1
00:00:00.450 --> 00:00:23.250
ان الراجح في مسألة قول آآ نعم نقول ان قول الصحابي مشروط بالا يخالفه نصا شرط اخر الا يخالف قول صحابي اخر تبي عبد الرحمن بن داوود ان لا يخالف قول صحابي اخر فان خالف قول صحابي اخر

2
00:00:23.550 --> 00:00:50.150
طلب المرجح طلب المرجح لقوله تعالى فان تنازلتم في شيء فردوه الى الله والرسول طيب لو خالف الفاضل مفقول عرفتم المعنى ايهما المخالف  الفاضل خالفه مفضول هل نأخذ بقول الفاضل

3
00:00:50.300 --> 00:01:15.300
مطلقا لا ننظر بالدليل لانه قد يوفق المفضول للصواب في مسألة الله يوفق فيها الفاضل اليس كذلك لكن نعم لو لو تكافئت الادلة فترجيح قول فاضل معلوم رشحانه معلول لانه اقرب الى الصواب والفهم

4
00:01:16.550 --> 00:01:38.650
ولكن مع هذا نقول ان الذي يظهر ان الصحابة ليس كلهم يؤخذ بقوله الا من عرفوا بالعلم والفقه سواء كانوا من الخلفاء الراشدين ام من ريبهم فهذا حكم موقوف فصار حكم موقوف

5
00:01:38.850 --> 00:01:56.750
وهو ما اضيف الى التابعي الى الصحابي انه ان كان له حكم الرفع فهو رجة لانه مرفوض ان لم يكن له قول حكم الرفع فان كان من الصحابة المعروفين في الفقه

6
00:01:58.100 --> 00:02:20.750
المتبحرين فيه فهو حجة على من بعدهم والا فلا وهذا القول ليس ينفي قوله ليس ينفي كون قولهم جميعا حجة ولا يثبت كون قولي كلهم  طيب يقول المؤلف رحمه الله

7
00:02:21.200 --> 00:02:43.600
والثالث المقطوع ما هو الثالث ما ينتهي الى التابع يسمى مقبول تم مقبول فاذا وصل السند الى التابعي ولم يقل التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هي مقطوعا

8
00:02:44.350 --> 00:03:10.550
طوعا لانه قطعت رتبته وقول التابعي حجة ولا لا ليس بحجة قول التابع ليس بحجة مطلقة لان التابعين رحمهم الله لم يكون في مرتبة الصحابة لكن الغالب انه كلما قرب الناس من عهد النبوة

9
00:03:10.850 --> 00:03:32.600
كانوا اقرب الى الصواب لصفاء الذهن وسلامة العقيدة والبعد عن النزاع والخلاف فكلما قرب الناس من من عهد النبوة فلا شك ان قولهم اقرب الى الصواب طيب يقول ومن دون التابع

10
00:03:32.950 --> 00:03:53.900
فيه مثله فيه اي في المقطوع اي في كون الواصل المنتهي اليه يسمى مقطوعا مثله اي مثل التابعي فصار المقطوع اذا ما ينتهي الى التابع فمن دونه كتابع التابعين وتابعي تابعيهم وهكذا

11
00:03:54.500 --> 00:04:19.150
طيب لو انتهى لو انتهى الى الى رجل قريب في عصره تقول حدثني فلان قال حدثني فلان عن الشيخ محمد ابن ابراهيم ايه لكن مقطوع تم مقطوعا تسمى مقطوعا ايه كلهم شف

12
00:04:19.200 --> 00:04:37.900
حدثني فلان قال حدثني فلان قال حدثني فلان قال سمعت الشيخ محمد ابن ابراهيم يقول كذا وكذا هذا مقطوع اي نعم لا يشكل عليكم المقطوع والمنقطع اي نعم المنقطع من مباحث الاسنان

13
00:04:38.700 --> 00:05:02.000
والمقطوع من مباحث المتن وان كان بعض الناس يتجوس بعض المحدثين يتجوز ويتوسع ويسمي المنقطع مقطوعا نعم لكن لا يعني عند التحقيق فالمقطوع من صفات المتن والمنقطع من صفات السنة

14
00:05:02.500 --> 00:05:20.300
فاذا قال حدثني رقم واحد الرقم ثلاثة عن رقم اربعة عن رقم خمسة هذا منقطع وش اللي انقطع فيه رقم اثنين هذا منقطع لكن اذا قال حدثني رقم واحد عن اثنين عن ثلاثة عن اربعة بالسماع

15
00:05:20.550 --> 00:05:48.250
وكان الخامس غير غير صحابي تابعة ومن دونه يسمى مقطوعا وان كان السند متصلا. نعم. نعم   متى متى توفي مثلوه مائة واثنية ايه ايه على كل حال انه تأخر هو من اتباع التابعين

16
00:05:49.100 --> 00:06:12.350
ايه ما ما   اربعة لا هو بالتسمية انه من خلفاء الراشدين  لا لا ولا شك انه يوجد في التابعين وتابعي التابعين من هو اعلم من بعض الصحابة لكن كونه خص بها هريرة

17
00:06:12.450 --> 00:06:26.850
يمكن عند ابي هريرة من الفقه ما ليس عند احمد وهل الفقه يكون بكثرة الاحاديث ها لا رب مبلغا او عن سامع احيانا كل واحد ما عنده الا مئة حديث وتلقى ما شاء الله

18
00:06:26.900 --> 00:06:43.400
ياخذ من من مئات الحديث بدون مسألة يا الله العافية يسهر الليل ابو هريرة يحفظ الحديث طيب من من قال ان الصحابة سئلوا عن شيء وتوقفوا فيه كلهم ما في

19
00:06:44.300 --> 00:06:59.000
ولهذا هذي خطأ يعني نكون راح نقارن بين واحد من من تابعي التابعين والصحابة يقول الله هذا اعلى من من ابي هريرة ولو قال نعم يوجد في التابعين وتابعي التابعين من هو اعلم من بعض الصحابة يمكن

20
00:06:59.550 --> 00:07:11.500
يمكن رجل اعرابي جاء واخذ ما اخذ من مسائل الدين ورجع الى قومه وبقي فيهم حتى هلك هذا الصحابي لكن ما عنده من العلم مثل ما عند من بعد ما عند مجاهل والثاني والثالث من العلماء

21
00:07:12.700 --> 00:07:28.300
فهمت ولا لا ولهذا ينبغي ان لا لا ننص على هذا يعني الصحابة خلوهم مكانهم محترمين لا ينص على عين واحد منهم اي وقال مثل احمد بن حنبل افظل من ابي اعلم من ابي هريرة. هذا ما يصح

22
00:07:28.450 --> 00:07:55.100
ما ينفع ما ينبغي نعم شيخنا يقول فلان محدث ايوه  والله هذه هذي غلط لكن الصحيح في باعوا الناس فيه بعض العلماء محدثون وليسوا بفقهاء والرسول صرح بهذا ربما مبلغ

23
00:07:55.600 --> 00:08:15.450
او عن انسان سامع المحدث والمبلغ فقيه يافطة هذا شيء مشاة بعض علماء المحدثين رحمهم الله تجد في الفقه ضعيفا جدا وبعض الفقهاء جيد في الفقه لكن ضعيف الحديث نعم

24
00:08:15.600 --> 00:08:32.850
ها اي نعم نعم وكانوا المسلمين مؤمنين به اذ ذاك هم صحابة من الطرفين هو يرى ان ابن حجر يقول من رآه الرسول او رأى الرسول او تراءى جميعا الا هذا معنى كلامه

25
00:08:33.400 --> 00:08:46.900
هذا معنى كلامي هو لو ما قال بهذا اللفظ اي نعم هذه يعني اذا حصل من جانبه او من جانب الرجل ولو من مكان بعيد او لو مثلا الصحابي والرسول ورسوله

26
00:08:47.050 --> 00:09:06.300
ايه هو صحابي اي نعم على رأي بن حزم بن حجر هذا رأي بن حجر تحصل بين اثنين. لكن هذا كلام ابن حجر فسر اللقية ان التعم حتى من رآه

27
00:09:06.850 --> 00:09:26.900
ولو لم يجتمعوا به ايه لكن هو فسره المؤلف عجيب نفس اللي اللي قال لقي فسر لقي وش معناه انه بالرؤية لما قال لما قال الله جعت فلم تطعمني وفسرها الله انه جاء عبدي فلم تطعمه

28
00:09:27.700 --> 00:09:57.100
خلاص فسرها الله ابن حجر فسر كلامه هو يقول انا اريد بقول لقي اي رأى ولكني عبرت بالرقية ياسر صحابي اي نعم فسره تنام نعم؟ ايه الدريري يكاد يكون اجماع الامة

29
00:09:58.100 --> 00:10:16.650
معلومة اللي غير مسلمون هم خلفاء الى ان صارت الدولة ملكا وصاروا ملكا ومع ذلك حتى الملوك من لما صارت ملكا صارت خلافة  لا لا استدلوا بالوحي هو عند حسام

30
00:10:18.350 --> 00:10:43.100
شرح اليوم مثلا ولا شهر نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى ومن دون التابعين فيه مثله. ويقال للاخرة الاخرين الاثر

31
00:10:43.100 --> 00:11:12.000
يشكو يقال الاخيرة ايه بياع ويقال للاخيرين الاثر والمسند صحابي بسند ظاهره فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة علية وشعبة. والاول العلو المطلق والثاني النسبي. وفيه الموافقة

32
00:11:12.000 --> 00:11:32.000
وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريق من غير طريقة طريقه من غير طريقه وفيه البدل وهو الوصول الى شيخ لشيخه كذلك وفيه المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره. مع اسناد احد المصنفين. وفيهم مصافحة

33
00:11:32.000 --> 00:11:49.700
وهي الاستواء وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف ويقام ويقابل العلو باقسامه النزول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

34
00:11:49.750 --> 00:12:08.200
سبق لنا ان منتهى الاسناد اما ان يكون انتهاؤه الى الله عز وجل يعني بان تقدم لنا بان الاسناد اما ان يكون انتهاؤه الى الله او الى الرسول صلى الله عليه وسلم

35
00:12:08.450 --> 00:12:35.100
او الى الصحابي او الى التابع فمن بعده فالاول النصب ما هو الاول  الذي ينتهي الى الله عز وجل ويسمى الحديث القدسي والثاني ويسمى يسمى المرفوع نعم طيب الثالث الموقوف الرابع

36
00:12:36.700 --> 00:13:10.200
لا نعم المقطوع ما الفرق بين المقطوع والمنقطع لما قال الاخ نعم يعني اذا اصبروا يا جماعة. طيب والمقطوع انني ليس في الصحابة الصحابية. الذي ينتهي الى التابع صح يعني الذي متنه من التابعي فمن بعده يسمى مقطوعا

37
00:13:10.600 --> 00:13:31.800
واما المنقطع فقد يكون حتى في المرفوع لو انقطع السند من اوله او وسطه او اخره ها هو منقطع اليس كذلك؟ اذا المنقطع من من مباح من مباحث السند والمقطوع من مباحث المتن

38
00:13:32.000 --> 00:13:49.800
هذا هو الصحيح المشهور عند المحدثين وان كان بعضهم يطلق كل واحد على الاخر طيب اذا اذا انتهى الى الامام احمد مثلا يسمى مقطوعا على كلام المؤلف لانه قال التابعي فمن بعده

39
00:13:49.950 --> 00:14:14.150
قال ويقال للاخيرين الاثر في الاخيرين اي الموقوف والمقطوع يقال لهما الاثر يعني انه يعبر عنهما بالاثر فاذا سمعت في الاثر او جاء في الاثر فهذا ليس بالمرفوض واما موقوف

40
00:14:14.450 --> 00:14:20.700
واما مقطوع هذا اذا جاء الاثر مطلقا يعني غير مقيد