1
00:00:01.800 --> 00:00:28.700
والا التوقف ثم التوقف يعني فان لم نجد ترجيحا ان لم نجد مرجحا وجب علينا التوقف ولكن لاحظوا ان هذه مسألة فرظية باعتبار النصوص مرضية باعتبار النصوص لا باعتبار افهام اهل العلم

2
00:00:29.100 --> 00:01:01.250
وعلومهم لان لان التعاضد الذي لا يمكن فيه الجمع ولا النسخ ولا الترجيح هذا امر انما يكون باعتبار باعتبار نظر المستدل اما باعتبار الادلة فهذا امر لا يمكن مستحيل لاننا لو جوزنا

3
00:01:01.950 --> 00:01:22.400
ان تكون الادلة متعارضة يتعذر فيها واحد من الوجوه الثلاثة لصار في الشرع ما لا بيان فيه والله عز وجل يقول وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء لكن الوصول الى هذا الحد

4
00:01:23.750 --> 00:01:42.850
الوصول الى هذا الحد وهو ان لا نجد  او اه جمعا ولا نسخر ولا ترجيحا هذا باعتبار من باعتبار نظر المسلم هو الذي قد يكون فهمه يعجز عن الجمع او يكون علمه

5
00:01:43.450 --> 00:02:13.000
قاصر لا يعرف المتأخر من متقدم  او يكون العلم كذلك قاصرا لا يعرف طرق الترجيح وحينئذ يجب عليه التوقف ثم التوقف هل يعتبر علما او يعتبر جهلا يعتبر علما لانه اذا توقف

6
00:02:13.050 --> 00:02:30.150
فانه يقول انا لا اقول على الله ورسوله ما لا اعلم وقول الانسان ما لا لا فيما لا يعلم لا اعلم علم كما قال ذلك ابن مسعود ان الانسان اذا قال فيما لا يعلم لا اعلم

7
00:02:30.350 --> 00:02:56.050
فهذا هو العلم لكن المشكل اذا تكلم فيما لا يعلم بما لا يعلم فهذا هو الجهل المركب نعم طيب اذا نتوقف وقد اختلف اصحاب الامام احمد رحمهم الله واياه هل اذا قال في مسألة ما

8
00:02:57.600 --> 00:03:25.100
قولا توقف فيه هل يعتبر ذلك رواية او يعتبر ذلك سكوتا فلا ينسب اليه اختلفوا فيه قال الامام احمد فقال بعضهم ان هذا رواية وان التوقف قول وقال اخرون ان هذا امساك

9
00:03:26.150 --> 00:03:50.950
وليس بقوم فهو سكوت ولكن الذي يظهر من صنيع صاحب الانصار والفروع وغيرهما ممن ينقلون الروايات عن احمد انهم يعدون رواية التوقف رواية وقولا للامام احمد لانه كما قلنا قبل قليل ان التوقف

10
00:03:52.050 --> 00:04:06.700
علم لتساوي الادلة عند المستدل فيقف بخلاف من لا يعلم ابدا يقول انا ما بحثت في الادلة ولا نظرت هل يجمع بين او يجمع ولا اعلم عنها شيئا اطلاقا فهذا نعم هذا سكوت

11
00:04:06.950 --> 00:04:29.400
ولا يمكن ان ينسب الى العالم بان هذا قول له نعم   ها نعم. لا بمثله يعني بمقبول ها لا بكونه من الاحاد ما هو معنا في كونه ارجح ولانه لو كان المراد بمثله في الرجحان

12
00:04:29.850 --> 00:04:50.600
لتناقض مع قوله والا في الترجيح ها اذا كان اقوى منه فانه نعم يعتبر معادقا فنجا الى الجمع اولا قيلة بمثله لكونه من اخبار الاحاد لا لكونه مساويا له في الصحة

13
00:04:51.450 --> 00:05:16.850
نعم نعم  انه اذا غير الزمان الزمن الاول فلا يدخل الخلاف ايه ذا واظن لا يرى لا يرى هذا اما لو كان يقول ان الحكم الاول ثبت لعلة فزالت العلة في الزمن الثاني

14
00:05:17.750 --> 00:05:39.150
لم يمكن الجمع فلا يخلو اما ان يعرف التاريخ او لا فان عرف وثبت المتأخر به او باسرح منه فهو الناسخ والاخر منسوخ مختلفة عندي سطعشر ها ثمانية وثلاثين هم

15
00:05:39.950 --> 00:06:09.900
عجيب  اما ان يكون بسخط او طعن  اما ان يكون من مصنف او من اخره بعد التابعي او غير ذلك فالاول المعلق يعني لو لو رجعنا الى سبب الرد رد الحديث لماذا يرد

16
00:06:11.450 --> 00:06:35.550
يود الحديث اما لطعن الطعن او للاتصال يعني سبب الرد امران اما الطعن في الراوي وفي متن الحديث واما السقف في السند اذ انه سبق ان من شروط الصحيح ان يكون راويه

17
00:06:36.450 --> 00:06:59.300
ها عدلا تم الضغط وان يكون السند متصلا وان لا يكون في المتن علة ولا شذوذ فالصحة تعود الى الراوي والى السند والى المروي انتبه الى الراوي بان يكون عدنا الثقة

18
00:06:59.750 --> 00:07:23.700
الى الساد بان يكون متصلة الى الحديث المروي بان اكون غير معلل ولا شأن على هذا والصحة ما يقابل الصحة يكون سببه ان الطعن في الرو او المروي ايضا واما الانقطاع

19
00:07:23.800 --> 00:07:49.550
انطباع السند الذي عبر عنه مؤلف بقوله السقم نعم يقول ثم المردود اما ان يكون لصق او طعن او طاعة السقم اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره

20
00:07:50.350 --> 00:08:10.450
او من وسطه السقف مستند اما يكون من الاول او من من الاخر او من الوسط مثال ذلك حدثني رقم واحد قال حدثني رقم اثنين رحمك الله وهذا حدثني رقم ثلاثة

21
00:08:10.750 --> 00:08:36.250
قال حدثني رقم اربعة الان روى واحد عن رقم واحد ورقم اثنين ورقم ثلاثة ورقم اربعة فاذا قال فاذا وظيف السند الى رقم اثنين فما فوق فالسقط الان من اول السنة

22
00:08:37.550 --> 00:09:02.100
واذا حذف من السند رقم اثنين صار من الوسط واذا حدث رقم اربعة صار من الاخر ولهذا يقول المؤلف السق اما ان يكون من مبادئ السند مبادئه يعني اوله من مصنف

23
00:09:02.300 --> 00:09:25.500
او من مصنفه هذي واحد او من اخره بعد التابعي وهو الصحابي يعني بان يحذف الصحابي او غير ذلك مثل ان يكون من اثنائه من ابنائه فاستقدم ما يكون رقم واحد

24
00:09:25.600 --> 00:09:45.500
فيكون من اوله او رقم اربعة في المثال فيكون من اخره او رقم اثنين او رقم ثلاثة او رقم اثنين وثلاثة هذا الاخير يسمى في اثناء السنة من الوسط يقول فالاول المطلق

25
00:09:46.700 --> 00:10:10.150
المعلق نعم فالاول المعلق سمي به تشبيها له بالمعلق في السقف كمثل هنا هذه معلقة  طيب معلق منها الى الارض غير متصلة من الاول ولا من من الاخر من اول

26
00:10:10.700 --> 00:10:33.050
من اول الانسان اذا اذا اراد ان يصعد يصعد من تحت يكون من الاول يسمى هذا معلقا وسمي تعليقا تشبيها له بما يعلق في السقف والثاني الثاني المرسل وهو ان يكون الحادث

27
00:10:33.600 --> 00:10:54.200
من اخره مما يلي المسند عنه كالصحابي مثلا فاذا روى الامام احمد او البخاري حديث باسناد متصل من اوله الى اخره الا انه ليس فيه تابعي الا انه ليس في صحابي

28
00:10:55.050 --> 00:11:29.350
فانه يقال في هذا انه ها موسى مرسل ليش لانه سقط منه واحد والمرسل والمعلق كلاهما من اقسام الظعيف بعدم اتصال السلم يقول والثاني المرسل والثالث والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي

29
00:11:29.500 --> 00:11:54.850
فهو المعضل والا فالمنقطع ما هو اذا كان السقف ليس من اوله ولا من اخره من الوسط فلا يخلو اما ان يكون السقم اثنين فاكثر او واحدا فقط فان كان واحدا سمي

30
00:11:55.350 --> 00:12:24.500
المنقطع وان كانت لي فاكثر على السواري سمي المعضل وان كان باثنين فاكثر لا على التوالي المنقطع طيب اذا اذا كان السند ثلاثيا فالاعظال فيه ممكن ولا غير ممكن ها؟ غير ممكن

31
00:12:25.650 --> 00:12:51.850
لان وسطه شيء رجل واحد ولابد ان يكون ولابد ان يكون العضال سقط منه رجلان فاكثرا على التوالي طيب اذا قلت حدثني رقم واحد عن رقم اربعة ما تقولون في هذا

32
00:12:52.150 --> 00:13:17.050
وظل لانه سقط منها قم حاسب ها اثنين وثلاثة واذا قال حدثني رقم واحد عن رقم اربعة هذا هو طيب عن رقم ثلاثة يسمى هذا منقطع لانه الساقط واحد واضح

33
00:13:17.650 --> 00:13:37.500
يقول رحمه الله فهو منقطع ثم قد يكون واضحا وقد يكون خفيا نقف عليه لانه بحث مهم الحاصل انك لو سئلت ما اسباب رد الحديث فقل تنحصر اسباب رد الحديث

34
00:13:37.900 --> 00:14:07.650
ليش  باثنين اما الطعن في الراوي او المرو يجي يدخل الشاذ والمعلم واما انقطاع الثاني فالجميع نعم اثنين لكن واحد يدخل في اثنان طيب الانقطاع في السند او السبت كما عبر المؤلف

35
00:14:08.200 --> 00:14:25.050
اما ان يكون من اول السند او من اخره ان كان من اوله فهو منقطع معلق اذا كان من اخره فهو مرسل اذا كان من اثنائه فان كان باثنين فصاعدا

36
00:14:25.150 --> 00:15:00.200
فمعظم وان كان بواحد فمنقطع. نعم  ها لابد لابد من هذا على التوالي نعم قرأ اية الكرسي قبل نومه ليلة نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم   الامر الاول اه فوق الحديث المطلق ما قيدها عند النوم

37
00:15:00.900 --> 00:15:20.450
قال من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يدع عليه ان الله يحافظ ولا نعم دعاه مطلق حديث ابي هريرة صحيح من قرأها من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولم ولم يقربه ولا يقربه الشيطان

38
00:15:20.650 --> 00:15:40.550
حتى يصبح حتى انت عند نومه او او قبل ان ننام او لو فرضنا ما نام ابدا المهم في ليلة اما الثاني فهو يعقد على غفلة احدكم ثلاث عقد فلا ينافيه لان هذه العقد لا تضره

39
00:15:41.450 --> 00:16:00.850
اي المراد بالقربى الذي يكون فيها ضرر لان سبب الحديث يبينه لان سبب الحديث ان الشيطان كان يأتي الى تمر الذي كان ابو هريرة نظرا عليه فيأخذ منه. عندما ينام عن صلاة الليل فهو يقوم

40
00:16:01.600 --> 00:16:07.900
فاذا قام فذكر الله انحلت الوحدة فاذا توضأ الحالة الثانية فاذا