1
00:00:01.600 --> 00:00:29.400
قال ومنها ان يحذف من حدثه ويضيفه الى من فوقه صح الذي حدثه نمرة واحد وهو روى عن نمرة اثنين حذف من حدثه وعلى الحديث الى من فوقه قال فان كان من فوقه شيخا

2
00:00:29.750 --> 00:00:52.850
لذلك المصنف فقد اختلف فيه هل يسمى تعليقا او لا؟ والصحيح في هذا التفصيل كيف ذلك يعني هذا المصنف الذي حدثه بالحديث من شيوخه والذي حدث من حدثه من شيوخه ايضا

3
00:00:53.450 --> 00:01:10.900
وهذا يمكن وين ممكن ها؟ ممكن يعني يكون المصنف من شيوخه رقم واحد ورقم اثنين فحدثه رقم واحد عن رقم اثنين عن رقم ثلاثة عن اربعة عن خمسة عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:12.050 --> 00:01:34.650
الراوي الان المصنف حذف رقم واحد ما نسب الحديث الى من الى رقم اثنين ورقم اثنين من شيوخه رقم اثنين من شيوخه فهنا اذا قرأنا هذا السند هل نقول انه مرسل

5
00:01:35.500 --> 00:01:56.700
ها وقصر المعلق هم يقولون معلق نقول اذا علمنا ان رقم واحد ورقم اثنين كلاهما من شيوخه وحدث هنا عن رقم اثنين بدون ان يأتي طريق اخر يبين ان الحديث

6
00:01:57.600 --> 00:02:21.450
حذف منه اول السند فان يحكم فانا نحكم بانه غير معلق لانه متصل لان الرجلين كلاهما من مشائخهم المؤلف يقول رحمه الله واختلف فيه هل يسمى تعليقا او لا فمن سماه تعليقا

7
00:02:21.700 --> 00:02:41.350
قال لان الراوي الى المصنف ها حذف اول السنة ومن لم يسمه تعليقا قال لان الراوي بانه يصنف روى عن شيخه طواعا شيخا فلا يسمى تعليق لكن ابن حجر يقول الصحيح التفصيل

8
00:02:41.700 --> 00:03:05.300
فان عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضي به والا فتعليق فيه اذا عرف ان ان الراوي او المصنف مدلس وانه يسقط بعض من حدثه ويضيف الحديث الى من فوقه

9
00:03:05.700 --> 00:03:31.100
تدليسا وشدد التدليس اللي يحصل في هذا من التدليس الذي يحصل علوة علو الاسناد  ولا لا؟ هذي مئة تدليس لانه اذا كان الحديث مرويا بسند عدده خمسة ومروي بسند عدده اربعة

10
00:03:31.500 --> 00:03:54.800
صار الثاني اعلى اسنادا من الاول وكلما كان على اسناد فهو اقرب الى الصحة فقد يحذف المصنف شيخه ويضيء الذي حدثه ويضيفه الى شيخه الذي لم يحدثه به ليكتسب بذلك

11
00:03:55.150 --> 00:04:20.450
ايش علو السند ثم قد يكتسب بذلك ايضا ان يكون شيخه الذي حدثه اقل ثقة من شيخه الثاني لوحده في الشيخ الذي حدثه ان سند الحديث اقوى مما لو ذكر الرجل الاول

12
00:04:20.950 --> 00:04:43.150
المهم اذا عرف المصلي في التدريس فانه يحكم بان هذا الحديث مدلس والمدلس من قسم الضعيف ولا من قسم القوي من قسم الضعيف والا اذا لم يعرف التدريس فانه يحكم

13
00:04:43.400 --> 00:05:05.000
بالتعليق يحكم بالتعليق ولكن كما ذكرنا ينبغي ايضا ان نفصل تفصيلا اخر ونقول ان علم بطريق اخر ان شيخه رقم واحد هو الذي حدثه وانه حذفه في سياق السند حكمنا بانه تعديل

14
00:05:05.550 --> 00:05:28.750
واما اذا عزاه الى شيخه رقم اثنين ولم يأتي باي طريق ان شيخه رقم واحد حدثه والراجل غير مدلس فان نحكم فاننا نحكم بماذا؟ بانه غير معلق وان السند متصل

15
00:05:29.200 --> 00:05:52.300
فهذا تفصيل اخر داخلة على تفصيل ابن حجر رحمه الله تبن حجر فصل في حال المصنف الذي اسقط اول السند هل هو مدلس او المدلس ونحن نزيد ايضا فنقول  اذا تحققنا من طريق اخر

16
00:05:52.400 --> 00:06:14.250
انها انه قد اسقط الراوي الاول او الشيخ الاول حكمنا بالارسال وان لم يتحقق وكلا الرجلين من شيوخه فاننا لا نحكم بالإرسال وانا اريد بالإرسال هنا التعليق اي نعم والله اعلم

17
00:06:15.100 --> 00:06:40.650
ها  لا اذا كان غير معروف التدريس ما هم الاصل عدم التدريس ها ايه يمكن لكنه الاصل خلاف ذلك  والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اخر ما قرأنا

18
00:06:41.650 --> 00:07:20.400
قوله هو الاعتبار الشرح ان يحذف الا الصحابي او الا صحابي والتابعين  وقد ايش؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ما تاخذ ذي ما فيها نعم  وقد يحكم وقد يختم من صحته ان عليه بان يجيء بان يجيء مسلم من وجه اخر. فان قال جميع من احببت

19
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
جاءت مسألة التعذيب على الابهام وعند الجمهور لا يقبل حتى يسمى لكن قال ابن هنا ان وقع الحلق في كتاب التزمت صحته التزمت صحته كالبخاري فما اشاد الجزي دل على انه

20
00:07:40.400 --> 00:08:05.600
على انه اسيادنا عند الله وانما حذف لغار من الاعراب وما اتى فيه بغير جدل. روسيا وما اوتي فيه بغير الذي في سبيله وقال والثاني وهو ما قيد افاد المعلم رحمه الله ان المعلم ان المعلق في منقسم

21
00:08:05.900 --> 00:08:33.000
المردود وعلل ذلك بانه لان المحذوف مجهول المحذوف المعلق مجهول لان المصنف يروي الحديث ليس عن شيخه ولكن امن فوقه او عن من فوقه من فوقه وربما عن الصحابي وربما عن النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يحذف سند كله

22
00:08:33.900 --> 00:08:56.050
وكلنا يعلم ان هذا من قسم ها المردود ليش لاننا لا نعلم حال هذا المحذوف قد يكون مقبول الرواية وقد يكون مردود الرواية الا اذا جاء هذا المحذوف مسمم من وجه اخر

23
00:08:56.350 --> 00:09:17.650
وقد عرفت عدالته فحينئذ يكون مقبول ولا لا مقبولا كما لو حذف المصنف شيخه الذي حدثه ثم في سياق اخر ذكر هذا المحذوف وكان هذا المحذوف من ممن يقبل حديثه

24
00:09:17.850 --> 00:09:40.550
فحين اذ يكون مقبولا لان العلة التي من اجلها رددناه وهي الجهالة بالمحذوف ها ازالة طيب كذلك اذا كان المعلق في كتاب التزمت صحته فان هذا المعلق يعتبر عند هذا المعلق

25
00:09:41.000 --> 00:10:03.950
صحيحة مثل تعليقات البخاري فان تعليقات البخاري رحمه الله المجزوم بها صحيحة عنده صحيحة عنده ولا يلزم من صحتها عنده ايضا ان تكون صحيحة عند غيره لكن هو بنفسه رحمه الله

26
00:10:04.300 --> 00:10:21.800
قد بين ان ما ذكره بصيغة الجزم فهو عنده صحيح اما اذا قال يذكر او يروى او يقال او ما اشبه ذلك فهذا لا يدل على انه عنده صحيح بل

27
00:10:22.000 --> 00:10:46.150
فيه بحث وفيه مقال نعم والثاني وهو ما سقط من اخره من بعد التابعين والمرسل وسورته وان يقول الشافعي سواء كان كان صغيرا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى صلى الله عليه واله وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته

28
00:10:46.150 --> 00:11:06.750
كذا او نحو ذلك او نحو ذلك. رحمه الله ثلاثة امثلة. قال كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا وبقي رابع او قيل بحضرته كذا ليشمل السنة القولية والفعلية

29
00:11:07.200 --> 00:11:31.250
والاقرارية لان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام اما فعله فعله وقوله واقرارهم فاذا قال التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا سمي عند المحدثين ها مرسلة ولهذا قال صاحب البيقونية

30
00:11:31.600 --> 00:11:56.150
ومرسل منه الصحابي سقط ومرسل منه الصحابي سقط ولكن التعبير الادق ان يقال ان المرسل ما رفعه التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو

31
00:11:56.300 --> 00:12:19.050
المرسل لان قول البيقوني رحمه الله ومرسل منه الصحابي سقط فيه نظر لاننا لو علمنا انه ان الساقط هو الصحابي فقط لكان الحديث مقبولا لان جهارة الصحابي لا لا تضر

32
00:12:19.650 --> 00:12:42.600
لكن التعبير الصحيح في تعريف المرسل ان تقول ما رفعه التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو هو هو المرسل التابع معروف الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:43.100 --> 00:13:04.850
مثل ان يروي ابن عباس رضي الله عنه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في قضية او قصة كانت قبل ولادته كان قبل ولادته لان الرسول بعث وله اربعون سنة

34
00:13:07.400 --> 00:13:33.850
وابن عباس ولد وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمان واربعون سنة اي بعد البعثة بنحو ثمان سنوات  فاذا وجد حديث  وقع قبل ولادة ابن عباس ثم رواه ابن عباس فان نجزم بان هذا

35
00:13:34.350 --> 00:13:56.750
مرسل لانه لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ما رواه الصغار مثل ما رواه محمد ابن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه مرسل قطعا لان محمد بن ابي بكر ولد

36
00:13:57.350 --> 00:14:22.350
في حجة الوداع ومعلوم ان من ولد في حجة الوداع لم يسمع من الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم طيب اذا التعريف السليم للمرسل خليل الصحابي اه او الصحابي الذي لم يسمع الى النبي. من النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:22.750 --> 00:14:38.500
ما حاجة الى النبي لان رفع تكفي ما رفعه التابعي او الصحابي الذي لم يسمع ان الرسول عليه الصلاة والسلام وان شئت يقول او سمع لكن هذا لكنه نسبه الى امر

38
00:14:38.950 --> 00:15:01.750
قبل ان يكون من اهل السماء نعم  وانما ذكر باسم مرزوق بالجهل بحال المخلوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا ويحترم ان يكون شافعيا وعلى التاريخ يحترم ان يكون ظعيفا ويحترم ان يكون ثقة. وعلى الثاني يحتمل ان يكون وش هو الثاني

39
00:15:02.400 --> 00:15:22.050
لا يا اخي اسمع لانه يحتمل ان يكون صاحبيا ويحتمل ان يكون تابعيا صح هذا المحذوف يحتمل نكن التابعي روى عن صحابي او روى عنه عن تابعي عن صحابي وعلى الثاني

40
00:15:22.500 --> 00:15:42.400
تعني اذا كان تابعيا يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون  طيب قلنا انه ثقة على الثاني يحتمل ان يكون التابعي هذا حمل عن صحابي ويحتمل ان يكون حمل عن تابعي اخر

41
00:15:43.600 --> 00:16:02.250
صحيح طيب حمل عن تمرير اخر على الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد نعم ويتعددوا اما بالتجويز العقلي فاذا ما لا نهاية له واما بالاستقراء فالى ستة او سبعة