1
00:00:00.500 --> 00:00:26.100
نعم وفهم من بعضهم انه لا يعمل بذلك الاقرار عقدا. الاقرار انه لا يؤمن بذلك الاقرار اصلا. وليس ذلك مراده وانما وانما نفر قط انقطع بذلك ولا يلزمنك القطع الا في الحكم لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك. ولولا ذلك لما ساغ قتل قتل المخرج

2
00:00:26.100 --> 00:00:44.300
بالقتل ولا رجل وترك بالزنا كاحتمال ان يكونا تائبين فيما اعترفا به ومن الضرائب التي صحيح يعني ان ان ان هذه الاحكام تؤخذ بالظن الغالب لا بالامر الذي يقطع به العقل

3
00:00:45.050 --> 00:01:11.500
وانا لو لو انا اخذنا بذلك لقلنا لا نحكم بشهادة الشهود ليش احتمال ان اكون كاذبين ولا نحكم بالمقر ولا يحكم على المكب بالزنا لاحتمال ان يكون كاذبا ولا على المقر بالقتل. لاحتمال ان يكون كاذبا ما قتل لكن نعلن ان الدنيا

4
00:01:11.900 --> 00:01:31.750
عشان يقتلني واستريح نعم بدل ما ينحر نفسه ذهب يأتي بهذه الطريقة المنتوية مثلا المهم ان هذا لا يحكم فان هذا لا ينظر اليه يعني معناه ان تجويز ان يكون الشيء خلاف هذا الواقع

5
00:01:32.200 --> 00:01:52.550
من الناحية العقلية هذا لا يلتفت اليه ابدا والا لكنا في امور كثيرة نمنعها لاحتمال ان يكون العقل نعم يجيزها نعم ومن القوائم التي يدرك بها يدرك بها الوضع ما يؤخذ من حال الراوي

6
00:01:52.700 --> 00:02:25.450
انتبه كم مر علينا ما يعرف بالوضع هذا الثالث هذا الثالث اي نعم الاول الملكة والثاني اقرار الواضع واورد عليه قول ابن تصفيق العيد رحمه الله واجاب واجاب عنه طيب ومن القرانية التي يدرك بها الوضع ما يؤخذ من حال الراوي كما وقع المأمون بن احمد

7
00:02:25.450 --> 00:02:40.550
انه ذكر بقبر ابن خلاف في قول حسن سمع من ابي هريرة او لا فساق في الحال اسنادا من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمع الحسن من ابي هريرة اعوذ بالله من

8
00:02:41.150 --> 00:03:05.950
نعم فهمت انه المثال هذا ها المثال هذا مفهوم طيب يقولون ان الحسن فالمأموم ابن احمد ذكر بحضارته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة ام لم يسمع حسن

9
00:03:06.950 --> 00:03:31.900
المصري هل سمع من حديث من ابي هريرة ام لم يسمع يقول السلف الناس   فهذا الرجل يقول ايش يقول ساق سندا في الحال الى الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال سمع الحسن من ابي هريرة

10
00:03:33.000 --> 00:03:57.850
المأموم بن احمد الان هو الذي كذب لان الناس اختلفوا عنده هل سمع الحسن من ابي هريرة ام لم يسمع فقال استمعوا حدثني فلان ابن فلان قال حدثنا فلان ابن فلان قال حدثنا فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

11
00:03:58.100 --> 00:04:15.900
سمع الحسن من ابي هريرة خلاص انتهى الموضوع ولا لا؟ ما دام ورد الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الحسن سنن ابي هريرة ما عاد بقي كلام   ها؟ ما اعرف

12
00:04:16.000 --> 00:04:32.750
على كل حال هذا كذب ولا لا ما في ما في شك من الكذب يعرف من حال الراوي والمروي ايضا هل الرسول عليه الصلاة والسلام ادرك الحسن ابدا ما ادركه

13
00:04:33.000 --> 00:04:54.050
اي نعم عن غياب ابن ابراهيم حين دخل على المهدي فوجده يلعب في الحنان فضاق في الحال اسنادا من النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل الا في نقد او خس او حافر او جناح. فزادت او جناح. اي نعم. هذا ايضا اذا

14
00:04:54.850 --> 00:05:22.850
هذا كذب لان هذا الرجل لما دخل المهدي ووجز يلعب بالحمام نعم اللاعب بالحمام يعتبر فيه شيء من السفه  اراد ان يطيب قلب المهد فساق حديثا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا سبق يعني لا عوض يؤخذ في المسابقة

15
00:05:23.150 --> 00:06:00.350
الا في نصر او خفت او حافظ ثلاثة النصر ما هو السهم. نعم. الخوف؟ البعيد. الابل  الثالث الحافظ الخيل لكن ارظاء للمهدي قال او جناح ويريد به الحمام نعم هذا كذب ولا ولا صحيح؟ كذب موضوع على الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم

16
00:06:00.350 --> 00:06:23.700
عن ابي هريرة لا لا هو الحين صار قول الرسول قيل الرسول عليه الصلاة والسلام او بحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام  اي نعم وزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجله فامر بذبح الحمام

17
00:06:23.850 --> 00:06:46.550
طيب اقول هذا زين ولا بالمقارنة بغيره من الاحاديث. انه يعلمني ان هذه الزيادة موضوعة في نفس الواقعة. اصلا المهدي يعرف ان هذا ما قاله الرسول يعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صدق الا في نص او كف او حافظ فقط

18
00:06:47.300 --> 00:07:14.200
واعرف من هذا الرجل انه زاد او جناح ارضاء لهم هنا هل توصلنا الى معرفة القرائن المحيطة ولا بمقارنة لا بالقرائن المحيطة وبمقارنة ايضا لان القرائن قد تكذب لكن ايضا مخالفة للاحاديث الصحيحة في هذه الزيادة الشادة يستدل بها

19
00:07:14.700 --> 00:07:32.550
نعم. ومنها ما يؤخذ من حال المروي. كم هذا الرابعة هذا الرابع ومنها ما يؤخذ منها للمرء كي يكون مناقضا لنص القرآن او السنة المتواترة او اجماع القطعي او صريح العقل حيث

20
00:07:32.550 --> 00:07:47.750
لا يقبل حيث لا يقبل شيء من ذلك في حيث لا يقبل لا يقبل حيث لا يقبل شيئا شيء من شيء من ذلك التأويل ثم المأمون تارة يخترعه الواضح وتارة لاختيه

21
00:07:48.300 --> 00:08:19.550
هم وصلوا لذلك بالحديث الذي يقول فيه ان سفينة نوح بعد الطوفان طافت بالبيت سفينة سبع مرات وصلت ركعتين خلف المقابر نعم اعتمرت الظاهر بعد  دار الطوفان هذا حديث لصالح القرآن والعقل ولا يمكن قبوله

22
00:08:20.300 --> 00:08:36.400
نعم ولكن نؤلف شيخ قيد رحمه الله بل حيث لا يقبل شيء من ذلك التأويل فان قبل التأويل وذلك بان يجمع بينه وبين ما جاء في القرآن او السنن المتواترة

23
00:08:36.900 --> 00:08:54.050
بوجه مقبول فانه لا يحكم بوضعه لا يحكم بوضعه من مجرد المرو ان حكم بوضعه من حيث الراوي فان نكون راويه متهما بالكذب فهذا شيء اخر نعم معروف بالكذب فهذا شيء اخر

24
00:08:54.650 --> 00:09:10.600
لكن من حيث المرو ما دام يمكن ان يجمع بينه وبين القرآن او السنن المتواترة بنوع من التأويل فلا يحكم بوضعه من هذه الناحية لكن قد يحكم بوضعه من ناحية

25
00:09:10.750 --> 00:09:40.150
من ناحية اخرى كالراوي مثلا طيب هذه قاعدة الواقع فيها شيء من الاشتباه لان من الناس من يردون الاحاديث الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام في باب الصفات مدعين ان العقل ينكرها

26
00:09:41.950 --> 00:10:13.000
نعم كحديث احتجاج ادم وموسى  فان القدرية انكروا هذا وقالوا ان هذا ينكره العقل فلا يقبله وكذلك كثير من الايات من احاديث الصفات انكروها بحجة ان العقل لا اقبله ها هو العقل الذي يمكن ان توزن به هذه الاشياء

27
00:10:14.000 --> 00:10:39.250
نقول هو العقل الصريح وهو السالم من الشبهات والشهوات اما العقل الفاسد الذي تشوبه الشهوات والتعصب او العقل الفاسد الذي تشوبه الشبهات ليس عنده علم وادراك وتحقيق فهذا لا عبرة به

28
00:10:40.250 --> 00:11:10.400
ايه نعم كم صلاة الطرق طرق العلم بالوضع اربعة نعم ما ما جاوبت السؤال. ثم المروي تارة يخترعه الضابط وتارة يأخذ يأخذ وتارة يأخذ من كلام غيره. كبعض السلف الصالح او قدماء الحكماء او الاسرائيليات او يأخذ حديث ضعيف الاسناد فلنرتب له اسنادا صحيحا ليروج

29
00:11:10.700 --> 00:11:45.850
اما عدم الدين كالزنادقة طيب المرء تارة يختلف الوضع مثل المرء موضوع يعني تارة يخترعه الواظب مثل  نعم الباذنجان لما اكل له هذا رجل يبيع الباذنجان وكسب السوق نعم ما صاروا الناس يشتمون

30
00:11:46.100 --> 00:12:11.900
الباذنجان ما هو ها الاسود نسميه حنا في اللغة القصيمية ها الدودجة طيب هذا الرجل ينادي ما جاء احد فجعله يحدث الناس يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الباذنجان لما اكل له

31
00:12:13.100 --> 00:12:31.150
يعني نكلته من مرض عافاك الله ان اكلته جوع تبوعت الناس العامة اذا كان باذنجان لما اكل له مثل ماء زمزم لما شرب له وش يسوون ينهالون عليه. تمهيدا لوحدهم بديال بعشرة هاته. نعم

32
00:12:31.400 --> 00:12:49.600
هذا باختراعه طيب اللي مر علينا قبل قليل المأمون بن احمد واخترع قول الرسول عليه الصلاة والسلام اخترع ما نصبه للرسول عليه الصلاة والسلام بان الحسن سنة من ابو هريرة

33
00:12:50.700 --> 00:12:58.450
ولا لا غياس ابن ابراهيم مثله ترى ايش؟ او جناح. اي نعم