1
00:00:00.950 --> 00:00:20.850
نعم وان وجد يروى من حديث صحابي وان نعم وان وجد متن يروى من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعنى وفي المعنى فقط فهو الشاهد او في المعنى فقط

2
00:00:21.800 --> 00:00:45.000
لا او في المعدة او في المعنى فقط فهو الشاهد. ومثاله في الحديث الذي قدمناه ما رواه النسائي من رواية احمد ابن حنين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. مثل حديث عبدالله ابن دينار عن ابن عمر

3
00:00:45.000 --> 00:01:05.000
سواء سواء فهذا باللفظ. واما بالمعنى فهو ما رواه البخاري. من رواية محمد ابن زياد عن ابي ابي هريرة فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. نعم. وخص قوم ورا هذا ليس هذا بالمعنى

4
00:01:05.000 --> 00:01:37.950
لانه قال اكملوا عدة شعبان وعندي ان هذا ليس في المعنى في الواقع لان قوله اكملوا العدة اعم حيث يشمل شعبان ورمضان وغيرهما وغيرهما ايضا لان اللفظ الان عندنا الاول الشهر تسع وعشرون فلا تصوم اكثر او لا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة

5
00:01:37.950 --> 00:02:01.500
عدة ايش؟ عدة شعبان لتصوموا او عدة رمظان لتفطروا. ويقاس عليهما غيرهما فهو اعم من قوله فاكملوا عدة شعبان ثلاثين لان اكملوا عدة شعبان ثلاثين يختص بماذا؟ في شعبان للصوم

6
00:02:01.750 --> 00:02:34.150
ولا ولا يشمل اه شوال للفطر الا عن سبيل القيام الا على وجه القياس  المهم ان المتابعات والشواهد نحتاج اليها لتقوية ايش؟ لتقوية الحديث لتقوية الحديث نعم اي نعم. ها

7
00:02:35.350 --> 00:03:07.050
ما في اسباب الا الا داخلة في ذلك نعم    كل شهر  ما يمكن بعيد ها؟ ان صار يبي يزيد عندك اياه ستة ايام. لان القمر اذا ارتفع يبي يشوف بيشوونه الناس

8
00:03:07.650 --> 00:03:29.700
ما يصل فيه اغماء نعم وخص قوم قوم متابعة لما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا؟ والشاهد بما  يعني كذلك سواء كان من ذلك الصحابي او غيره

9
00:03:30.400 --> 00:04:11.400
وقد تطلق وقد ها كيف؟ وخص قوم بمتابعة   تقوم المتابعة بما حصل باللفظ والشاهد بما يحصل بالمعنى شاهد عندك الشاهدة انتم ايه نعم والشاهد بالنصر وقد تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس

10
00:04:11.450 --> 00:04:33.600
والامر فيه سهل. صحيح. الامر فيه سهل لان كلا من الشاهد ومتابع فيه التقوية. ولكن حقيقة ان التحرير الذي سلك المؤلف اولا هو الصواب ان المتابعة تحصل في الاسناد سواء اتفق اللفظ او او المعنى

11
00:04:33.950 --> 00:04:59.050
والشاهد تحصل يكون من حديث صحابي اخر من حيث صحابي اخر كحديث ابن عباس وحديث ابي هريرة بالمثال لذكر المؤلف نعم واعلم الجوامع والمسانيد والاجزاء لذلك الحديث الذي يظن انه فرض

12
00:04:59.150 --> 00:05:21.200
ليعلم هل له متابع ام لا؟ هو الاعتبار؟ لا لا لا تكسب همزة هو الاعتبار. هو الاعتبار وقول وقول ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قد يوهم ان الاعتبار قسيم لهما

13
00:05:21.200 --> 00:05:53.350
وليس كذلك بل هو ها كيف ام لا؟ شرحناها وبارك الله فيكم انا شارح هو ايضا بسيط ما يحتاج الى شرح. نعم ولك الحمد. ها نعم حنكمل كلام المؤلف وليس كذلك؟ وليس كذلك بل هو هيئة التوصل اليهما وجميع ما تقدم من اقسام مقبول

14
00:05:53.350 --> 00:06:21.950
تحصل فائدة تقسيمه فائدة تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة اي نعم والله نعم وش اللي عندك؟ وش يقول حلو وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار اعلم انه لا انتصار للمتابعة والشواهد. انه ايش؟ لا الحصار. نعم. لا الحصار

15
00:06:21.950 --> 00:06:41.950
المتابعات والشواهد في التقوى فقد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه اذا انفرد الا انه ليس كل ضعيف يصلح للاعتبار. وانما لذلك درجات مفصلة في باب مراتب الجرح والتعذيب. وقد انتفت المتابعات وتمحضوا

16
00:06:41.950 --> 00:07:10.600
المتابعات وتمحن الحديث فردا وتمحور وتمحض الحديث فردا فله اربع احوال حال يكون مخالفا مع كون الراوي حافظا ضابطا عدلا فيكون صحيحا. وحال يكون الراوي قاصد عن هذا ولكنه قريب من دراسته فيكون حديثه حسنا وحال يكون بعيدا عن ذلك فيكون حديثه مردودا

17
00:07:10.600 --> 00:07:54.250
وين بعده؟ وين الرابعة لا ما لك؟ ماذا ترى؟ كيف نعم يكون غير مخالف واحيانا يكون المخالف من هو اوثق ومن هو ادوم يرجع الى الحاشية يمكنها من كتبيع الكتب الاخرى لو تراجع النكت على ابن الصلاح يمكن يذكرها

18
00:07:54.500 --> 00:08:35.900
الطابعة ها؟ مكسب اسمه يمكن هالنعش ها والقسم القصيم والقسم القسم من الشيء هو جزء منه والقصيم للشيء هو المقابل لهم القسيم للشيء بينه وبين الشيء تباين تام والقسم من الشيء ها جزء منه

19
00:08:36.600 --> 00:08:58.750
شيء جزء منه فمثلا نقول  فالمياه تسمع طهور ونجس هذا هو الشيء يكون النجس قسيم ولا قسم؟ ها؟ قسيم. طيب الطهور منه ما هو مكروه ومنه ما لا يرفع الحدث

20
00:08:58.750 --> 00:09:18.100
حدث الرجل وما اشبه ذلك. هذا قسم منه فالقسم من الشيء هو جزء منه والقسيم للشيء والمقابل له المبال له ولهذا يرد عليكم احيانا يقول هذا قسيم للشيء وليس قسما منه

21
00:09:18.600 --> 00:09:35.500
او يقول قسم له وليس قسم وليس قسم له. هنا لما قال ابن صلاح رحمه الله معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد يظن الظان ان هذه ثلاثة اشياء كل واحد منها قسم برأسه

22
00:09:36.950 --> 00:10:03.450
فيكون الاعتبار قسيما للمتابعات والشواهد وكذلك المتابعات ولكن الاعتبار كما قال المؤلف هو ان نتتبع الطرق لنعلم هل لهذا الحديث الفرد متابع او شاهد فهو كيفية الوصول الى معرفة ان له

23
00:10:03.850 --> 00:10:32.450
ايش؟ متابعا او شاهدا سيد الشاهد والمتابع ها قسيم ولا لا كل واحد منهما قسيم للاخر لانه قسم مستقل برأسه المتابعة التامة والقاصرة اقسام طيب يعني المتابعة قاصرة قسم والتامة قسم وكل منها يطلق على انه يطلق عليه متابعة

24
00:10:33.350 --> 00:10:56.150
واضح يا عبد الرحمن ولا يا عبدالرحمن. ايهم المتابعة التامة تسني لوحدها لا لا كلها متابعة لكن المتابعة تنقسم الى قسمين تامة وقاصرة  جزء منه لكن الشاهد ليس من المتابعة في شيء

25
00:10:56.450 --> 00:11:23.650
قسيم لها نعم؟ واضح الان    المقابل له سواء المقابل سواء كان نقيض او ضد او خلاف مقابل له نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف

26
00:11:23.900 --> 00:11:55.650
رحمه الله ثم المقبول كلمة المقبول قسيمها المردود وهذا التقسيم باعتبار المتواترة والاحاد ها باعتبار الاحاد لان المتواتر لا ينقسم الى مردود ومقبول اذ كله كله مقبول اذا ثم المقبول يعني من الاحاد

27
00:11:56.350 --> 00:12:17.700
ثم المقبول يعني من الاحاد ان سلم من المعارضة فهو المحكم يعني اذا جاء دليل من الاحاد سالم من المعارضة يعني لا يعارضه شيء لا من القرآن ولا من السنة

28
00:12:18.000 --> 00:12:49.650
فهو المحكم محكم اسم مفعول من احكم الشيء اذا اتقنه والمحكم يطلق على عدة معاني يطلق على على ما لم ينسخ وحينئذ نقابله بماذا المنسوخ فنقول محكم ومنسوخ ومنسوخ ويطلق على ما كان واضح المعنى

29
00:12:50.800 --> 00:13:15.100
فيقابل المتشابه ومنه قوله تعالى هو الذي انزل عليك كتابا منه اية محكمات انهم يغتاب اخر متشابهات  وربما يطلق وجه المناسب لمقتضى الحال فهذه ثلاثة اطلاقات للمحكم. والمؤلف هنا يتكلم

30
00:13:15.300 --> 00:13:36.900
على الاطلاق الاول اي المقابل للمأسوعة والثاني من المعارضة الذي ليس له ما يعارضه يسمى محكما مثل حديث انما الاعمال بالنيات لا صلاة لمن لا وضوء له وهو كثير جدا

31
00:13:37.300 --> 00:13:58.900
وهو الحمد لله اكثر النصوص اكثر من نصوص محكمة لا معارض لها يقول الانسان من عرف فهو المحكم وان عرض بمثله فمختلف الحديث فاين يمكن الجمع فان امكن الجمع فهو مختلف الحديث

32
00:14:00.250 --> 00:14:31.100
اذا عورظ ان المقبول بمثله وامكن الجمع سمي عند اهل العلم في الحديث مختلف الحديث يعني الاحاديث التي ظاهرها الاختلاف والتخالف وقد الف فيه العلماء كتبا ومن احسن ما رأيت

33
00:14:31.850 --> 00:14:42.350
كتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة يذكر الاحاديث المتعارضة التي ظاهرها التعارض ثم يجمع