1
00:00:00.400 --> 00:00:40.400
نعم ها النبي صلى الله عليه وسلم ايه ايه نعم نقول لان هذا امر شرعي. ولو كان ولو كان من شرع الله لابانه الرسول عليه الصلاة والسلام ولو ابانه لنقل عنه. هذا السبب

2
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
فلا يكفي ان تقول لم ينقل نقول نعم اللي على اليمين قال هذا حجة في الشرعيات لانه لو كان شرع الله لبلغه الرسول الى امته ولو بلغهم لنقل ما يمكن يترك. اي نعم. نعم اعيد

3
00:01:00.400 --> 00:01:30.400
وعرض حديث حسن مرفوع صريح عن النبي اي نعم اي نعم ولا امكن الجمع لا يقدم مرفوع حكمه. نعم. ولا مجال ولا ايش؟ يعني ثم في الشهور الاربعة. ها؟ نعم. نعم

4
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
كما مر علينا في هذا الحديث عن عن ابن عباس رضي الله عنه لكن ما يحكمني. يعني اقول هذا وش الموقف؟ يعني هل اذا تعلق بالموضوع لعله مر عليك في المناسك. من ترك شيئا من نسكه او نسه فليهرق دما

5
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
لا مو في القلوب. نعم. ايه. وش الموجود من هذا يا شيخ؟ وش فيه الموقف اذا كان يحتمل ان يكون تفقها ما صلاحكم الله نعم اذا كان يحتمل ان يكون تفقرا

6
00:02:10.400 --> 00:02:30.400
لم يكن له حكم الرفع. هذا الكيف. اقول له احتمل ان يكون هذا الصحابي قاله تفقها. يعني استنباطا من اية او من حديث. فهذا ليس له حكم الرفض. هذا رأيكم

7
00:02:30.400 --> 00:03:00.400
طيب غالب الاحكام للرأي فيها مجال اللي ما فيها مجال مثل ما قال المؤلف اخبار عن ماضي او مستقبل او عن جزاء معين. هو الغالب على على الاحكام الغالب على الاحكام ان للرأي فيها مجالا. تدخل في عموم او في قياس او ما اشبه ذلك

8
00:03:00.400 --> 00:03:20.400
هذا الغالب. لكن المثال اللي ذكره المؤلف الاخبار ما يقدر الواحد ما المجال وابحث في الحديث هذا تجد لاجل نزيل الاشكال اللي فيه يمكن المشكلة عليك هو بنفسه. نعم يا فوزي

9
00:03:20.400 --> 00:03:50.400
يختلفون العلماء بصحبتهم من يقول صحابي يقول ليس بصحابي. نعم. الله من الصحابة. يبي يجي لها في كتاب ان شاء الله. نعم. اذا اذا اقر الداني يعني انساني او شي اقر امام امام الظابط او امام هكذا الهيئة ثم بعد ذلك عند القاضي لقى

10
00:03:50.400 --> 00:04:17.050
ذلك هل نأخذ هل نأخذ كلامه السابق يعني رجوع المقبل عن اقراره. نعم. تسذا؟ تفهمني سؤاله؟ نعم. رجوع المقر عن اقراره هل يقبل او لا؟ ما مر علينا سبق انه يشترط لاقامة الحد بالاقرار ان لا

11
00:04:17.050 --> 00:04:47.050
عن اقراره حتى يتم عليه الحد. حتى يتم لو مثلا بدأنا نحده. جلدناه حاش وجلدات بقي؟ بقي تسعين تسعين يوم اوجزت حر الضرب يا يا جماعة رجعت عن اقراري اني ما زنيت. ها؟ لو كان الجالد قد رفع يده ما ينزلها عليه

12
00:04:47.050 --> 00:05:17.050
شيخ السؤال امام القاضي هو اقره ما جلدناه الا بعد ما قال قال اجلدوه وبس ثبت وكتب واقر وكل شي قال القاضي حكمت بوجوب جلده قبل ان يحكم حكم طيب اذا كان يقبل بعد حكم القاضي كيف ما يقبل قبل حكم القاضي

13
00:05:17.050 --> 00:05:37.050
اصبر يؤتى به الى الشرطة ويقال انت فعلت جنابي للشرطة وقال فعلت كذا وكذا قال نعم تكتب هذا ولا نكتب وتوقعوا قالوا اللي تبون عطوني نكتبه اقول انا كاذب بيدي الله كتمه طيب

14
00:05:37.050 --> 00:05:57.050
لا حول ولا قوة طيب قال اكتبوا وانا اوقع قال اكتبوا انا اوقع ها كتبوا وقع وحط بصمته وحط خاتمه ايضا. ها؟ ولما جا للقاضي قال وش تقول؟ قال ما هو بصحيح

15
00:05:57.050 --> 00:06:27.050
قال اضطروني ايه قالوا اكرهوني ولا ولا رجعت؟ رجعت يقول قال رح طيب حكم القاضي عليه قال يا جماعة روحوا اجلدوه. رحنا وبدأنا نجلده. لما ذاق مس الجلد قال رجعت ما زلجت ها يوقف الحد يقول

16
00:06:27.050 --> 00:06:47.050
وكان قد رفع قد رفع الجالد الصوت ما ينزلوا عليه. ها؟ لكن احنا ذكرنا في قلنا ان هذا خلاف الصحيح. وقال شيخ الاسلام لو اننا قبلنا مثل هذا ما بقي حد يقام على الدنيا

17
00:06:47.050 --> 00:07:07.050
كم من رقم الحصى وذا قال هونت. هم استدلوا بقصة ماعز. لما هرب رضي الله عنه قال الرسول هل ثم يتوب ويتوب الله عليه لكن ما فيها دليل. فرق بين من رجع عن اقراره وبين من هرب تائبا الى الله

18
00:07:07.050 --> 00:07:27.050
لو هذا الرجل بعد ما انه بدأوا يضربونه هرب وراح يتوب. لكن يجي يلعب علينا. لا تعب نحضر ونكتب ظبط وكل شي. نعم؟ ويقول لنا انا اللي صرخت انه اللي زنا بالمرأة

19
00:07:27.050 --> 00:07:51.200
العملية التامة كل شيء. ها ومع ذلك نقول والله ما دام رجع اتركوه. شيخ شيخنا انتهى الوقت طيب بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

20
00:07:51.200 --> 00:08:21.200
وعلى اله وصحبه طيب ناخذ في هذا مناقشة اه المرفوع الصريح ياسر وما ظهر الصحابي خطأه النبي ويسمع الصحابي هو ده نسبه الصحابي؟ لا. لا. نعم. اذا قال الصحابي سمعت رسول الله. لا

21
00:08:21.200 --> 00:08:48.200
كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لقوله كلما قاله من قول او فعله او فعل امامه او نعم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. من قول. نعم. او فعل او تقرير. احسنت. هذا هو. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله

22
00:08:48.200 --> 00:09:08.200
لو تقيل هذا المفهوم صريحا. حتى لو لو رفعته انا الان الى الرسول فهو مرفوع صريحا. فاذا اذا فكان منسوبا الى الرسول عليه الصلاة والسلام فهو مرفوعا صريحا. اما قول او فعل او تقرير. القول مثل لعبد الله

23
00:09:08.200 --> 00:09:34.000
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات يلا يا ابراهيم. الفعل بالفعل توضأ النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. ها. توظأ النبي صلى الله عليه وسلم. فمسح على خفيه

24
00:09:34.000 --> 00:10:08.150
طيب التقرير خليل الرسول صلى الله عليه وسلم لمن صلى بقومه جنبا من تيمم لشدة البرد. طيب. وهو عمرو بن العاص. طيب. ما هو المرفوع حكما  هو اللي ما اضيف الى

25
00:10:08.150 --> 00:10:38.250
نعم نجي عنهم اربعة لا يمكن ان صحابي الا يكون اخذ الاسرائيليات. نعم. وانه ليس من الشيء الذي يمكن ان يكون في مجال الاجتهاد. نعم. في اربعة وهي ثلاثة طيب اصبر وش بعد؟ والثاني

26
00:10:38.400 --> 00:11:03.800
نعم يا شيخ وما ذكره الصحابي يعني ولم يكن له تعلق الامور الاتية هم قصدي المستقبلية او الماظية كاخبار الانبياء والمرسلين السابقين وهو خلق الناس لا ها؟ قول الصحابي رضي الله عنه وارضاه قوله كنا نفعل عند الرجل

27
00:11:03.800 --> 00:11:33.800
في زمن رسول الله لا فعل كذا فله كذا وكذا ايه هنا الصحابي وش بعد؟ الذي لم يعرف نعم نعم ولا له تعلق بجرح غريب او لغة او لغة؟ او لغة. احسنت. اه الذي لا مجال للاجتهاد فيه نعم

28
00:11:33.800 --> 00:12:10.750
ما هم؟ الله معناهم احسنت يصير عندك هم في هذا نعم نعم الاخبار عن الماضي ايه الاخبار عن المستقبل البعيد   كبد الخلق واخبار الانبياء. مم. اخبار عن ما سيقع من وهو الملاحم والفتن واحوال القيامة

29
00:12:10.750 --> 00:12:30.750
هذا ايه نعم ترتيب عقاب مخصوص او اه مخصوص على عمل طيب على عمل معين زين ممكن ان نقول وكذلك ما ذكره عن شيء من صفات الله عز وجل. ها؟ الاولى غيبية

30
00:12:30.750 --> 00:12:50.750
ها؟ اسباب النزول خبر لكن هذا قد يكون من من الموقوف اقول هذا من الوقوف لا ما هو اجتهاد خبر لكنه موقوف. نعم طيب. انا عندي الان كالاخبار عن امور

31
00:12:50.750 --> 00:13:13.150
ما ذكر الامور الغيبية والحقيقة ان على رأي المؤلف يرد علينا ما قاله ياسر. الاخبار عن صفات الله عز وجل فان ان هذه مما لا مجال للرأي فيه. وان السلف ما يثق الصحابة ما يتقدمون الى مثل هذا ويذكرونه الا بنص من الشرف

32
00:13:13.150 --> 00:13:40.850
طيب التعليل اللي ذكر مؤلف بهذا ها؟ صارت قراءة المصطلح اه هزيلة يا جماعة. البارح حنا باحثين به. الصحابة لا موقفنا اولى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه مجرد اخبار والاخبار لابد لها من موقف ومنك ان تنتهي اليه

33
00:13:40.850 --> 00:13:58.050
موقف للصحابة رضي الله عنهم الا النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فما ذكروه من هذا يكون منسوبا الى الى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اشترطنا الا يكون معروفا بالاخذ عن الاسلاميات لان لا يكون اخذه عن بني اسرائيل. طيب