقا في الشيخ والحاصل ان الفرد اذا وافقه غيره في شيخه فهي متابعة تامة. وان وافقه غيره في من فوق الشيخ

17
00:06:25.200 --> 00:06:45.600
فهي متابعة قاصرة طيب ما فائدة المتابعة سواء قاصرة ولا تامة فائدتها التقوية لان لا يقال ان هذا الذي انفرد بهذا الحديث لا لا يعقل انفرادهم فاذا جاء احد يروي

18
00:06:46.100 --> 00:07:05.400
معه اما عن الشيخ فمن فوقه او عن من فوق الشيخ فانه بلا شك سوف تتقوى روايته. ففائدتها التقوية. والمؤلف ضرب مثلا واقعيا في الموضوع. ما هو مثل فرظي واقعي يقول مثال المتابعة التامة

19
00:07:05.550 --> 00:07:28.850
متابعة ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله ابن ديرة عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا

20
00:07:28.850 --> 00:07:49.950
عدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعية تفرد به عن ما لك اذا تفرد الشافعي عن مالك بهذا اللفظ يكون فردا ها نسبيا لان الشافعي هو الذي تفرد بهذا اللفظ عن ما لك

21
00:07:50.600 --> 00:08:07.600
اما غير الشافعي فرواه بلفظ اخر ولا هو الحديث من طريق ما لك بلا شك لكن بهذا اللفظ فاكملوا العدة ثلاثين الرواس مروا بهذا رواه عن ابن عمر فان غم عليكم

22
00:08:07.850 --> 00:08:33.800
فاقدروا له فاقدروا له فظن قوم ان الشافعي رحمه الله تفرد بهذا اللفظ عن عن من؟ عن مالك فيكون فردا فردا نسبيا طيب المؤلف شرح القضية يقول تعدوه في غرائبه عدوه ولا عدوه

23
00:08:35.750 --> 00:09:19.300
السؤال المشرف ان نقول عدوه ولا عدوه عدوهم لماذا ان عبده كان تركوه ورزقه الاخرين وعدوه يعني يجعله منه بالعدل ايه وعدوه ها يعني ما ما التعدي عدوه يعني عداه الى كذا وكذا. مثل تقول عد حرف الجر او عد العامل بحرف الجر

24
00:09:20.800 --> 00:09:53.450
مثل صلوه وصلوه صلوه من التسلية وصلوه من الصلاة فالحاصل انه ينظم اذا كان اخر الفعل هي الدال بيعدوه ويفتح اذا كان اخر الفعل حرف العلة المحذوف من عدى يرحمه الله

25
00:09:53.650 --> 00:10:17.500
نعم فعزوه في غرائبه لان اصحاب ما لك رووه عنه بهذا الاسناد وبلفظ بلفظ بلفظ ما قهواهم هذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له. ولكن بدل يقول ايش؟ بدل فاكملوا العدة ثلاثين

26
00:10:17.700 --> 00:10:46.900
نعم ولكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله ابن سلمى سلمة ابن سلمة القعنبي ها اللي عندو صنم   والله ما ادري لازم لازم راجعوا قال بالميم قال بالميم او مكتوبة بالميم

27
00:10:47.650 --> 00:11:19.900
اذا كان اذى ما هو معروف  وش عندكم انتم؟ ها وش هو؟ وش هو جوا الحاشي الحشو وش يقول ايه طيب على كل حال يتحقق لان الاناث اللي نعرف بالسين

28
00:11:21.600 --> 00:11:47.650
اي نعم  نعم. كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة. ووجدنا له ايضا متابعة طيب الان المتابعة ليش  لانه وافق الشافعي في شيخه فكانت المتابعة التامة والناس يظنون بالاول ان الشافعية

29
00:11:48.150 --> 00:12:08.500
ها؟ انفرد بهذا اللفظ عن ما بك نعم ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين

30
00:12:08.550 --> 00:12:27.350
وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين ولا اقتصار في هذه المسابقة. سواء كانت تامة ام قاصرة على تامة ام قاصرة على اللفظ. بل لو جاءت

31
00:12:27.350 --> 00:12:47.950
المعنى كفى لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي. وان وان وجد انا عندي بل لو جاءت بالمعنى كفى كونها مختصة من رواية ذلك الصحابي  كفى اذا ما نقول لك لكن

32
00:12:48.250 --> 00:13:23.900
تباعد عندكم لكنه ايش لا كفى لكونه مختصة  ها  لكنها مختصرة بكونها عندكم بكونها؟ بل لو جاءت بالمعنى لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك ايه  هو على كل حال دارها الاخيرة سليمة. لكنها

33
00:13:24.600 --> 00:13:46.450
مختصة بكونها ذلك الصحابي لكن اللي عندي اقرب للصواب بل لو جاءت بالمعنى كفى لكونها مختصة برواية ذلك الصحابي على كل حال ما يهم المعنى فهمجوه الان واضح ان المتابعة اذا جاءت بالمعنى

34
00:13:47.100 --> 00:14:08.400
فانه يكفي ما هو لازم باللفظ وانما قال المؤلف ذلك لان قوله لان قوله فقدوا ثلاثين غير قوله ها اكمل اكملوا هاد الدفع عندنا الان صلاة المتابعات فاغفروا ثلاثين فكملوا ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين

35
00:14:09.050 --> 00:14:29.150
ما نفر عن هذه كلها بمعنى  واحد فتكون متابعة واهم شيء عندي ان نعرف معنى المتابعة. المثال مثال القاعدة اذا كانت المتابعة مع المنفرد في شيخه فمن فوقه ها؟ فهي تامة

36
00:14:29.200 --> 00:14:48.150
لانه وافق المنفرد في جميع السند واذا كانت موافقة في من فوق الشيخ فهي قاصرة. طيب اذا كانت في في شيخ الشيخ فهي قاصرة لكن قريبة من الكاملة في شيخ شيخ الشيخ

37
00:14:48.650 --> 00:15:12.700
اقصر من من التي قبله وكل ما ارتفع صار اقصر ترى اقصر فان جاءت من طريق صحابي اخر لم تكن متابعة صارت شاهدا اي نعم نعم. ها   الى ان تصل الى الصحابي نعم

38
00:15:13.350 --> 00:15:25.300
فكنت قاصر فهو قاصد لكن بعضها اقصر من بعض لانه كلما ازداد عدد الشيوخ المتفق عليهم صارت اقوى