1
00:00:00.100 --> 00:00:18.250
علمنا من الراوي انه ذو دين وعلم باحوال الرواة وانه لا يمكن ان يكذب اذا قال حدثني من اثق به وهو ذو علم باحوال الرواة فلا يمكن ان يوثق الا من هو ثقة

2
00:00:19.900 --> 00:00:40.800
فانه ينبغي ان يقبل وقولهم لماذا لم يعينه يجيب عنه بانه قد لا يعينه لسبب من الاسباب كالخوف عليه مثلا في الخوف عليه وتعلمون انه في صدر الاسلام حصل خلافات سياسية

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.700
حتى ان بعض الناس ما يستطيع ان يحدث في الحديث خوفا على نفسه فلهذا نقول ان القول الراجح في هذه المسألة انه اذا كان المعدل ممن يوثق بتعديله لامانته بعد

4
00:01:04.000 --> 00:01:24.800
وعلمه باحوال الرواة فانه ينبغي ان ان يقبل ارأيت لو ان هذا الرجل لم يرو عن هذا الشيخ وقال فلان عدل افلا يقبل التعجيل ما لا يقبل اذا كان من ائمة الجرح والتعديل

5
00:01:25.000 --> 00:01:44.450
قبلنا قوله وسيأتي ان شاء الله في الشرح والخلاف ولهذا قال المؤلف ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح نعم قال فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين ان سمي من

6
00:01:44.950 --> 00:02:09.600
الراوي تملك لكن لم يرو عنه الا واحد يسمى مجهول العين عند المحدثين  مثل ان يقول رجل حدثني فلان ابن فلان ونتتبع طرق الحديث فلا نجد هذا الحديث الا من رواية هذا الشيخ عن هذا الرجل فقط

7
00:02:10.150 --> 00:02:32.500
ولم يروع ولم يرو عن هذا الرجل الا واحد هذا الرجل مجهول العين لماذا لانهما لانها لا تثبت عينه الا برواية اثنين برواية اثنين فلهذا سموه مجهول العين طيب رواية مجهول العين

8
00:02:32.900 --> 00:02:55.350
تقبل ولا لا؟ ولا ما تقبل ما تقبل لان الجهالة طعن في الراوي كما سبق نعم فمجهول العين يقول  او او اثنان او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور

9
00:02:56.950 --> 00:03:19.350
اذا روى عنه اثنان فصاعدا ولم يتكلم ائمة الجرح والتعديل فيه بجرح ولا تعديل مثل رجل حدث عنه الامام مالك وحدث عنه رجل اخر من الائمة ولكن لم يصفه احد بتعديل

10
00:03:19.700 --> 00:03:44.950
بانه عدل ولن يصفه احد بجرح فماذا نسمي هذا نسميه مجهول الحال وجهالة هذا اهون من جهالة الاول لماذا لانها عرفت عينه بشهادة برواية الاثنين عنه لكن لما لم يوثقه احد ولم يجرحه

11
00:03:45.450 --> 00:04:09.000
نقول هو مجهول مجهول الحال وفي قبول روايته خلاف سيأتي ان شاء الله نعم قال المؤلف ثم البدعة البدعة هي السبب التاسع من اسباب الطعن في الرابط والبدعة في الاصل هي الشيء المبتدع اي المبتكر

12
00:04:10.250 --> 00:04:32.400
ومنه سميت البئر اول ما تحفر سميت بدعا يعني مبتدعة جديدة وفي الاصطلاح هي التعبد بما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عقيدة او قولا او فعلا

13
00:04:33.800 --> 00:04:53.250
محمد ناهي شرعا التعبد يشرع النبي صلى الله عليه وسلم عقيدة او قولا صادقا بما لم يتعبد به النبي ولا اصحابه  ايش  اي نعم العقيدة هي اعتقاد او فعلا طيب

14
00:04:54.350 --> 00:05:20.600
التعبد بما لم يكن عليه الرسول اصحابه عقيدة مثل بدع الاشاعرة والمعتزلة والجهمية واشباههم او قولا فبدع الصوفية ونحوهم ممن يبتدعون اذكارا ما انزل الله بها من سلطان او فعلا

15
00:05:21.550 --> 00:05:49.750
ها الرافضة  الروافض نعم مثلا هم يتعبدون بما يسمونه ايام الحزن ايام عاشوراء ها ايش وفي زيارة القبور وغيرها المهم ان البدعة هي التعبد بما لم يشرع اي بما لم يكن عليه الرسول عليه واصحابه

16
00:05:50.250 --> 00:06:09.350
عقيدة او قولا او فعله اما ما ليس عن سبيل ما ليس على طريق التعبد فهذا لا يسمى بدعة وان لم يكن موجودا في عهد الصحابة لا يسمى بدعة ولهذا يخطئ بعض الناس يجعل كل شيء جديد يسميه

17
00:06:10.100 --> 00:06:29.400
بدعة فان اراد البدعة اللغوية فصحيح وان اراد البدعة الشرعية فليس بصحيح. طيب البدعة يقول مؤلف اما بمكفر او بمفسق يعني اما ان تكون البدعة مكفرة سواء كانت عقيدة او قول او فعل

18
00:06:30.700 --> 00:06:53.500
او مفسقة لا تصل الى درجة الكفر مثال ذلك رجل انكر ان الله استوى على العرش فهذا بدعة ليش لان هذا لان هذا تكذيب فكل من انكر صفة من صفات الله

19
00:06:54.100 --> 00:07:14.550
او اسم من اسماء فهو كافر لانه مكذب لله ورسوله ورجل اخر اقر بان الله استوى العرش لكن قال استوى بمعنى استولى هذا بدعته مفسقة اللهم الا الا ان لا يعرف الا هذا

20
00:07:15.250 --> 00:07:39.850
او يكون هذا مما اداه الى اجتهاده بعد بعد بعد التمحيص فهذا لا لا يحشره يقول فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور نعم الاول يعني البدعة المكفرة لا يقبل صاحبها الجمهور

21
00:07:41.450 --> 00:08:04.000
ليش قلنا صاحبها الجمهور مفعول مقدم وجمهور فاعل الجمهور لا يقبلون صاحب البدعة المكفرة ايا كانت نوعه ايا كان نوعها وعلم من قول مؤلف الجمهور ان في المسألة خلافا وان غير الجمهور يقبل

22
00:08:05.050 --> 00:08:25.000
يقبل رواية هذا المبتدع لكن اتفقوا على ان هذا مشروط بما اذا لم يستحل الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فان استحل الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فانها لا تقبل روايته مطلقا عند الجمهور بالاجماع

23
00:08:25.050 --> 00:08:41.650
بالاجماع لان الذي يستحل الكذب على الرسول نعم ما يؤمن ابدا ان يكذب حتى ان بعضهم والعياذ بالله كذب على النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة في الترغيب والترهيب

24
00:08:42.650 --> 00:08:59.850
فقيل له في ذلك فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا وانا انما كذبت له لا عليه كيف لا قال لاني اذا كذبت في الترغيب

25
00:09:00.850 --> 00:09:22.950
رغبة الناس في سنته واذا كذبت في الترهيب رغبت الناس بطاعته وعدم مخالفته فاستحل الكذب فمثل هذا لا نقبل لا نقبل روايتهم لان الكذب وصف يخل بالخبر الذي هو الرواية فلا يمكن ان يقبل

26
00:09:23.550 --> 00:09:49.100
اما الثاني فيقول المؤلف والثاني الثاني يقبل يقبل من لم يكن داعية الى بدعته في الاصح الا ان يروي ما يقوي بدعته ويرد على المختار وبه صرح النسائي ها نعم وبه صرح الجوزجاني

27
00:09:49.150 --> 00:10:10.650
شيخ النسائي داعية الى بلادكم. عندي انتم ما عندكم يمكن الى بدعة ما هي موجودة الشرح يمكن لكن في الشرح ولا في الشرع بعد الهند طيب ان كان هي موجودة في الشرح

28
00:10:11.450 --> 00:10:33.350
طيب فهو يمكن نسخة دخل في في المتن طيب على كل حال الان صاحب البدعة المفسرة ذكر المؤلف فيه تفصيلا ان كان داعية فانه لا يقبل كان داية فانه لا يقبل شذا

29
00:10:35.050 --> 00:10:56.350
الداعية هو الذي يثبت على بدعته ويدعو الناس اليها ويناظر عنها ويجادل هذا لا تقبل بدعته رواية قصدي لا تقبل روايته لان اقل ما فيه انه فاسد ومن شروط قبول الرواية

30
00:10:56.600 --> 00:11:19.450
العدالة اما اذا كان غير داعية كالمقلد مثلا فان روايته تقبل لكن بشرط ان لا يروي ما يقوي بدعته فان روى ما يقوي بدعته فانها لا تقبل فانها لا تقبل

31
00:11:21.150 --> 00:11:45.750
طيب مثال ذلك لو روى احد من اهل البدع شيء او من اهل المذاهب المتعصبين شيئا يدعوا الى بدعته او الى مذهبه فاننا لا لا نقبلهم لو روى الروافض حديثا يتعلق

32
00:11:46.950 --> 00:12:05.150
بفظل علي ابن ابي طالب رظي الله عنه ولم يروه غيره فاننا لا نقبله لان ذلك يقوي بدعته مقوي بدعته لا سيما اذا كان هذا الحديث مما لا يمكن ان يصدر عن الرسول عليه الصلاة والسلام

33
00:12:05.450 --> 00:12:25.600
لبلوغه الغاية في الغلو بعلي ابن ابي طالب وكذلك لو لو روى احد منهم حديثا في ذم عمر او ابي بكر او عثمان او نحوهم ولم يروه غيرهم فاننا لا فانا لا نقبله

34
00:12:26.700 --> 00:12:52.700
وذلك لانهم متهمون فصارت فصار المبتدع له حالة الحال الاول ايش؟ ان يكون داعية لا الحال الاول ان تكون بدعته مكفرة فهذا لا تقبل روايته مطلقا عند الجمهور ما لم يكن ممن يستحل الكذب

35
00:12:53.350 --> 00:13:15.200
فهذا لا تقبل اتفاقا الحال الثاني ان تكون بدعة مفسقة فهذا فيه تفصيل ان كان داعية لم تقبل لان اقل احواله ان يكون فاسقا والفاسق لا تقبل رواية وان لم يكن داعية

36
00:13:15.350 --> 00:13:40.100
قبلت روايته بشرط ان لا يروي ما يقوي بدعته فان روى ما يقوي بدعته فانها ترد على المختار قال المؤلف ثم سوء الحفظ وهو السبب ايش؟ العاشر من اسباب الطعن في الراوي

37
00:13:41.150 --> 00:14:07.950
ان كان ملازما عندكم لازما ولا مو لازما؟ ان كان لازما فهو الشاب على رأي وان او طارئا فهو المختلط نعم كيف بالفتح عندكم ايه  يصلح يصلح طيب سوء الحفظ

38
00:14:08.900 --> 00:14:39.500
يكون باحد امرين اما   اما عند التحمل وذلك بان يكون كثير الغفلة واما عند الاذى بان يكون يحرف ويحذف ويزيد المهم انه ليس ليس قوي الحكم وليس معنى ذلك انه يشترط في الراوي الا الا يسهو ابدا

39
00:14:40.150 --> 00:15:04.300
يعني هذا مستحيل لكن اذا كان خطأه اكثر من صوابه هذا ايش سيء الحفظ هذا سيلحق بلا شك لكن سوء الحفظ ينقسم الى قسمين ما يكون لازما او طارئا فاللازم ان يكون هذا الراوي من اصل

40
00:15:04.400 --> 00:15:25.450
من اصله سيء الحفظ من اصله ان تحمل لم يتحمل على الصواب وان ادى لم يؤدي على الصواب فهذا نسميه لازما نسميها سبل حفظ اللازمة ولا يقبل حديث