1
00:00:01.650 --> 00:00:14.350
ما نقول اذا اذا لم يقرأ اذا لم يقرأ اية الكرسي وتعاقد سبحان الله لا الحديث عام والجمع ممكن  فاذا كان هذا من من هذا النوع اذا كان اذا كان التعارض

2
00:00:14.400 --> 00:00:34.150
يمكن الجمع بينهما وجب نعم. قوله تعالى الى اين ينظر سيأتين ان شاء الله تعالى ما ما كملنا نعم. ان مثال النسخ هو المنسوب. نعم. فلا تزوروها. والمعروف ان الناس يعني لا يوجدون حديث

3
00:00:34.150 --> 00:00:50.400
ما هو احسن يعني الناس تكون بالمتصل هو بالمنفصل ويكون حتى قبل العمل فان ابراهيم عليه السلام عليه الصلاة والسلام نسخ الله وجوب ذبح ابنه قبل ان يفعل. ان ينفذ

4
00:00:51.650 --> 00:01:16.700
نعم لكن لا شك انه اذا كان اثنان او اذا كان اثنين وهو اشد مما لو كان واحدا نعم كل هذه الاشياء اما منقطعة حتى المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع ولا ثم سقط وانقطاع

5
00:01:17.150 --> 00:01:39.550
لكن منقطع بالاضافة الى المعضل والمرسل والمعلق يفسر بانه ما سقط منه راوين في اثناء سنته واما عند عند الاطلاق فالمنقطع كل هذا يسمى منقطع حتى مصحف يسمى منقطعا وهذا هو السر والله اعلم ان المؤلف رحمه الله قال ثم السقط

6
00:01:40.300 --> 00:02:16.400
ولم يقل ثم الانقطاع نعم نعم ساقط ظالمين يمكن ينزل فيه رواية ثانية نعم ها واش  السقط بمعنى السقوط والسقط بمعنى المسقط  مات ثم المردود وموجب وموجب الرد المردود هذا بالنسبة للحديث

7
00:02:16.550 --> 00:02:41.000
وموجب الرد بالنسبة بسبب رده لان الحديث يرد لاحد امرين اما ان يكون اما ان يكون لسقب من اسناد من اسناد او طعن او طعن يراوغ على اختلاف وجوه الطعن

8
00:02:42.100 --> 00:03:01.950
اعم من ان يكون الامر لامر يرجع الى ديانة ديانة الراوي او الى ضبطه المردود لا يخرج عن حالين اما ان يكون واظن شرحنا هذا يا اخوان ها طيب زي المؤلف

9
00:03:02.050 --> 00:03:22.500
ان المردود اما ان يكون لسقط من اسناد السند مثال ذلك روى رقم واحد عن رقم اثنين عن ثلاثة عن اربعة عن خمسة الان السمك متصل ما في وهو واحد

10
00:03:22.550 --> 00:03:45.850
عن ثلاثة الان  هذا يوجب رد الحديث لماذا لان هذا الساقط لم نعلم عن حاله هل هو ممن يقبل او او يرد طيب روى واحد عن اثنين عن ثلاثة عن خمسة

11
00:03:47.450 --> 00:04:04.700
نفس الشي طيب او طعن في الراوي يقول على اختلاف وجوه الطعن اعم من ان يكون لامر يرجع الى ديان الصاوي او الى ربطه يعني معناها ان الطعن في الراوي

12
00:04:05.250 --> 00:04:30.000
اعم من ان يرجع الى دينه او الى ربطه قد يطعن فيه لسبب اخر غير الدين والفضل سيكون ذلك الطعن الذي ثبت في الراوي موجبا لرد حديثهم طيب فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند

13
00:04:30.550 --> 00:04:50.400
او تصرف مصنف من مبادئ السنة من تصرف مصنف او من هذه واحدة او من اخره الاسناد بعد التابعين او غير ذلك يكون من من اسمائه السقط يعني سقط الراوي

14
00:04:50.850 --> 00:05:19.650
اما ان يكون من اول السند وهذا يكون من تصرف المصلي مثل ان يعلق المصنف الحديث فيسقط من حدثه وينتقل الى شيخه الى شيخ من حدثه هذا واحد او يكون

15
00:05:20.150 --> 00:05:41.700
من اخره بعد التابعي من اللي يسقط الصحابي او غير ذلك يكون من اثنائه ما بين اوله واثنائه ففي المثال اللي ذكرنا واحد عن اثنين عن ثلاثة عن اربعة عن خمسة اذا اسقطنا واحد

16
00:05:43.200 --> 00:06:05.200
فهذا من اوله اذا اسقطنا الاخير خامس فهذا من اخره اذا اسقطنا الثاني او الثالث او الرابع فهو من اثنائه من وسطه هذا السقم يقول فالاول المعلق سواء كان الساقط واحدا ام اكثر

17
00:06:05.350 --> 00:06:28.150
وبينه وبين المعضل الاتي ذكره عموم وخصوص الوجه هذا المعلق الاول المعلق وهو الذي حذف اول اسناده هذا معلق وسمي معلقا لتشويهه بالشيء المعلق في السقف فان المعلق بالسقف لا يصل الى الاخر

18
00:06:29.150 --> 00:06:50.800
ولا لا فلهذا سميناه معلقا يقول المؤلف سواء كان الساقط واحدا ام اكثر وعليه فاذا قال المصنف وعن ابن مسعود رضي الله عنهما ان النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا

19
00:06:52.400 --> 00:07:22.150
يكون معلقا يكون معلق حتى لو حذف السنن كله فهو معلق وبينه وبين المعضل وخصوص لوجه  المعضل والذي سقط منه راويان فاكثر على التوالي من غير اول السنة ولا اخر يعني من اثناء السنة

20
00:07:22.900 --> 00:07:51.100
فهو يعني فاكثر على التوالي مثل في المثال اللي ذكرنا فقط واثنين وثلاثة نسمي هذا معضلا يقول ان بينه وبين المعلق عموما وخصوصا من وجه واظنكم تعرفون الفرق بين العموم والخصوص المطلق

21
00:07:51.500 --> 00:08:22.000
والعموم والخصوص من وجه ها ما تعرفونه طيب العموم والخصوص المطلق ان يكون احد اللفظين اعم من الاخر مطلقا مطلقا مثل ان اقول اكرم القوم هذا عام ثم اقول لا تكرم فلانا وهو من القوم

22
00:08:22.350 --> 00:08:52.300
هذا خلاص العموم بينهما ها عموما خصوص مطلق مثال اخر الحيوان والانسان الحرو والانسان بينهما عموم وخصوص مطلق ولا وجهي مطلق لان الانسان يدخل في الحيوان ولا عكس وعلامة ذلك

23
00:08:52.950 --> 00:09:13.200
ان يصح الاخبار باحدهما عن الاخر فما صح الاخبار به عنه الاخر فهو الاعم والثاني الاخص فاذا كان احدهما يصلح ان يخبر بها عن اخر دون العكس فانه فان بينهما عموما

24
00:09:13.500 --> 00:09:48.350
وخصوصا مطلقا البعير والحيوان وش النسبة بينهما ها لا  العموم والبعيد والحيوان  بينهم عموم وخصوص مطلق  متى يمكن ان يكون البعير حيوان؟ البعير غير حيوان ما يمكن واذكر الميزان اللي ذكرناه

25
00:09:48.850 --> 00:10:13.150
نقول كل بعير حيوان وليس كل حيوان بعيرا اذا فالعمومة خصوصنا مطلق العموم والخصوص من وجه ان يكون احدهما من وجه اعم من الاخر ومن وجه بالأخص مثل المعضل المعضل

26
00:10:13.450 --> 00:10:42.350
والمعلق يجتمعان في صورة وينفرد كل واحد في صورة يجتمعان في صورة وينفرد كل واحد في صورة هذا علامة العموم والخصوص الوجه وامثلته كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

27
00:10:43.500 --> 00:11:10.200
وقوله لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس بينهما مو مخصوص وجهي وهذا اظنه مر علينا في اصول الفقه وشرحناه نأتي للمعضل والمعلق اذا كان العضل في اول السنة فهو

28
00:11:11.350 --> 00:11:37.700
معلق وفي نفس الوقت معظم مثل سقط رقم واحد ورقم اثنين من السند هذا ايش معضل لانه سقط منه رؤيا معلق لانهم من اول السنة جيد فقط اثنين وثلاثة معضل وليس

29
00:11:38.150 --> 00:12:01.100
معلم سقط واحد من اوله رقم واحد معلق ولا زميل اذا يجتمعان في صورة وينفرد احدهما اخرى طيب ما بينهما مأموم وخصوص وجهي يقول رحمه الله فمن حيث تعريف المعضل بانه ما سقط منه اثنان فصاعدا

30
00:12:01.300 --> 00:12:19.800
يجتمع مع بعض صور المعلق ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترقوا منه اذ هو اعم من ذلك يعني المعلق اعم من كون الساقط واحد اثنين

31
00:12:20.250 --> 00:12:38.100
او واحدة ومن صور المعاني فبينهما مأموم وخصوص وجهي ان ومن صور المعلق هذا الصواب من عند المعاني ومن صور المعلق ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:12:38.550 --> 00:13:02.700
ومنها ان يحذف الا الصحابي جميع السند ومن ان يحذف الا الصحابي او الا الصحابي والتابعية معا مثل ان يقال النافع عن ابن عمر هذا معلق هو ده او اذا قلنا عن ابن عمر فقط

33
00:13:02.800 --> 00:13:25.350
وهو ايضا معلق فصار المعلق له صور يعني اذا حذفنا جميع الصمد وقلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ها؟ معلق اذا حذفنا كل السند للصحابي مثل عن عمر ابن الخطاب قال النبي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلماء بالنيات

34
00:13:25.600 --> 00:13:31.500
معلق اذا حفظناه الا التابع والصحابي ها معلق