نعم ها النبي صلى الله عليه وسلم ايه ايه نعم نقول لان هذا امر شرعي. ولو كان ولو كان من شرع الله لابانه الرسول عليه الصلاة والسلام ولو ابانه لنقل عنه. هذا السبب
فلا يكفي ان تقول لم ينقل نقول نعم اللي على اليمين قال هذا حجة في الشرعيات لانه لو كان شرع الله لبلغه الرسول الى امته ولو بلغهم لنقل ما يمكن يترك. اي نعم. نعم اعيد
وعرض حديث حسن مرفوع صريح عن النبي اي نعم اي نعم ولا امكن الجمع لا يقدم مرفوع حكمه. نعم. ولا مجال ولا ايش؟ يعني ثم في الشهور الاربعة. ها؟ نعم. نعم
كما مر علينا في هذا الحديث عن عن ابن عباس رضي الله عنه لكن ما يحكمني. يعني اقول هذا وش الموقف؟ يعني هل اذا تعلق بالموضوع لعله مر عليك في المناسك. من ترك شيئا من نسكه او نسه فليهرق دما
لا مو في القلوب. نعم. ايه. وش الموجود من هذا يا شيخ؟ وش فيه الموقف اذا كان يحتمل ان يكون تفقها ما صلاحكم الله نعم اذا كان يحتمل ان يكون تفقرا
لم يكن له حكم الرفع. هذا الكيف. اقول له احتمل ان يكون هذا الصحابي قاله تفقها. يعني استنباطا من اية او من حديث. فهذا ليس له حكم الرفض. هذا رأيكم
طيب غالب الاحكام للرأي فيها مجال اللي ما فيها مجال مثل ما قال المؤلف اخبار عن ماضي او مستقبل او عن جزاء معين. هو الغالب على على الاحكام الغالب على الاحكام ان للرأي فيها مجالا. تدخل في عموم او في قياس او ما اشبه ذلك
هذا الغالب. لكن المثال اللي ذكره المؤلف الاخبار ما يقدر الواحد ما المجال وابحث في الحديث هذا تجد لاجل نزيل الاشكال اللي فيه يمكن المشكلة عليك هو بنفسه. نعم يا فوزي
يختلفون العلماء بصحبتهم من يقول صحابي يقول ليس بصحابي. نعم. الله من الصحابة. يبي يجي لها في كتاب ان شاء الله. نعم. اذا اذا اقر الداني يعني انساني او شي اقر امام امام الظابط او امام هكذا الهيئة ثم بعد ذلك عند القاضي لقى
ذلك هل نأخذ هل نأخذ كلامه السابق يعني رجوع المقبل عن اقراره. نعم. تسذا؟ تفهمني سؤاله؟ نعم. رجوع المقر عن اقراره هل يقبل او لا؟ ما مر علينا سبق انه يشترط لاقامة الحد بالاقرار ان لا
عن اقراره حتى يتم عليه الحد. حتى يتم لو مثلا بدأنا نحده. جلدناه حاش وجلدات بقي؟ بقي تسعين تسعين يوم اوجزت حر الضرب يا يا جماعة رجعت عن اقراري اني ما زنيت. ها؟ لو كان الجالد قد رفع يده ما ينزلها عليه
شيخ السؤال امام القاضي هو اقره ما جلدناه الا بعد ما قال قال اجلدوه وبس ثبت وكتب واقر وكل شي قال القاضي حكمت بوجوب جلده قبل ان يحكم حكم طيب اذا كان يقبل بعد حكم القاضي كيف ما يقبل قبل حكم القاضي
اصبر يؤتى به الى الشرطة ويقال انت فعلت جنابي للشرطة وقال فعلت كذا وكذا قال نعم تكتب هذا ولا نكتب وتوقعوا قالوا اللي تبون عطوني نكتبه اقول انا كاذب بيدي الله كتمه طيب
لا حول ولا قوة طيب قال اكتبوا وانا اوقع قال اكتبوا انا اوقع ها كتبوا وقع وحط بصمته وحط خاتمه ايضا. ها؟ ولما جا للقاضي قال وش تقول؟ قال ما هو بصحيح
قال اضطروني ايه قالوا اكرهوني ولا ولا رجعت؟ رجعت يقول قال رح طيب حكم القاضي عليه قال يا جماعة روحوا اجلدوه. رحنا وبدأنا نجلده. لما ذاق مس الجلد قال رجعت ما زلجت ها يوقف الحد يقول
وكان قد رفع قد رفع الجالد الصوت ما ينزلوا عليه. ها؟ لكن احنا ذكرنا في قلنا ان هذا خلاف الصحيح. وقال شيخ الاسلام لو اننا قبلنا مثل هذا ما بقي حد يقام على الدنيا
كم من رقم الحصى وذا قال هونت. هم استدلوا بقصة ماعز. لما هرب رضي الله عنه قال الرسول هل ثم يتوب ويتوب الله عليه لكن ما فيها دليل. فرق بين من رجع عن اقراره وبين من هرب تائبا الى الله
لو هذا الرجل بعد ما انه بدأوا يضربونه هرب وراح يتوب. لكن يجي يلعب علينا. لا تعب نحضر ونكتب ظبط وكل شي. نعم؟ ويقول لنا انا اللي صرخت انه اللي زنا بالمرأة
العملية التامة كل شيء. ها ومع ذلك نقول والله ما دام رجع اتركوه. شيخ شيخنا انتهى الوقت طيب بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه طيب ناخذ في هذا مناقشة اه المرفوع الصريح ياسر وما ظهر الصحابي خطأه النبي ويسمع الصحابي هو ده نسبه الصحابي؟ لا. لا. نعم. اذا قال الصحابي سمعت رسول الله. لا
كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لقوله كلما قاله من قول او فعله او فعل امامه او نعم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. من قول. نعم. او فعل او تقرير. احسنت. هذا هو. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله
لو تقيل هذا المفهوم صريحا. حتى لو لو رفعته انا الان الى الرسول فهو مرفوع صريحا. فاذا اذا فكان منسوبا الى الرسول عليه الصلاة والسلام فهو مرفوعا صريحا. اما قول او فعل او تقرير. القول مثل لعبد الله
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات يلا يا ابراهيم. الفعل بالفعل توضأ النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. ها. توظأ النبي صلى الله عليه وسلم. فمسح على خفيه
طيب التقرير خليل الرسول صلى الله عليه وسلم لمن صلى بقومه جنبا من تيمم لشدة البرد. طيب. وهو عمرو بن العاص. طيب. ما هو المرفوع حكما هو اللي ما اضيف الى
نعم نجي عنهم اربعة لا يمكن ان صحابي الا يكون اخذ الاسرائيليات. نعم. وانه ليس من الشيء الذي يمكن ان يكون في مجال الاجتهاد. نعم. في اربعة وهي ثلاثة طيب اصبر وش بعد؟ والثاني
نعم يا شيخ وما ذكره الصحابي يعني ولم يكن له تعلق الامور الاتية هم قصدي المستقبلية او الماظية كاخبار الانبياء والمرسلين السابقين وهو خلق الناس لا ها؟ قول الصحابي رضي الله عنه وارضاه قوله كنا نفعل عند الرجل
في زمن رسول الله لا فعل كذا فله كذا وكذا ايه هنا الصحابي وش بعد؟ الذي لم يعرف نعم نعم ولا له تعلق بجرح غريب او لغة او لغة؟ او لغة. احسنت. اه الذي لا مجال للاجتهاد فيه نعم
ما هم؟ الله معناهم احسنت يصير عندك هم في هذا نعم نعم الاخبار عن الماضي ايه الاخبار عن المستقبل البعيد كبد الخلق واخبار الانبياء. مم. اخبار عن ما سيقع من وهو الملاحم والفتن واحوال القيامة
هذا ايه نعم ترتيب عقاب مخصوص او اه مخصوص على عمل طيب على عمل معين زين ممكن ان نقول وكذلك ما ذكره عن شيء من صفات الله عز وجل. ها؟ الاولى غيبية
ها؟ اسباب النزول خبر لكن هذا قد يكون من من الموقوف اقول هذا من الوقوف لا ما هو اجتهاد خبر لكنه موقوف. نعم طيب. انا عندي الان كالاخبار عن امور
ما ذكر الامور الغيبية والحقيقة ان على رأي المؤلف يرد علينا ما قاله ياسر. الاخبار عن صفات الله عز وجل فان ان هذه مما لا مجال للرأي فيه. وان السلف ما يثق الصحابة ما يتقدمون الى مثل هذا ويذكرونه الا بنص من الشرف
طيب التعليل اللي ذكر مؤلف بهذا ها؟ صارت قراءة المصطلح اه هزيلة يا جماعة. البارح حنا باحثين به. الصحابة لا موقفنا اولى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه مجرد اخبار والاخبار لابد لها من موقف ومنك ان تنتهي اليه
موقف للصحابة رضي الله عنهم الا النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فما ذكروه من هذا يكون منسوبا الى الى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اشترطنا الا يكون معروفا بالاخذ عن الاسلاميات لان لا يكون اخذه عن بني اسرائيل. طيب