1
00:00:01.000 --> 00:00:28.050
والمرسل هنا ليس كالمرسل فيما سبق وهو ما رفعه التابع المرسل هنا ما لم يتصل المرسل الخفي هنا ما لم يتصل فيشمل ما من بعد الصحابة ومن بعد التابعين لانه النصر الخفي هنا نقول فيه هو الذي

2
00:00:28.400 --> 00:00:54.550
رواه شخص عمن لقيه تنتبه لي ان ان غلطت صوبون  عمن عاصره ولم يلقه بلفظ يحتمل النقي او السماع طيب عرفنا الفرق اذا هؤلاء الذين رووا عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهم وقد علمنا انهم ما لقوا

3
00:00:55.450 --> 00:01:20.100
لكنهم قد عاصروه هل نقول انهم مدرسون لا ما نقول انهم مدلسون لانه قد علم انهم لم يلاقوه فاحتمال انهم تلقوا الحديث عنه مباشرة بعيد ولا قريب بعيد ما دمنا نعلم انهم لم يلقوه لم يلقوه ولهذا لا نقول انهم مدلسون

4
00:01:20.700 --> 00:01:41.500
المدلس هو الذي يروي الحديث عن من اجتمع به لكنه لم ها يسمعه منه هذا المدلس فيحدث بحريث يحتمل السماع اما هؤلاء يقول ونحن ما جلسنا نحن معروفون باننا لم

5
00:01:41.900 --> 00:02:04.150
نلقى الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا روينا عنه فقد علم اننا ارسلناه عنه ارسالا اظنه واضح الان طيب والشافعي رحمه الله نص على ما ذكره ابن حجر لان التدليس لا بد فيه من اللقي

6
00:02:04.600 --> 00:02:22.650
بين من ها بين الراوي ومن روى عنه لابد من اللقمة نعم وقد صنف فيه الفضل. اه بقينا دقيقة. يقول ولا يكفي في بعض ان يقع في بعض الطرق زيادة رأى بينهما

7
00:02:24.000 --> 00:02:45.250
يعني لا يكفي في حكمنا على هذا للتدليس او بانقطاع ان يقع في بعض الطرق زيادة راوي زيارة بينهما بين الراوي وما روى عنه ليش لاحتمال ان يكون من باب

8
00:02:45.500 --> 00:03:11.250
المزيد بمتصل لا سليم وسيأتينا ان شاء الله احتمال ان يكون من باب المزيد في متصل الاسانيين واضح لا تقول مع امك طيب ما يخالف زيد شيخه عمرو زيد شيخه عمرو

9
00:03:12.600 --> 00:03:32.500
حدث عن عمرو حديثا لم يسمعه منه لكن اللقي بينهما ثابت وحدث عن عمل حديث لم يسمعه منه بلفظ يحتمل السماء هذا مدلس ورحت جاء الحديث من من طريق اخر

10
00:03:32.900 --> 00:03:54.550
لان اللي روى الحديث عن زيد عن عمرو مثلا خالد جاء الحديث عن سعيد عن زيد عن عمرو لكن قال سعيد حدثني زيد عن ثمرة عن عمرو وش دخل بينهما

11
00:03:54.600 --> 00:04:10.500
تمرة لا نقول ان ان الاول لم يداقه في السياق الاول اللي هو خالد عن زيد عن عمر لان هذا يدل على ان زيدا لم يلاقي عمرا لانه جاء من رواية سعيد

12
00:04:10.650 --> 00:04:29.600
بزيادة تمرة بين زيد وعمرو لا نقول ذلك لاحتمال ان تكون بواسطة عيد من باب الزيادة في متصل الاسانيد يسمونها المزيد في متصل الاساليب باحتمال هذا الاحتمال الذي قاله ابن حجر صحيح ولا غير صحيح

13
00:04:31.300 --> 00:04:49.500
نعم هو صحيح الاحتمال لا شك انه واجب لا شك ان يعني لا شك انه قد يرد ان الصواب رواية خالد عن زيد عن عمرو وان رواية سعيد عن زيد عن سمرة عن عمرو فيها

14
00:04:49.800 --> 00:05:14.450
زيادة فيها زيادة هذا واجب بلا شك لكن سقوط ثمرة في رواية خالد عن زيد احتمال انه من غير المزيد اقوى من احتمال انه من المزيد بلا شك ما دام ان سعيدا ثقة

15
00:05:14.800 --> 00:05:32.000
ما دام ان سعيد الثقة فان احتمال انه اه انه من غير المزيد اقوى والا كيف نعرف ان زيدا لم يسمعه من عمرو الا حيث جاء هذا الرجل الواسطة وهو

16
00:05:32.600 --> 00:05:55.450
ها تمرة واضح طيب ولهذا المؤلف ما جزم قال الاحتمال الاحتمال ان يكون من باب من المزيد قال ولا يحكم في هذه السورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع اذا

17
00:05:56.300 --> 00:06:24.200
المسألة تعود الى حكمنا على كل سنة ها لماذا؟ بعينه بعينه ما في حكم كلي ويعني بذلك المسألة الاخيرة وهي زيادة راو بينهما يقع بينهما يعني لا يمكن ان نحكم بحكم الكلي فنقول هذا من باب المزيد

18
00:06:24.550 --> 00:06:45.700
او ان نقول هذا المزاد المتصل بدون زيادة وربنا عيسى الحكم كله لان هذا يعود الى النظر في كل سنة بعينه اما الاحكام الكلية الثلاثة الاولى فقد عرفنا فيها الحكم الكلي

19
00:06:46.900 --> 00:07:08.450
من لم يعاصر ومن عاصر ولقي ومن عاصر ها ولم يلقى انتبهوا لهذه المسألة دقيقة جدا من روى عن من لم يعاصر فالسند منقطع جزما ها من روى عن من لم يعاقب

20
00:07:09.600 --> 00:07:34.000
فالاسنان منقطع جزمه من روى عن من عاصره ولقيه لكن بلفظ يحتمل السماء فهذا مدلس لكنه لانه يحتمل ان يكون سمعه ويحتمل ان لم يسمع الا انه اذا كان من غير معروف بالتدليس فانه يحمل على السماع

21
00:07:34.400 --> 00:07:54.350
كما سيأتينا ان شاء الله ثالثا من عاصره ولقيه ولم يلقه من عاصره ولم يلقه فلا نقول انه مدلس لان التدليس كما تعلمون عيب في الراوي ولكن نقول انه مرسل خفي

22
00:07:55.200 --> 00:08:13.850
مرسخة لانه لا يعلم به الا الجهاد من اهل العلم والاقسام هذه الثلاثة هذه احكامها كلية لكن الذي يقول ابن حجر لا يحكم فيه بحكم كلي هو الذي حصل فيه

23
00:08:14.250 --> 00:08:27.150
زيادة راو هذا هو الذي يقول لا نحكم فيه بحكم كلي بمعنى اننا لا نقول ان هذا من باب المزيد في منتصف الاسانيد ولا نقول ان هذا من باب الانقطاع الواضح

24
00:08:27.600 --> 00:08:52.200
للاحتمال فعليه في هذه الحال ننظر الى كل سند بعينه كمل البحث هذا وقد صنف وقد ظننا وقد صلى به الخطيب كتاب كتاب التفضيل لمذهب المراسيم وكتاب يزيد في مصطلح الاسانيد

25
00:08:52.200 --> 00:09:46.200
وقد انتهت لله نعم نعم. نعم مع ايش؟ لكنه لم يجتمع اما اما من لم يدرك عصره اطلاقا فهذا انتفاعه واضح ظاهرة اي طيب بس هذي هي ها؟ او ادركته لكنه طيب هنا الاول يحمل على انهم لم يجتمعا قطعا

26
00:09:46.650 --> 00:10:00.700
الثاني لم يعرف انه لا قيام لكن فيه احتمال هنا هو اصل ما قال اهل الجهاد لانه ما نعرف انه ادركها من المدرك الا الا بالعلم والانسان قد حر هذا ونظر

27
00:10:00.900 --> 00:10:21.900
في عصرهما وفي اجتماعهم لكن حقيقة الواضح هو اذا كان لم يتعصر هذا واضح  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان هناك فرقا

28
00:10:23.100 --> 00:10:46.000
بين المدلس وبين المرسل الخفي اه فما هو الفرق ها من روى عن معاصر لم يلقه نعم هذا يسمى موسم خفي خفيا وانما احتاجوا اليه حتى لا يوصم الصحابة رضي الله عنهم

29
00:10:46.100 --> 00:11:09.500
الذين رووا عن الرسول عليه الصلاة والسلام مثل هذا الحديث لا يوصومون بايش للتدليس فيقال هذا ارسال صافي نعم قال المؤلف ثم الطعن طبق لنا اظن ولعلكم تذكرون ان ان الحديث يرد لاحد سببين

30
00:11:10.650 --> 00:11:36.250
لا اما سقوط بستان او طعنا بالرأي وكذلك المرء لا شك مثل لا يكون شاذا ومنكرا  ده كلام لرد الحديث سببا السقف في السند وتقدم انه اربعون قسما كذا اربعة

31
00:11:36.750 --> 00:12:11.800
مم طيب انها اربعة اقسام كذا معلق مرسل معضل منقطع قول المعلق هو الذي حذف اول اسناده او جميع اسناده فاذا روى واحد روى راو عن رقم واحد انا اثنين عن ثلاثة عن اربعة عن خمسة

32
00:12:13.000 --> 00:12:38.100
ثم اسقط واحد واثنين معلق اسقط واحد واثنين وثلاثة واحد اثنين ثلاثة اربعة اسقط الخمس جميعا معلق كده طيب اذا اسقط رقم اثنين فقط منقطع اذا اسقط رقم اثنين وثلاثة

33
00:12:38.400 --> 00:13:00.100
معظم رقم اثنين واربعة منقطع لانه موب على التوالي تمام طيب القسم الثاني مما يرد من اجل الحديث الطعن في الراوي الطعن في الراوي في الراوي ايضا ينقسم الى قسمين

34
00:13:01.450 --> 00:13:24.850
قسم يتعلق بالعدالة وقسم يتعلق بالظبط لان الراوي يشترك فيه شرطا العدالة والظبط العبادة هو الظرف اما التمام او مطلق الضبط كما سبح. طيب فاذا الطعن في الراوي يدور على ايش

35
00:13:25.300 --> 00:13:49.900
على هذين الامرين اما على ما يتعلق بالعدالة او على ما يتعلق بالظبط واللحن قال ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك اي بالكذب او فحش غلطه

36
00:13:50.350 --> 00:14:15.000
او غفلته او فسق او وهمه او مخالفته او جهالته او بدعته او سئل حفظه كم هذي عشرة هذه عشرة اسباب كلها توجب ضعف الراوي توجب ضعف الراوي نعدهم مرة ثانية

37
00:14:15.600 --> 00:14:41.150
لكذب الراوي او تهمتي بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه كم عشرة نعيد المرة الثالثة لنأخذها منكم

38
00:14:42.650 --> 00:15:09.700
لكلب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطي او غفلته او فسقه او وهمه او مخالفته او جهالته او بدعته قاسي وحفظك عشرة طيب الراوي عشرة نعم آآ الطعن في الراوي عشرة اسباب

39
00:15:10.450 --> 00:15:26.450
لجنة الترتيب الله لما دخل المفتوح بين الموصلات قالوا يستفاد من ذلك الترتيب اذا المؤلف الان كما سترون ان شاء الله دخل ما يتعلق بالعدالة فيما يتعلق بالحفظ من اجل مراعاة الترتيب

40
00:15:27.450 --> 00:15:54.050
ها يلا نعم. نعم نعم غفلتي  مخالفته جنبي طيب هذه الاسباب التي يقام بها في الراوي. اولا الكذب