1
00:00:00.250 --> 00:00:25.950
وهذا كثيرا ما يكون في الانسان شيء في ذهنه يظن انه حدث به وهو لم يحدث به اذا اكون وهم عنده ويرسخ هذا الوهم حتى يظنه يظنه حقيقة مخالفته او مخالفته اي الاتقان او جهامته لان وسبق

2
00:00:26.000 --> 00:00:53.650
ان مخالف الثقات ان كان ضعيفا فحديثه منكر وان كان فقه فحديث او جهالتك بان لا يعرف فيه تأديب ولا تدليس معين نعم وهي اعتقاد ما حدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بمعاناة لا بمعاندة بل بنوع شبهة

3
00:00:53.650 --> 00:01:21.350
طيب يا معلم رحمه الله فسر البدعة هنا بالبدعة الاعتقادية دون البدعة العملية والصواب ان البدعة عملية ها واعتقادية وان ضابطها كل تعب تعبد لله على خلاف ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه

4
00:01:21.500 --> 00:01:39.900
وان شئت فقل كل تعبد لله لم يكن في شرع الله  ها هذا تأليف البدعة عامة كل تعبد لله بما لم يشأه الله فهو بدعة سواء في العقيدة او في القول

5
00:01:39.950 --> 00:02:01.400
او في العمل لكن المؤلف هنا ذكر البدعة في الى عقيدة فقط وقول اعتقاد ما احدث على خلاف المعروف على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه شيء من

6
00:02:01.600 --> 00:02:27.150
النظر لان غور على خلاف المعروف ان اراد بالمخالف ما يناقض المعروف فهو قاصد وان ارادوا بالمخالف ما يغايره وان لم يخالفه فهو صحيح لان اعتقاد ما احدث على غير ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام هذا

7
00:02:27.300 --> 00:02:47.000
بدعة وان لم نعلم انه مخالف له المهم ان نعتقد شيئا لم يعتقده الرسول صلى الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون وقوله لا بمعاندة لا بمعاندة اش معنى ذا ابو معايدة

8
00:02:47.600 --> 00:03:08.300
اي نعم لان المعاند معروف انه ما يقال مبتدع المعاند عاصي لكن هذا المبتدع هو الذي يظن ان ما فعله حق ولهذا قال بل بنوع شبهة بل بين نوع شبهة

9
00:03:09.950 --> 00:03:27.950
فهؤلاء المبتدعون لو سألتهم لقالوا نحن على حق كما قال النصارى نحن الاحق وقال اليهود نحن على حق وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء

10
00:03:28.700 --> 00:03:47.600
كالمبتدع الذي يقول انا على حق وله شبهة فهذا هو المبتدع الذي اراده المؤلف. اما المعاند يقول والله هذا هو الحق لكن لا اريده ولا اتبعه فهذا ما قال مبتدع يقال هذا معاند

11
00:03:47.700 --> 00:04:11.950
يستتاب فان تاب والا قتل لانه مفسد في الارض طيب او ها  على كلام المؤلف على كل لا على التعريف اللي احنا ذكرناه من القول والفعل والعقيدة التعبد لله بما لم يشرح مطلقا

12
00:04:13.500 --> 00:04:38.550
ها ويش  وايش الاعمار هؤلاء الذين يحدثون اعمالا غير مشروعة كتسبيحات يعدونها وركعات يعدونها واعياد يحدثونها وما اشبه ذلك هو كله تعبد اذا حدث شيء على غير التعبد ما هو بدعة

13
00:04:39.400 --> 00:04:51.650
ليس من بدعة يعني لو اننا مثلا احدثنا مراكب ما هي موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ما في مانع الان بيوتنا على على مثل ما كان عليه الرسول

14
00:04:52.050 --> 00:05:06.850
ابدا اللي ما هو تعبد هذا وان كان بدعة لغوية لكن ما هو بدعة دينية نعم. او سوء حفظه وهي عبارة عن لا عن الا يكون غلطه اقل من اصابته

15
00:05:07.550 --> 00:05:31.300
شلون؟ وشلون او سوء حفظه. هم. وهي عبارة عن الا يكون غرضه اقل من اصابته عبارة عن لا يكون غلطه يعني بل مثل اصابتها واكثر لكن اللي عندي العبارة اللي عندي وهي عبارة عن من يكون

16
00:05:31.650 --> 00:05:50.950
ليس غلطه اقل من اصابته ها وهي عبارة عن من يكون ليس غلطه ها آآ اقل من اصابته واوضح من هذا لو قال وهي عبارة عن من يكون غلطه ليس اقل

17
00:05:51.950 --> 00:06:15.850
من اصابتهم طيب غلطه ليس اقل من اصابته معناه اكثر او مساوية او ساووا فعندنا الان من غلطه اكثر ومن اصابته اكثر ومن تساوى الامر في حقه اه من هو من هو

18
00:06:16.000 --> 00:06:35.500
ايها الحكم الذي الذي غلطه ليس اقل من اصابته بل مساوي او اكثر اما من غلطه اقل من اصابته فظاهر كلام المؤلف انه ليس سيء الحسن انه ليس سيء الحفظ

19
00:06:36.450 --> 00:06:54.550
يعني يخطئ في اربعين في المئة من احاديثه الظاهر كلامه انه ليس سيء الحفظ والحقيقة ان الذي يخطئ فيما ارى ولابد ان نراجعها في كلام المحدثين الاخرين ان الذي يخطئ في اربعين في المئة

20
00:06:55.550 --> 00:07:10.400
ها سيء الحكم نعم اللي يخفي في عشرة في المئة يمكن نقول ليس بسيط الحفظ لانه قل من يسلم من ذلك اما رجل يحدثنا كل يوم يجيب لنا حديث يخطئ في ثلثه

21
00:07:10.850 --> 00:07:27.100
ويصيب ابن كثير ها ويقول هذا والله هذا من الحفاظ ها فيه نظر هذا ولهذا سوف ان شاء الله نراجع هذه المسألة ننظر لكلام المحدثين فيها ان لا يكون غلطه

22
00:07:28.350 --> 00:07:48.300
اقل يعني بل اكثر او مساويا لان الانسان بالنسبة للغلط آآ هو وقفنا على هذا بالشرح الان ها طيب هو حفظه يقول عبارة عن من يكون ليس غلطه اقل من

23
00:07:48.650 --> 00:08:13.150
اصابته وذلك لان الراوي اما ان تكون اصابته اكثر او غلطه اكثر او يتساويان فان كانت اصابته اكثر فليس سيء الحفظ فليس سيء الحب لكنه لا شك كلما كانت عصابته اخسر

24
00:08:14.300 --> 00:08:39.300
صار اقوى واقرب الى الظبط وكلما كانت اصابته ادوم فهو اقرب الى سوء الحفظ اما اذا كان غلطه اكثر فانه ايها الحكم فالناس ثلاثة اقسام قسم غلطه اكثر فنصفه بانه

25
00:08:39.600 --> 00:09:00.750
سيء الحفظ وقسم صوابه اكثر وغلطه قليل بالنسبة لصوابه وقد يكون قليلا جدا فهذا نقول ليست لي عن حفظ ولا لا لكن اذا كان لا يغلط الا قليلا فاننا نصف بانه ضابط وبانه

26
00:09:01.100 --> 00:09:26.700
ثقة وبانه ثبت يعني قوي واذا كان كانت اصابته وخطؤه مستويان او مستويين اذا كانت اصابته وخطؤه مستويين وهذا يمكن ان يتحقق بحيث يكونان مستويين مئة بالمئة لان هذا صعب

27
00:09:27.200 --> 00:09:46.200
لكن المتقارب في هذا الباب كالمتساو فاننا على ظاهر كلام المؤلف لا نجعله من سيء الحفظ والظاهر انهم تيئ الحفظ اذا كان هذا الرجل اذا روى عشرة احاديث اخطأ في خمسة

28
00:09:47.400 --> 00:10:12.600
اين الحفظ عند هذا لا شك انه سيحفظ لكنه ليس فالذي اذا روى عشرة احاديث اخطأ في ثمانية ايهما اشد الثاني اشهد تناشد طيب اذا سوء الحفظ موجب للطعن في الحديث

29
00:10:13.200 --> 00:10:37.550
قال في الحديث يتعلق بالرول بالمروي يتعلق بالراوي طيب يقول مالك رحمه الله فالقسم الاول وهو الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي والموضوع نعم القسم الاول اذا كان مطعونا فيه

30
00:10:37.950 --> 00:10:58.300
بسبب كذب الراوي هذا يسمى موضوعا موقف فالموضوع اذا هو المكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم فكل حديث مكتوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا نسميه موضوعا

31
00:10:58.650 --> 00:11:27.400
لان راويه وضعه على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن الان لنا مبحثان المبحث الاول في حكم الوضع والمبحث الثاني في حكم الموضوع اما الوظع فانه من كبائر الذنوب لقول النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

32
00:11:29.350 --> 00:11:45.750
ومن نقل الحديث المكتوب دون ان يبين انه مكتوب فهو احد الكاذبين كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام هو في الحقيقة كذب على الله

33
00:11:46.800 --> 00:12:04.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله فاذا كذبت على الرسول فانت في الحقيقة كاذب على الله عز وجل فتكون داخلا في قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا

34
00:12:05.850 --> 00:12:31.500
هذا حكم الوضع اما حكم الموضوع فانه مردود على مردود غير مقبول سواء كان دالا على خبر او دالا على حكم فانه مردود على قائله ولا يجوز ان يعمل به

35
00:12:32.050 --> 00:12:54.500
لا في الاخبار ولا في الاحكام طيب وهل يجوز ان نقوله من باب الترغيب بالخير والترهيب عن الشر لا لا يجوز لانه موظوع مكتوب كيف نتجاسر ان نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

36
00:12:54.850 --> 00:13:22.200
وهو مكتوب عليه واما من قال ان ذلك جائز لانه اذا كان ترغيبا في خير فهو كذب للرسول لا عليه لانه يكثر اتباعه واذا كان كذبا في في التحريم من شر

37
00:13:22.450 --> 00:13:49.050
فهو ايضا كذب على الرسول كذب للرسول لئلا ينفر الناس عن شريعته فليلتزموا بها  التحريف والعياذ بالله ولهذا وضع كثير من المغفلين وضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن ما كذبنا على الرسول ولكن

38
00:13:49.150 --> 00:14:11.250
كذبنا له فذهبنا للرسول فيقال لهم ان اللغة العربية اذا قيل فيها من كذب على فلان فالمعنى تقول عليه وقال عليه ما لم يقل سواء كان له او عليه سواء كان له او عليه