1
00:00:00.350 --> 00:00:21.700
اقرا متجه عشان نشرحه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى وقد يقع الابدال عمدا امتحانا او بتغيير مع بقاء السياق فالمصحح والمحرف ولا يجوز نعم؟ او نعم؟ بتغييره

2
00:00:23.500 --> 00:00:40.350
ولا يجوز دعمه لتغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم متمسك بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد يقع الابدال عمدا قد يقول الدال يعني ابدال الراوي بالراوي

3
00:00:40.450 --> 00:01:02.200
عمدا فيقول المحدث مثلا اما من شخص يريد ان يختبره يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان ويغير بالاسناد اسم رجل ليختبر من ليختبر هذا المحدث هل هو ضابط للاسانيد ولا لا

4
00:01:03.400 --> 00:01:24.250
لان لان الرواة المخرجين كالبخاري ومسلم يضبطون الاحاديث باسانيدهم باسانيدها فلو غيرت اسم رجل من الاسناد لقال لك قف ليس هذا هو الراوي بل الراوي فلان ام فلان ما هو فلان عن فلان الذي تقول

5
00:01:24.700 --> 00:01:53.050
ولهذا امتحن البخاري رحمه الله حين قدم اظن او بغداد قدموا حين قدموا الى هذه البلد اختبروه بمائة حديث قلبوا اسانيدها ولكنه رحمه الله لما خلصوا بين لهم الصواب وان هذا الاسناد لهذا الحديث وهذا الاسناد لهذا الحديث وهذا اسناد لهذا الحديث

6
00:01:53.100 --> 00:02:12.650
فعرفوا حينئذ انه حجة في الحديث الدال الدال الراوي بالراوي قد لا يكون لاضطرار قد لا يكون للاضطراب ولكن للامتحان ولكن ما يقع للامتحان يجب ان ان نبين فيه الحال

7
00:02:12.800 --> 00:02:27.300
من حين ان تزول الحاجة الى الامتحان او الاختبار يعني لا يجوز ان يبقى السند هكذا دائما لان هذا يؤدي الى ان يضعف الحديث به بل يجب انه اذا انتهى وقت الامتحان

8
00:02:27.650 --> 00:02:55.450
ان يبين الصواب في هذا السند ولهذا اشار الى هذا بالشرع كما يقول او بتغيير حرف مع بقاء السياق فهذا المسحر وشكل ايش فالمحرف هذا ايضا من علوم الحديث قد يكون التغيير

9
00:02:56.450 --> 00:03:34.300
بتغيير حرف فمثل يقول الحراني الحرامي مثلا حرامي  يجعل مثلا بدل العين غيب غينم نقول هذا ايش مصححة فان كان في الشكل فهو محرف فيقول مثلا سلام بدل سلام ويقول بجيلة بدل وجيدة وما اشبه ذلك. نسمي هذا

10
00:03:34.550 --> 00:03:57.100
محرفا فما كان بالشكل فهو محرم وما كان بحرف اي نعم وما كان بحرف له مصحة نعم في الشكل باعتبار الشكل المهم هذا تغيير ولا لا تغيير اذا كان بالشكل

11
00:03:57.750 --> 00:04:18.500
فهو محرم وان كان بالحرف فهو مصحب وهذا اصطلاح اصطلاح عند عند اهل الحديث والا فالمصحف والمحرف كله تحريف الواقع هذا حرف الحركة وهذا حرف الحرف ثم قال ولا يجوز تغيير المتن الى اخره

12
00:04:19.000 --> 00:04:53.800
نعم ايش اشكال نعم استحيي ان يكون يقدم ركبته. الصحيح قدم ركبتيه هذا الصحيح كان عاجز  فلا يكلف الله نفسا الا وسعها يقولون يعني مو صحيح اللي يقومهم صحيح صدقوا

13
00:04:54.350 --> 00:05:24.250
وعند الملوك كان يضع على ركبتيه نعم ما عندكم جمل للثاث ارجل؟ لا يعني الجمل له اربع اربعة اوجه ومنهم من ينشأ على ارضه كالجمال ولكن هم يقولون ان ركبتي الجمل في يديه

14
00:05:25.900 --> 00:05:43.800
فاذا قال لا يعني لا على ركبتيه لابد على ركبتيه لانه ان بركة على ركبتيه تركك كما يرك البعير الى ان البعيد ابوك على ركبتيه فيقال لهم الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير

15
00:05:44.400 --> 00:06:03.050
لو قال كذلك قلنا لا تبرك على الركن على ان بعض اهل اللغة يقولون ان ركبة البعير في في رجله ما في يده لكن المعروف ان ركبته في يده لكن لفظ الحديث لا يساعد على ان المقصود لا يبرك على الركبة

16
00:06:03.300 --> 00:06:20.200
لان النبي عليه الصلاة والسلام افصح الخلق لو كان كذلك لقال فيبرك على ركبتيه فلما قال كما يبرك البعير ننظر البعير الان اول ما يقدم يديه فينحلي مقدمه قبل مؤخرين

17
00:06:22.500 --> 00:06:44.750
خلاص الليل عاد واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى ولا يجوز تعمد تغيير المت بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني هذه المسألة مسألة تغيير لفظ الحديث او النقص منه

18
00:06:45.900 --> 00:07:13.250
او الزيادة اما الزيادة فقد تقدم الكلام عليها وتسمى ادراجا تسمى ادراجا وقد سبق بيانها واما النقص او التغيير فيجوز لكن بشروط الشرط الاول ان يكون لعالم بالمعاني بما يحيل المعاني

19
00:07:14.450 --> 00:07:33.350
يعني انه يجوز ان نغير لفظ الحديث بشرط ان يكون الذي غيره عالما بما يحيل المعاني وهذا ما يترجم عنه في علم المصطلح في رواية الحديث في المعنى فهل يجوز

20
00:07:33.550 --> 00:07:55.600
للراوي ان ينقل الحديث بالمعنى او يجب ان ينقله باللفظ الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب لا شك ان الاولى والاكمل والادل على حفظ الراوي واتقانه

21
00:07:55.700 --> 00:08:24.300
هو نقل الحديث بلفظه نقل الحديث بلفظ ولهذا النحويون يستشهدون احيانا بالاحاديث على اثبات الاحكام النحوية لان الاصل عدم عدم التغيير الاصل عدم التغيير وان رواة عدول لا يمكن ان يغيروا اللفظ

22
00:08:24.350 --> 00:08:45.200
نعم عما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام هذا امر لا شك فيه ان الاولى نقل الحديث بلفظه لكن اذا لم يتيسر ذلك بان يكون الراوي قد من نص اللفظ لكنه متأكد للمعنى

23
00:08:45.850 --> 00:09:10.250
ونقل الحديث بمعناه وهو يعرف ما يختلف به المعنى ونقله بمعناه تماما فقد اختلف العلماء في هذا هل يجوز او لا يجوز فمنهم من قال ان ذلك لا يجوز وانه اذا نسي لفظة وجب عليه التوقف عن التحديث به

24
00:09:11.200 --> 00:09:28.800
حتى يتذكر الله لان الراوي سيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا نسب القول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد ان يكون هذا هو لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:30.550 --> 00:10:01.350
فلذلك قالوا تجب رواية الحديث في اللفظ فان نسيه وجب عليه ماشي التوقف وجب عليه التوقف حتى يعرف حتى يدرك اللفظ وقال اخرون بل الفاظ الحديث قسمة قسم من الاذكار المشروعة

26
00:10:01.850 --> 00:10:24.750
بلفظها فهذا لا يجوز ان يغير ويجب على من نسيه ان يتوقف يجب ان يتوقف وقسم اخر لا يراد لفظه وليس من الاذكار المشروعة بلفظها فهذا لا بأس ان ينقله بمعناه

27
00:10:24.850 --> 00:10:43.500
بشرط ان يكون عالما بما يحيل المعاني وهذا ينبغي ان ينبغي ان يكون هذا هو الصواب لاننا لو قلنا انه لابد ان ينقله بلفظه لكانت الاحاديث التي تختلف في سياقها

28
00:10:44.300 --> 00:11:07.750
في الصحيحين وغيرهما لكانت محل شك لانكم كما قرأتم في البخاري يمر يمر عليكم بالحديث الواحد يختلف الرواة في سياقه ولا لا؟ حتى في اللفظ فمثلا قال الرسول عليه الصلاة والسلام للرجل زوجتكها بما معك من القرآن

29
00:11:08.050 --> 00:11:28.950
واكثر الالفاظ الواردة في البخاري في هذا في هذه الكلمة ملكتك اذا قلنا بانه لا يجوز مشكلة يبقى علينا ان احد ان المختلفين في هذا كلهم تجاوزوا الاثم بل كلهم وقعوا في الاثم

30
00:11:29.900 --> 00:11:52.550
وهذا امر يوجب الشك لهذا نقول يجوز نقل الحديث بالمعنى بشرط ان يكون الراوي عالما بايش؟ بما يحيل المعنى فان لم يكن عالما ونسي وجب عليه التوقف حتى يذكر الله

31
00:11:53.500 --> 00:12:15.500
طيب اما الحذف من الحديث فهو نقصه فيجوز ان يحذف من الحديث بشرط الا يحذف منه ما له تعلق بالمذكور فان حذف منه ما له تعلق ببكور كصفة لابد منها

32
00:12:15.650 --> 00:12:35.300
واستثناء لابد منه وحال لابد منها وما اشبه ذلك فانه لا يجوز لانه لو حدث مثل هذا ها لاختل المعنى وفسد المعنى فلا يجوز ان يحذف منه اي من الحديث ما له تعلق بما بالمذكور

33
00:12:35.750 --> 00:12:48.900
اما ما لا تعلق له بالمكفور فلا بأس لو قال قائل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وسكت يجوز ولا لا

34
00:12:49.250 --> 00:13:06.600
ها؟ يجوز لانه انما ذكر محل الشاهد وما زال اهل العلم يأخذون من الاحاديث محل الشاهد ويدعون ما ما لا حاجة الى ذكره. ولا سيما مؤلف الكتاب رحمه الله في بلوغ

35
00:13:06.900 --> 00:13:27.850
المرأة كما مر علينا قريبا حديث جابر بن عبد الله هي صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم فصار الان لا عندنا مسألتان فصار عندنا مسألتان المسألة الاولى ها لا رواية الحديث بالمعنى

36
00:13:29.050 --> 00:13:54.100
والقول الراجح فيها ان ما قصد لفظه كالاذكار فلا يجوز ان يروى الا بلفظه وما قصد معناه فانه يجوز رواية بالمعنى بشرط ايش؟ ان يكون عالما بما يحيل المعاني ويجوز ايضا في

37
00:13:54.200 --> 00:14:06.000
يجوز في مثل هذه الحال ان لم نقل ينبغي في مثل هذه الحال ان يقول او كما قال او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع ذلك في حديث

38
00:14:06.800 --> 00:14:22.950
انس ابن مالك رضي الله عنه في قصة الاعرابي الذي بال في طائفة المسجد هنا حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه المساجد  لا يصلح فيها شيء من الاذى او القدر

39
00:14:23.600 --> 00:14:36.150
وانما هي وانما وانما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن او كما قال وكذلك حديث معاذ بن حكم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي

40
00:14:36.600 --> 00:14:53.400
التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال فاذا قال او كما قال كان هذا خيرا لاجل ان ينتبه السامع ان هذا ليس هو لفظ الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:14:53.500 --> 00:14:58.300
فيسعى ويطلب الرواية باللفظ نعم