1
00:00:01.450 --> 00:00:22.100
ان الانسان قد يدرك وله خمس سنوات قد يدرك ولو خمس سنوات لكن هذا نادر جدا واستدلوا بحديث محمود بن ربيع قال اعقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين

2
00:00:23.650 --> 00:00:43.450
ابن خمس سنين وعندي ان في الاستدلال بهذا الحديث نظرا لان عقل الانسان لمجة مجت في وجهه يمكن ولو كان الانسان دون التمييز. اما ان يروي الحديث ويعقل القصة فهذا امر

3
00:00:43.950 --> 00:01:07.150
مستبعد ان يكون من شخص ليس له الا خمس سنوات وسيأتينا ان شاء الله تعالى في اخر الكتاب يتم التحمل وسن الاداء اي نعم له ستة وسبع سنين اي نعم قد قرأ يمكن يقرأ بشهرين

4
00:01:08.350 --> 00:01:31.600
اي نعم طيب يقول وكذلك ان يدرك بعدم التلاقم ومن ثم احتيج الى التاريخ من ثم اي من اعتبار التلاقي احتجنا الى التاريخ شف علم مصطلح كيف يدخل عدة بنود

5
00:01:32.600 --> 00:01:53.650
تجنا الى علم التاريخ لماذا لنعلم هل حصل التلاقي ام لم يحصل وهل نحتاج الى علم الاماكن ها نحتاج ايضا لننظر هل الراويان في بلد واحد؟ او في بلاد مختلفة

6
00:01:54.400 --> 00:02:23.150
بل صار يحتاج الى تعلم التاريخ وتعلم الاماكن طيب ومن ثم احتيج الى التاريخ والثاني وهو ان يكون السقب خفيا والثاني والمدلس هو المدلس طيب مدلس من الجلسة وهي الظلمة

7
00:02:24.350 --> 00:02:50.750
واصلها ان يظهر الشيء بصورة محبوبة وهو على العكس من ذلك ومنه تدريس البيع بان يظهر الانسان السلعة في مظهر محبوب مرغوب فيه وهي بخلاف ذلك مثل ان يسري اللبأ في الظرب

8
00:02:51.650 --> 00:03:17.150
وصار لي اللبن تتضرب يعني يجمعه ويحبسه ليظن المشتري بانها ذات لبن ومثل ان يأتي الى بيت عتيق قديم  آآ يذوقه ها يعني يذوقه بمعنى انه يظع عليه طين والا

9
00:03:17.650 --> 00:03:45.450
تلييص فيظن مقدار انه جديد وليس كذلك التدليس في المحدثين هو هكذا يروي عمن لم يلقه بلفظ يحتمل اللقي هذا التدليس ان يروي عن شخص لم يلقه بصيغة تحتملك بحيث

10
00:03:46.600 --> 00:04:05.300
اذا قرأه الانسان قال ان هذا الراوي تحمل عمن روى عنه مباشرة مع ان الامر بالعكس كيف يقول هو لا يقل حدثني فلان لانه لو قال حدثني فلان وهو لم يحدثه

11
00:04:05.500 --> 00:04:31.950
كان كاذبا مردود الرواية. لكنه يأتي بلفظ يحتمل فيقول قال فلان كذب او عن فلان كذا وكذا وكلمة قال فلان كذا تحتمل النقي وعدمه نعم الان مثلا نحن نقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية كذا وكذا

12
00:04:32.850 --> 00:04:56.050
اننا لم نلقى ونقول لمن قابلنا في هذا اليوم قال فلان كذا وكذا ونحن قد قد قابلناه ولقيناه فيأتي هذا المدلس بصيغة تحتمل اللقي وهو لم يلقه فيظن قارئ السند

13
00:04:56.400 --> 00:05:29.550
ان السند ايش متصل يظن انه متصل ولهذا يقول المؤلف رحمه الله والقسم الثاني المدلس ويرد بصيغة بصيغة اللقي ها؟ تحتمل بصيغة تحتمل اللقي تعم وقال عن وقال وقال وغيره

14
00:05:30.650 --> 00:05:52.750
ان ان فان ان مثل عام ان فلانا فعل كذا وكذا ان فلانا قال كذا وكذا فان هذه بلا سكتة تمل اللقي ومع ذلك قد يكون غير ملاق له ولكن

15
00:05:53.450 --> 00:06:11.750
نجد ان هذه الصيغة ترد حتى عن الصحابة رضي الله عنهم يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نعم فهل نقول ان هذا من باب التدريس الجواب لا

16
00:06:12.150 --> 00:06:32.550
لانهم لان هذا الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم يحمل على السماع وهو لا يحتمل عدم السماع من حيث اصطلاح العلماء العلماء يقولون ان الصحابة ومن لم يعرف بالتدليس من الرواة

17
00:06:32.750 --> 00:07:00.650
حتى وان جاءت الصيغة برفض يحتمل اللقي وعدمه فانها تحمل على على اللقي اما من عرف بالتدليس فهذا هو الذي يجب التحرز من عنعنته وقوقلته  ليش لانه ربما قال هكذا وهو لم يلقى من حدث عنه

18
00:07:01.950 --> 00:07:29.350
عرفتم وهناك كتاب المدلسين وطبقاتهم وزعناه عليكم سابقا ما ادري هو عندكم ولا لا ها   اذا لابن حجر نعم لابن حجر تام مختصر لكن مفيد قسمهم الى خمسة اقسام رحمه الله

19
00:07:30.250 --> 00:08:04.200
نعم يقول مالك رحمه الله وترد بصيغة يحتمل اللقي دعا وقال وكذلك المرسل الخفي من معاصر لم يلقى هذا ايضا مرسل لكنه غبي ها المرسل ها مشكورة ولا مضبوطة لا الشكل مو صنيع

20
00:08:05.000 --> 00:08:31.250
وكذلك عندكم كذا بصير مهي مشكلة المرسل الخفي من معاصر لم يلقى المرسل الخفي من المعاصر اصل رواية المعاصر عمن عاصره عند مسلم رحمه الله محمولة على السماع عند مسلم

21
00:08:31.550 --> 00:08:49.650
اذا روى معاصر عمن عاصره فهي محمولة على السماء وان لم يثبت ملاقاته اياه وعند البخاري لا ما تقبل او ما يحمل على السماع اذا كان من معاصر لم يلقى

22
00:08:50.250 --> 00:09:15.350
بل لا يحمل على السماء الا ما كان من معاصر ثبت لقيه فاذا جاءنا معاصر لم يلقى لم يعطى مرة من حدث عنه ورواه بصيغة تحتمل اللقي يسمونه مرسلا موسى خفيا

23
00:09:16.400 --> 00:09:38.100
لان الراوي اخفى حقيقته وكان عليه ان يقول حدثني ان كان قد لقيه او يقول عن فلان عن فلان اذا كان لم لم يلقه لكن هنا اخفاه ولم يجعلوا هذا من قسم التدليس

24
00:09:38.650 --> 00:09:55.100
في مسألة ان شاء الله تعالى في الشرح لان هذا وقع كثيرا من من علماء اجلة ولو اننا حملناه على التدليس لطعنا في كثير من هؤلاء واذا كان مسلم رحمه الله

25
00:09:55.150 --> 00:10:13.050
يرى ان هذا من باب الصحيح فلا يمكن ان نقول انه من باب التدليس لان المدلس كما تعرفون بقسم الضعيف وهذا يفوت به كثير من من الاحاديث الصحيحة اي نعم

26
00:10:13.550 --> 00:10:44.800
نعم اي نعم هذا مدلس اذا قال ذكر فلان وهو ما ما لقيه نعم. ما ثبت للقول وقال  ها اذا قال الترمذي في حديث حسن صحيح وقال المخرج لهذا الحديث

27
00:10:45.650 --> 00:11:17.350
وقال الترمذي حديث صحيح  اه صححه الترمذي صحة هل هذا النقد سليم او غسل اه في تفصيل صحيح اذا كان الحديث جاء من طريقين فلنقل لا فلنقل صحيح لانه سبق لنا انه اذا قال حسن صحيح وقد جاء من طريقين فمعناه ان احد الطريقين

28
00:11:17.550 --> 00:11:37.500
صحيح فاذا قد صححه فهو صحيح باعتبار الطريق الصحيحة اما اذا كان الحديث لم يأتي الا من طريق واحد وقال الترمذي حديث حسن صحيح فلا يصبغ للمخرج ان يقول ها

29
00:11:37.900 --> 00:11:59.850
صحى عوتاني لان الترمذي لما قال الصحيح حسن صحيح فهو شاك في في مرتبته ساكون في مرتبة هل بلغت حال نقلة الصحة ام لم تبلغ واذا قال ابن حجر بما اخرجه عن الترمذي

30
00:12:00.450 --> 00:12:23.650
اذا قال صححه الترمذي فالظاهر ان ابن حجر رحمه الله اطلع على ان للحديث طريقين احدهما صحيح اي نعم ما عدا ذلك فان الحيوانات ان شاء الله نعم حسن لا الحسن حجة