1
00:00:00.300 --> 00:00:20.050
فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب الذين عرفوه كما عرفوا ابناءهم وايقنوا ان هذا محمدا رسول الله ولكنهم ما امنوا به بعد بعثته فليس لصحابة ليسوا بالصحابة

2
00:00:20.750 --> 00:00:42.550
لانه الى الان لم يرسل اليهم الى الان حتى نقول انهم من صحابته وقوله مؤمنا به يعني بالرسول عليه الصلاة والسلام يتناول من امن به حقيقة او حكما من امن به حقيقة او حكمه

3
00:00:43.900 --> 00:01:01.100
اما الحقيقة فواضح ان يجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام وهو مميز يعقل فيؤمن به وما الحكم كأن يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يميز ولكنه من ابوين مسلمين

4
00:01:02.950 --> 00:01:21.750
كمحمد ابن ابي بكر رضي الله عنه فان محمد بن ابي بكر ولد عام حجة الوداع والرسول عليه الصلاة والسلام في بالحليفة ولدته امه اسماء بنت عميس وهو بلا شك

5
00:01:22.200 --> 00:01:42.000
ليس لم يدرك التمييز في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لانه ليس بينه وبين موت الرسول الا اشهر وعلى هذا فهو صحابي لانه مؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ها حكما

6
00:01:42.250 --> 00:02:03.800
مؤمنون به حكمه ويشمل من امن بالرسول بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يرسل وهو قبل ان ينبأ قبل ان يرسل مثل ورقة بن نوفل ورقة ابن نوفل الذي جاءت به جاءت

7
00:02:03.900 --> 00:02:19.750
خديجة برسول الله صلى الله عليه وسلم اليه ليخبره بما رأى فامن بالرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى الناموس يعني صاحب السر يعني به الملك جبريل

8
00:02:20.800 --> 00:02:41.450
هو الذي كان يأتي موسى وهذا اعتراف منه لانه مؤمن ولهذا قال بعض العلماء ان اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال ورقة بن نوفل لكنه امن قبل الرسالة بعد النبوة وقبل الرسالة

9
00:02:42.450 --> 00:03:02.200
وقوله مؤمنا به خرج بهما لو من ما لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا بغيره وفارق الرسول ثم امن بالرسول ولكنه لم يلقه بعد الايمان به فانه لا يعد

10
00:03:02.400 --> 00:03:21.150
صحابي مثل ان يجتمع به رجل من اهل الكتاب يجتمع بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن بها بنبيه مؤمن بنبيه لكن لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم ذهب

11
00:03:21.700 --> 00:03:43.550
وامن بعد ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ليس صحابي لماذا لانه حين الاجتماع بالرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤمنا به وقوله ومات على ذلك مات على الاسلام مات على الاسلام

12
00:03:44.700 --> 00:04:06.500
خرج بهما لو ارتد والعياذ بالله فانه اذا ارتد ولو بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم فليس بصحابي ليس بصحابي لان الردة تبطل الاعمال اذا مات الانسان عليها ومن افضل الاعمال

13
00:04:06.950 --> 00:04:35.450
الصحبة فاذا مات على الكفر بطلت صحبته ولكن ما رواه قبل ردته عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو فهو صحيح مقبول اي نعم قال ولو تخللت ردة في الاصح   نعم

14
00:04:35.700 --> 00:05:01.750
يقول لو تخلت ردة في الاصح وش معنى تخليت؟ يعني لو فرض ان هذا الصحابي ارتد ثم عاد الى الاسلام فالصحبة باقية وذلك لان العمل لا يبطل بالردة حتى يموت الانسان على ردته

15
00:05:02.150 --> 00:05:18.950
لقول الله تعالى وما يخزي منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم اما لو رجع الى الاسلام فان عمله الاول لا يبطل وعلى هذا لو حج الانسان ثم ارتد وترك الصلاة

16
00:05:19.850 --> 00:05:43.550
ارتد بترك الصلاة ثم من الله عليه واقام الصلاة وعاد الى الاسلام فان حجه الاول صحيح نعم طيب قال وقوله في الاصح كانه يشير الى ان هناك خلافا لانه اذا ارتد بطلت صحبته

17
00:05:44.200 --> 00:06:06.100
ولو عاد الى الاسلام وسيذكر ان شاء الله في الشرع طيب وقول المؤلف الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره  لا يعني هذا التعريف ان الصحابة متفقون

18
00:06:07.250 --> 00:06:30.450
في مراتب الصحبة بل هم متفقون في جنس الصحبة كلهم صحابة بالمعنى العام لكن يختلفون في مراتب الصحبة فاعلاهم مرتبة في الصحبة ابو بكر رضي الله عنه الذي قال الله عنه وحده

19
00:06:31.150 --> 00:07:02.500
قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن ولهذا من انكر صحبة ابي بكر في الغار فهو كافر لانه مكذب للقرآن صريحا طيب تختلف الصحبة  باختلاف الملازمة او باختلاف المتابعة او بهما جميعا طيب

20
00:07:03.500 --> 00:07:34.050
بهما جميعا يعني مثلا من طالت صحبته وحسنت متابعته فهو افظل من ممن قصرت ملازمته او ساءت متابعته وبين ذلك مراتب كثيرة ثم قال او التابع او الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك

21
00:07:36.300 --> 00:08:09.500
ها  الى التابعين لا الصواب الى التابع لانه بالاول قال الصحابي ما قال الصحابة  او الى التابعي نعم صححوا نعم او للتابعي وهو من لقي الصحابي كذلك  اولا يجب ان نعرف ان هناك فرقا بين عصر الصحابة وعصر الكتاب ابن

22
00:08:11.050 --> 00:08:28.500
ليس المراد بعصر التابعين ان لا يوجد صحابي في العصر لا بل عصر التابعين ما كان التابعون فيه اكثر من الصحابة فهو عصر التابعين وان بقي من الصحابة نفر كثير فهو اصل تابعيه

23
00:08:29.700 --> 00:08:49.450
وما كان الصحابة فيها اكثر من التابعين فهو عصر صحابة عرفتم هذه فائدة نبهها عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وان كان بعض الناس يظن ان عصرة الصحابة يبقى الى ان يفنى كل الصحابة

24
00:08:49.850 --> 00:09:15.500
وان عصر التابعين يبدأ ها؟ بانتهاء بفناء جميع الصحابة ولكنه ليس كذلك بل عصر التابعين ما كان التابعون فيه اكثر فعص الصحابة ما كانوا الصحابة فيه اكثر  لكن التابعي يقول

25
00:09:15.650 --> 00:09:46.550
ومن لقي الصحابي من لقي الصحابة تقوم كذلك الكادلكة هنا فيها ضعف لانك لو قلت كذلك لقلنا المساواة ان يقول من لقي الصحابي مؤمنا به اي بالصحابي فهي في قول الصحابي من لقي النبي مؤمنا به

26
00:09:47.700 --> 00:10:12.800
فاذا الكذلك هنا فيها ضعف ولو وسببها الاختصار مالك رحمه الله ضغط الكتاب هذا مرة نعم ولو قال او الى التابع وهو من لقي الصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك ما صار اشكال

27
00:10:13.950 --> 00:10:32.100
على كل حال هذا هو المراد فمن لقي الصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك فهو تابعي تابعي طيب فان لقيه غير مؤمن به وامن بعد ذلك

28
00:10:33.550 --> 00:10:53.200
فلا يعد تابعيا على كلام المؤلف لا يعد تابعيا وكذلك لو لقي التابعي الصحابي ثم ارتد عن الاسلام لا يعد تابعيا اذا مات على ذلك فلا بد ان يلقى التابعي

29
00:10:53.600 --> 00:11:16.250
مؤمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم ويموت على ذلك فصار منتهى السند الان اربعة  من الله سبحانه وتعالى الله النبي الصحابي التابعي ومن ومن بعده ها كيف عندكم بعده نعم

30
00:11:18.000 --> 00:11:39.550
طيب صح قال المؤلف فالاول الموقوف فالاول مرفوع نعم فالاول المرفوع الاول ما هو  لا المنتهي الى الرسول لان المؤلف ما ذكر المنتهي الى الله المنتهي الى الرسل هذا المرفوع

31
00:11:39.850 --> 00:12:06.650
والاول باعتبار تقسيمنا  القدسي نعم سموه القدس طيب الثاني المرفوع الاول مرفوع سواء كان حكما او صريحا وسمي بذلك لارتفاع رتبته بنسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان ما نسب للرسول

32
00:12:06.750 --> 00:12:30.850
اعلى رتبة ممن نسب الى من بعده لا باعتبار النهاية ولا باعتبار الدلالة فان الاستدلال بما ينتهي للرسول بالاتفاق والاستدلال بما ينتهي الى الصحابي فيه خلاف والاستدلال بما ينتهي للتابعي لا دليل ليس بشيء

33
00:12:31.350 --> 00:12:57.550
لان التابعين ليس قولهم حجة اذا فهو مرفوع مرفوع الرتبة من حيث من اسند اليه ومن حيث كونه حجة اذ انه حجة بالاجماع ولهذا نقول اننا اننا سميناه مرفوعا لهذين الوجهين

34
00:12:58.800 --> 00:13:36.300
هما يا شاكر يعني لارتفاع رتبته باعتبار من نسب اليه ادي واحد وباعتبار كونه حجته طيب نعم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم روح بها الصحابة اي نعم

35
00:13:36.600 --> 00:14:06.700
هذا يسمونه مخضرم انخدموا حديث ومرسل مثل التابع كيف  لا اذا قلنا قول الرسول حجة بالاجماع وقال الصحابي في خلاف يقول التابعي لا خلاف في انه لا ليس بحجة